 |
 |
 |
 |
按本章所载，是见教会初次有一定组织，除使徒以外，亦选举职员分理会务，使教中诸事可以井然有条地依序进行。考长老、执事，教会原无此等职员，其初司理教会者，唯使徒而已，后因事繁，始选职员助理教务；然在本处经文并无执事二字，谅初时是有其职，而无其名，其后保罗所立的教会中，即显有执事之称(腓1:1；提前3:8)，而执事所任职务，既适与本处所言相同，自然本处所言，即是会中初立的执事了。
一、设立执事的原因(1-2节又4节)
(一)免致忽略会务(1-2节) 教会既发达，事务必繁多，如不设有专员分任各事，自难免有所“忽略”。
1、会务忽略的影响(1节) 当时以“在天天的供给上”有忽略。致令会中“说希利尼话的犹太人向希伯来发怨言”。因会内信徒分有两等，一即说希伯来话者，一即说希利尼话者，其原籍虽属犹太，但因以后散居各地，与希利尼人杂处，历时既久，即渐将本国语言遗忘，而操希利尼语言，数百年来散居各国之犹太人，每年有至耶路撒冷守节者，亦有相约自建会堂，诵七十译圣经，操希利尼语言，而与之同化者。或谓会中的纷争，即因有此畛域之分，而说希伯来话(即亚兰语)的犹太人，轻视说希利尼话的犹太人，故于周济之时，遂有偏袒，致起纷争。亦有谓此纷争之由，即凡物公用的私弊，纵然会中无言语各别之异，此纷争之起亦在所不免。殊不知在基督内，原无化外夷狄之分，且能各输家资，有无相通，若能办理会务得法，而不至有所“忽略”，即不至为撒但留地步，以致新立的模范教会中，亦有此美中不足了。
2、会务忽略的原因(2节) 因忽略会务，致起纷争，并非使徒有心之失，因使徒皆系犹太国以色列人，与操希利尼语言之犹太人，多未识面，且以教友多，而理事者少，未能顾全周到，致有此误。
(二)各能专心任事(4节)
1、庶务可分任 会中的庶务，非无人可以代办，如长此以往，不另选职员专任，非但忽略之事在所不免，亦必有误予使徒的圣工，以使徒岂能“撇下神的道去管理饭食”呢?
2、圣工当专心 所言“祈祷”与“传道”四字，不但为使徒的专工，亦历代传道士，平生的金句，以此四字，即传道之秘诀，之妙法，之不二法，非为祈祷的伟人，不能为传道的伟人，非大得能力于祈祷，必不能大显工力于传道。此处先言祈祷，后言传道，是以祈祷之工要于传道，传道人未有不致力于祈祷，而能善尽其传道之工者。而且此“祈祷”与“传道”之工，是圣事，是天工，决不得以俗事俗务之纷扰，致有误于此神圣的要事。使徒当日既专心以祈祷传道为事，今日的传道人，亦有此专工祈祷传道的决心与实行否?
