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从来教会愈发达，必愈遭世人的嫉妒。如上章所论，当时教会既有非常的进步，信而归主的越发增添，连男带女很多，而且大显神能，耶路撒冷四围城邑的人，都来得了医治，那些素来反对教会的，见此光景，能不满心忌恨，起而与教会为难吗?
一、第一次被执(17-25节) 此时门徒被执，是一连两次:
(一)人的迫害(17-l8节)
1、迫教的领袖 此时迫教的领袖，非平常百姓，乃大祭司与其同人及撒都该人等，亦即初次迫教时之领袖。看他们既一而再地与教会为难，可见已有除灭教会的决心，非将拿撒勒党扫尽，是不快意的了。
2、迫教的原因 考其所以迫教的原因，言由其“满心忌恨”；到底他们何故满心忌恨呢?(1)因伊等曾将主钉于十架，每闻耶稣的事迹，即良心难安。(2)以使徒多讲耶稣复活之道，与他们的信仰不合。(3)曾恐吓使徒(4:17-18)，不生效力，其权等于虚设。(4)以信主者日众(5:14)，必令他们杀害耶稣之罪亦益彰显。(5)教会若大兴，百姓必不奉守旧规，因而他们的权柄必减削。(6)嫉妒使徒为无学问的小民，竟行众人的欢心。拿撒勒党兴盛，或恐聚会叛乱，罗马官必夺其职权(约ll:47-48)。
3、迫教的毒手(18节) 即“下手拿住使徒”(12:1又20:27)，当时所捉拿的，不但是彼得与约翰，乃是众使徒(29节)。捉到后，即“收在监里”，是待众门徒俨如罪犯，可见此时教会进步，逼迫也进步了。
(二)神的释放(19-25节)
1、天使领之出监(19节) 撒都该人原不承认天使的存在(23:8)，此处则显有天使领门徒出监(参12:7)。以天使是服役的灵，常奉遣为那将要得救的人效力。不过按圣经所载，凡天使所行，皆是神的特行，并非循乎自理之常事。或谓此时监门开放，门徒犯狱，系因地震之故，并非有天使夜间开门等事；但看下文亦言“监牢关得极妥当”(23节)，若言监门开启系因地震，监门开而得关，也是因地震吗?
2、使徒复去讲道(20-25节) 使徒出监以后，天未及亮，即谨遵天使的命，趁殿门初开，热诚教徒皆来祈祷之时，复在殿中讲起“生命之道”来。可见主的道理，真是监牢关不住，铁链亦捆不住了(提后2:9)。
3、敌人惊骇无措(21-22节) 大祭司等，此次既是捉到众使徒，下在监里，此案件自是非常重大，故翌晨即“叫齐公会的人和以色列族的众长老”，会议惩办之法。议定后，即差人去提讯，不意使徒已不在监中，但监门仍关得极妥当，谅由天使既开之后，复又关闭，见主作事极有秩序，既开之，复关之，看守的人，尚不知觉；差役将此情形禀告议会，祭司长等闻言，即惊骇无措了。
二、第二次被执(26-42节)
(一)捉拿(26-27节) 祭司长闻知使徒们仍在殿中讲道，遂复差人去捉。但因怕百姓(参太21:46；可l2:12；路20:l9，22:2)，不敢如前次之虐待(18节)，以使徒方于昨夜莫名其妙地出了监牢，百姓必非常地欢迎，而祭司长等仍冥然罔觉的，复差人去捉，何不思之甚呢?
(二)审讯(27-28节) 公会的人明知使徒出监，非人所为，必赖神能，不免异常恐惶，惟强为不信(24节)，讨论良久，犹豫未决，彼等不提越狱之事，佯作不以为奇，特以二罪指使徒:
1、斥其违禁训人 所控使徒之罪，首在不听公会的禁令，竟奉“这名”教训人，将“这名”传遍耶路撒冷。祭司等不称耶稣之名，竟言“这名--这人，”可见其厌弃耶稣至何地步了。
2、斥其归罪于己 言“倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上”。想犹太会众，钉主于十字架时，皆众口一词的，愿意承当耶稣流血之罪(太27:25)，而且耶稣也诚然是被他们钉在十字架上；彼得也曾再三地讲明(2:23，3:15，4:10-12)，何以此时不敢承当，倒怨别人将这罪归于他们呢?
(三)辩诉(29-32节) 神何以将使徒救出监牢，复任公会去捉拿呢?乃以借此:一方面使公会的人有所戒慎，或可谦卑于神前。一方面亦给使徒们一个为主作证的好机会。
1、彼得申说违禁令的缘故(29节) “顺从神，不顺从人，是应当的”(4:l9-20)，神既命其奉主名传道，昨夜天使领其出监时，亦特以去传“生命的道”相嘱(20节)，如此焉得听从人，不听从神呢?
