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当耶路撒冷教会创立之初，其情况难于尽知，唯知信者日见其多(2:47)，且彼此联合，日日聚祷(2:46)，当会集时，使徒亦宣讲训众(2:42)，凡悔改信主者，即以洗礼作为信道的凭证(2:41)，此新立教会之内容，于四章32至五章16节，略记其梗概。兹特述之，以为今日教会的模范。
一、彼此友爱的(32节)
(一)同心合意 言及“那许多信的人都是一心一意”。信的人既有“许多”，其言语、性情、年岁、职业、智识等，自各有不同，何以都同心合意呢?此中的妙能，全是因为一主、一信、一洗、一神，并且是一个身体，一个圣灵，同有一个指望；耶稣曾赐门徒一条新命令，“使其彼此相爱”，并非强其所难，以信徒在基督里已以天爱灵性的联合，是不期然而然的。
(二)彼此济助 细考“没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用”一语，可知该时教会，如何有无相通，以为我所有，皆主所有，主所有，皆公家所有，于是则以其所有，与大家公用，以济助会内贫乏弟兄。但此乃以我之有余，补人之不足，并非钱财平均之谓；更非今世共产主义之谓；乃在爱情上，灵性上，精神上之同一，大可为属灵教会的模范。
二、蒙神祝福的(33节)
(一)使徒大有证道之能 复活之道，即我基督教最重要的基础，使徒讲道之特点，即“见证主耶稣的复活”，而且是“大有能力”，为此作证，此亦深蒙神祝福的确据。
(二)众人都蒙特殊之恩 此时不但使徒蒙特恩，有灵能，凡教内的“众人，也都蒙大恩”。其所以蒙大恩之故，首在众人的友爱，从未见有彼此相爱，同心同意的教会，不蒙上主赐以特殊之恩者。此“恩”亦总括圣灵所赐之诸恩，是广而且大，充充满满，足令我们享受不尽的恩赐。今日会中竟有多人，于此“大能——大恩”无分，不是很可惜的事吗?
三、轻视世物的(34-37节)
(一)众人的输将(34-35节) 此时门徒皆以道为重，以财为轻，自愿输其所有，以助教会之发展；是以会中多有人乘此良机，将其财物奉献于主，以作公用。但其意非为众人分润，乃为补助贫者之不足，以会中门徒，多系加利利人，去家较远，不得治其田亩，而本城之教徒，亦多专志于道，不暇理其营业，自不免多有人缺乏；于是热心的教友，每有将其田产房屋，输于教会，以济之者。但所言“人人将田产房屋都卖了”，是以大概而言，并非人人将其所有田产房屋，皆一并捐输，如马可之母，不是在耶路撒冷尚有房屋吗(12:12)?
(二)巴拿巴的特捐(36-37节) 会中不但有人将其家产的几份输于教会，甚有将一切资财完全奉献者，其中最著名的，即巴拿巴，其名即劝慰之意，或以其施财济众，故有此名，论将所有家资全输教会，此处仅书巴拿巴一人，可见此举，非教中立有定规，为人人所当行者；亦可知此举，系出于爱心之情原，不必尽人皆然；独举此人者，或以其首创此举，亦或以其为教中名人，故特记之。按此举，虽非必人人可行，但真信徒，莫不是乐以所有助教会发展，尚遇教会有何特殊情形，于必要时，亦未尝不乐效巴拿巴之芳型；以真信徒，莫不有超世思想；视世；界的万事万物，皆是虚而又虚，空而又空的。
四、圣洁恶罪的(5:l-11)
从来教会愈圣洁，必愈显出罪孽，愈高尚，亦愈不能容忍罪孽，观于耶路撒冷新立教会中，使徒对于亚拿尼亚夫妇之行事与刑罚，可见在那新立圣洁的教会，是如何不能容忍罪恶。
(一)论其罪之由来
1、撒但诱惑(3节)
罪初入世，即以受撒但的诱惑(创3章)。他是说谎的父，此处亚拿尼亚夫妇言谎，亦以被“撒但充满了心”，甘原受其诱惑的缘故。
2、私心作俑 撒但所利用的，即人的私心，苟无私心，撒但的诱力虽大，亦决不能使人跌倒。此时亚拿尼亚夫妇的私心，最显然的有二:
(1)贪名 亚拿尼亚夫妇见巴拿巴卖产助捐深得会众欢心，获领袖荣誉，遂急欲效颦，用一部家资博得此名誉，孰知竟大有不然者，以此务虚名之心，正其跌倒的初步啦。
(2)贪财(2节) 经言“贪财为万恶之根”，设使亚拿尼亚夫妇仅存名誉心，而无财利心，将所有家资献于教会，虽其存心不对，亦未尝不能博得一时的虚名。可惜名誉心既萌，财利心未去，不得不夙夜筹谋，思得半留半献之策，既得会众之荣誉，复不失一己之富有，不是一举两得吗?
(二)论其罪之实行
1、自欺 亚拿尼亚“把价银私自留下几分，他的妻子也知道”，以此欺诈的举动，求得一时之虚荣，其良心必难以自安，于无所不知的神前，亦必难以自慰，而竟不问是非良心，胆敢于神前冒昧而行，何自欺之甚呢?
2、欺人 将价银半留半献，以为使徒可以欺哄，孰知“属灵的人能看透万事”(林前2:15)。其言未发，早已见其肺肝了(以二节与三、四节相较))。
3、欺神 彼夫妇二人之所行，不但自欺欺人，更是欺神。如彼得一而再地说:“为什么……欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄神了……为什么同心试探主的灵呢?”(3、4、9节)主是“察看人肺腑心肠的”(启2:23)，“是看内心”的(撒上l6:7)，竟敢于神前，行此伪善盗名的事，以为神可以欺哄，若不是被邪灵“弄瞎了心眼”(林后4:4)，何以行此愚不可及的举动呢?
(三)论其罪之深重
1、夫妇同谋 既经二人同谋，是此试探之来，非忽然间事，必是深思熟虑的夙夜筹谋，待计划一定，始毅然决然，昧良循私地行去，此与一时不慎，偶尔失足者，自不可同日语。
2、终不知悟 或谓看今亚拿尼亚之举动；又看其名与巴拿巴并称，必非平常教友，谅必列于一百二十人之中，是教中的传道士，已大被五旬节圣灵的感动；纵或不然，审四章33节“众人都蒙大恩”之言，是说大众都得了圣灵的大恩，彼得亦明言其如此行是“欺哄圣灵”，可见他必是于灵恩有分的。于是当计划卖田地之先与田地既卖之后并价银将交之时，必时受灵感，使有悟罪之机；再看彼得对撤非喇之言(8节)，可见将价银放使徒脚前时，亦未尝无悟罪之机，可惜一个于灵恩有分的人，竟硬心到底，真是罪无可原了。
(四)论其罪之刑罚 或谓亚拿尼亚夫妇，同心作伪，固不能推诿无罪，然而夫妇二人，遽科以死刑，未免太过。过此说者，乃以未思此事的关系:
1、其刑固重其罪过亦重 因其不但自欺欺人，且欺神，并以私心用事，隐怀不信，故主以此警人，使知神恩虽大，于当罚者亦无不罚之。
2、其罚固大其关系亦大 今当教会初立，玩法于罪者，必不得轻赦；否则人即不知罪恶之关系多重，亦不知主恶罪之心多大，而于此欺人欺神之罪不重罚之，人或不但以使徒为可欺，亦将藐忽圣灵，如此教会所影响，即不堪设想了。
注意今日以科学方法解释圣经者，谓此夫妇二人之死，谅由忽闻人知其隐谋，因而惊骇昏绝，气血闭塞而死；但观第九节彼得对撒非喇之言，明明是由于神显大能而罚之，何得以人智淆乱真理呢?