2、彼得言明传基督的原因(30-32节) 大祭司等虽严严斥责使徒说:何以你们“想要叫这人的血归到我们身上”呢?被圣灵充满的彼得，竟大有胆量地趁机作证说:“你们挂在木头上杀害的耶稣”是我们不能不传讲的:(1)神已叫他复活。(2)用右手将他高举。(3)叫他为君王，为救主。(4)将悔改赦罪之恩赐于人。(5)我们是为这事作见证的。(6)圣灵亦特为此作证。
(四)讨论
1、公会员的态度(33节) 公会员闻彼得分诉以后:(1)就极其恼怒。从来人多不喜听已过，况于众前公然斥其将神子耶稣钉于十架的大罪，怎能不恼羞成怒呢?(2)想要杀他们。此时见不能禁止使徒的口，不讲耶稣基督，殊非将他置之死地，不能止息传道的声音，所以就“想要杀他们”。迫教流血的朕兆，已于此显露了。
2、迦玛列的建议(34-39节) 时有迦玛列者，系法利赛人的首领，按法利赛分两派，各宗一著名拉比，广义派宗希列，狭义派宗沙买，迦玛列系希列之孙，得其祖父心传，为人豪放豁达，且其聪慧，学识，声誉，为当时拉比冠，尝为保罗之师(22:3)，此时于公会发言，当然是很有效力的。
(1)其言论之缺点(35-37节) (甲)引证不切。迦玛列引丢大与犹大两个作乱的人，较比耶稣的事，可知其尚未见到耶稣为弥赛亚，故其言甚不合宜，其缺点一。(乙)见道未真。议会之职，贵在审决宗教的事件，倘有真理发明，即当承认维持，以助之发达；遇有邪说兴起，亦当从速扑灭，勿使昌炽蔓延。而迦玛列对于主道之真伪，竟不能决定．是其见道未真，此其缺点二。
(2)其建议之可取(37-39) (甲)可以听其自然。言“我劝你们不要管这些人，任凭他们吧”。此时既有显然的神迹，何不加以考查，知其究竟，岂可以“不管——任凭”等旁观态度处之呢?(乙)免得攻击神。看以往耶路撒冷所遇的大事，如耶稣复活升天(使徒讲复活，公会不辩驳，即是默认)，圣灵降临，以及教会的显象，神迹的奇异等，稍明真理的人，不能不心存敬畏，诧为神的行事。而迦玛列竟以“若是……恐怕……”等口吻，劝众人勿攻击神，此亦消极的不攻击之攻击了。然而迦玛列乃老法利赛人，难免有牢不可破的成见，今发此言，亦可显其识见超卓，较众会员高出一等，使徒等亦赖此得释，是其建议亦属难得。
(五)苦刑(40节) 公会的人，原欲将门徒置之死地，今听迦玛列之言论，颇觉有理，遂容纳了他的建议:
1、责打使徒 虽未将使徒置之死地，但亦痛打使徒一番，或照公会责打的常规，受鞭打四十少一下，如此:其一，可以顾全撒都该人的面子。其二，可以羞辱门徒，使其无脸讲道。其三，可以令听道者心生胆怯，以从主为耻，以为如此办法，必可令拿撒勒党的势焰稍熄了。
2、儆戒使徒 既责打以后，又儆戒门徒，不可再奉耶稣的名讲道，如此日后纵在门徒所讲的道上，找不出错来，只就其违命一端，亦可随时再加逼迫。
(六)喜乐(41-42节) 使徒等虽受逼迫，却遇难不丧胆，临危不灰心，倒反满心欢喜，勇往直前，为主作证，此事于吾人实大有裨益。
1、欢喜的缘故(41节) 使徒们“离开公会，心里欢喜”的缘故:(1)以已配为主名受辱。公会所以责打门徒．谅门徒必以传道受责为辱，孰知门徒反以为主遇难为荣，以为自己“配”为这名受辱，就满心地欢喜。(2)以此适合主的教训。耶稣尝言:“人若因我辱骂你们，逼迫你们……你们就有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天上的赏赐是大的。”(太5:11-12)信徒在世，常是苦难加多，快乐亦增添，其乐乐苦苦的真际，岂是世人所能明晓的呢。
2、事工的进行(42节) 使徒被释以后，更欢欢乐乐地去为主作证，或即“每日在殿里”或“在家里不住地”教训人，传耶稣是基督，此阻难之来，不但未妨碍教会之进行，倒反更使教会有非常的进步呢。
由上以言，苦难与益处有何相关呢?此次逼迫，在何事上较第一次加重?天使是实有的灵物呢?或是死人之灵，亦或人心的幻象呢?迦玛列之言，是否由于信服基督?事过以后，门徒之信心如何?听道者之观念如何?迫教者之感又如何?
讲经要题:
(一)本书论天使
1、拯救门徒的苦难(19节又l2:7-10)
2、导引门徒的事工(8:26)
3、指示门徒的疑难(10:3、7、22，11:13)
4、坚定门徒的信心(27:23)
5、惩罚门徒的仇敌(12:23)
(二)圣工的进行(17-42节)
1、拦阻
(1)被捉(17-18节)(2)严禁(28节)(3)恐吓(33节)(4)痛打
2、顺利
(1)狱中的自由(19节)(天使)
(2)议会的辩护(34-39节)(迦玛列)
(3)喜乐的鼓励(41-42节)(圣灵)
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