五、大彰神能的(12节，l5-16节)
(一)神迹之多而显(12节) 言门徒行了“许多神迹”，此“许多”二字，足以显出所行神迹，不但是次数众多，且种类不一，可见所行确为神迹，是因神无量的德能，并非如埃及术士所行，以为方术所限，不能随意而行者所可比拟(出8:18)。而且门徒所行神迹，亦显然行于“民间”，是彰明较著者，非同术士者流，所谓“蒙蒙盖盖，变成妖怪”者，所能同语。
(二)神迹之广且奇(15-16节) 此时不但耶路撒冷城的人。得了医好，“还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治”，最奇的。是“得他(彼得)的影儿照在”身上的病人，也都医好了。考此中原因，讲心理学者，或谓由于病人心理上大受感动，蓄具绝大信仰力，迨一经影儿之阴庇；信力所至，其病即愈；此其中固有一部分真理，但若无神能神力之丕彰，其心理上任具何等信心，必仍是徒然无功效的。
由是以言，新立教会，以高尚完美，故能大彰神荣；历来的教会，并会中的信徒，于神前的缺陷，要以亏欠神荣，未能大彰神能神力为最；我今日在神家，是否一个大彰神能的人呢?
六、发达进行的(13-14节) 信徒既能彼此友爱，同心合意，超出世人，跻入灵界，一尘不染的，蓄具非常的神力神能，活泼泼地为真理的善证，教会的发达进行，即不期然而然了。
(一)反对者畏惧(13节) 言“其余的人没有一个敢贴近他们”。此其余的人，既非寻常的百姓，以百姓都尊重他们，可见必是反对教会的祭司长官等，他们见门徒显然行种种的大神迹，信的人，日见其多，不免心存畏惧，正如拉撒路复活时，他们对于耶稣所存的观念，说我们筹划的，“是徒劳无益，世人都随从他去了”(约12:l8-19)。
(二)信从者日众(14节) 言此时“信而归主的人越发增添，连男带女很多”。是不但男人归主，亦特言及“女人”归主，乃以路加写福音，多注重女界，其写使徒行传，亦不轻视女界。于基督内既无男女之分(加3:28)，且以女界在教会中，更有最重要的关系，故路加特提女界之归主，显明基督的真理，不为世界各国重男轻女的风俗所囿。
我们看新立教会中“有无相通”之事，是教会临时的办法呢?抑是通行的规矩呢?学者以为今日可实行此主义否?人欲实行此主义，必须有何等资格?亚拿尼亚夫妇之罪，与原祖所犯之罪，有何异同?使徒行各种的神迹，因而教会非常的发达，神何不于今时代，亦令门徒多以神迹证道呢?今日信徒岂不能行神迹吗?我们对于初立教会有何感想?
讲经要题 撒但(5:3)
(一)撒但之实有 彼得言“撒但充满了你的心……”。是以撒但为实有，并非一种欲念。据圣经明言其行事(伯2:7；徒5:3；约l3:27)，其说话(伯1:9-11；太4:8-11)，其游行(伯1:7；彼前5:8)，其有思索(代上21:1；约l3:2)，其有诡诈(弗6:11；林后2:11)，并惯行试探人等事(创3:l-5；太4:8-11)。
(二)撒但之权位 他能占据人心(5:3)，是空中掌权的(彼前5:8；弗2:2)，是暗世之君(路11:14-18；弗6:11-12)。
(三)撒但之诡恶 看亚拿尼亚夫妇，可知他能叫人中其诡计而不自觉，他是从起初即犯罪的(约壹3:8)，是说谎并杀人者之父(约8:14)。全世界都卧在他的手下(约壹5:19；徒26:18)，弄瞎人的心眼(林后4:4)，夺去人心中的道(路8:12)。
(四)撒但的结局 亚拿尼亚以顺撒但而败亡，将来撒但亦必与其使者一同灭亡(太25:41)。耶稣的十字架，已胜过撒但(来2:14)。将来难免于永刑(启20:10又15节，又21:8)。
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