二、当选执事的资格(3节)本处言及执事当选，必具三种资格:
(一)有如名声 任执事之职，掌管钱囊，济助贫苦，经理会内诸事，非素有声誉的好信徒，不能当此圣职:(1)必须有忠心。管理财胜，最易受试，唯有忠心者，始能取信于人。而且非有忠心者，亦不能始终存心清白，不致染指。(2)必须有爱心。济助贫苦，是爱心的行事，非富有爱心的人，如何能办此慈善事呢?(3)必须能任劳任怨。办理会务，不但当勤于任事，亦当善于忍耐，非任劳任怨的，决不能当此职务。所以选举执事，不可不注意其平素为人。是否在会中有名誉，是为众人所钦佩的。
(二)被灵充满 在会中有好名声，固然紧要，不如在神前得了灵恩，尤其紧要；一个确实得了圣灵充满的人，对于他的职务必能尽到好处，较之仅在人前有好名声的要可靠得多了。
(三)智慧充足 掌管经济，治理会事，非有智慧，不能随时随事地办理得法。更是对于慈善的事，若无办事的智慧，往往将善事办坏，即善而不善了。但这等又忠心又智慧的人，真是不易得的(太21；45)。
三、举立执事的手续(5-6节)
(一)会众选举(3、5节) 用何方法选举，经无明言，兹不具论。惟知所选，是从教友中查出来的，是众人所“拣选”的。看所选七人之名，皆是希利尼名，非希伯来名，谅皆是从散居各处的以色列民，今于耶路撒冷而归主的人中选出；而且其中有尼哥拉，是奉犹太教的外邦人，如此可见此选举，完全是由圣灵的自由，非从人意的规定；此时乃以说希利尼话的寡妇而起的争论，于此选举的结果，当然此争论也必止息了。此亦日后教会往各地推广的先兆。
(二)使徒按立(6节) 执事既经会众选出，复令其立于众前，行按立执事的圣礼:(1)祈祷。求主多赐灵恩灵智与他们，使其有忠心事主，用爱心待人，办理会事，能大公无私，任劳任怨地恒心到底。(2)按手。考圣经按手之意不一:(甲)是为祝福(太19:l3、l5；可l0:16)。(乙)是为医疾(可5:23，6:5，7:32，8:23、25；路4:40。13:13)。(丙)是为分与灵恩(8:17、19，9:17，19:6)。(丁)是为设立圣职(13:3；提前4:14；提后1:6)。
四、初任执事之题名(5节)
(一)共选执事七名 此时所选执事，共有七名。其故:或谓当时已有七千教友，故每千人中选举一人；或谓当时教友共分七组，故每组中选出一人(此皆臆度之词，并无可凭此之据)；亦或谓七位执事系从当日耶稣所遣之七十传道士中拣出，但此七十传道士理应同使徒共作传道，似亦不应当“伺候饭食”；究其所以拣选七人之故，谅以七为完全之圣数，且以当时教会大兴，会务繁多，以七人共同司理周济等事，未始非妥善之法。然此乃教会最初的组织，后世教会的组织法，因时制宜，自不必以七人为定额。
(二)有三人在教中知名 所立七位执事中，有三名在圣经他处亦载述其事。
1、司提反 按司提反之道心灵力，为众执事冠，本书明言他的长处有数种:(1)信心充足。(2)圣灵充满。(3)满得恩惠(8节)。(4)足有智慧(10节)(5)广行神迹。(6)大有演讲的能力(7节)。(7)首先为道舍命。
2、腓力 腓力家居该撒利亚，不但是善尽执事之职，且是有名的传道士(21:8)，圣经曾言其领埃提阿伯的太监归主，并为之施洗(8章)。其有四女，皆为先知，保罗往耶路撒冷时，曾住于其家七日之久(21:8、9)。
3、尼哥拉 最后一名是尼哥拉，乃“进犹太教的安提阿人”，他的名字，列于末后，或与十二使徒中居最后一个的犹大相同，教中人士，多以此尼哥拉，即启示录二章7节与l5节所说的尼哥拉党即此人，但无确据可凭。
五、教会立执事的助力(7节) 当时既选出执事，司理教会庶务，使徒等即专心传道，教会因此有非常的进步:
(一)神道以此大兴 如言“神的道兴旺起来”，福音广布、教会发达固由于神恩，亦在掌教者能治理得法，传道专心的缘故。
(二)门徒数目增多 先有百二十人(1:15)，后一日增“三千人”(2:41)，又后“天天加”(2:47)。“男丁数目约到五千”(4:4)，“信而归主的人越发增添，连男带女很多”(5:14)，“那时，门徒增多”(6:1)，此时以使徒专攻传道，感力所及，灵恩无涯，“在耶路撒冷门徒数目，加增的甚多”。
(三)祭司多人归主 按以斯拉书所记(拉2:36-39)，犹太人回自巴比伦时，有祭司4289人(参代上23:6-24:19)，祭司共分24班，每班50人，各循定例，每年两次进圣殿供职，每次以七日为限，故其暇时甚多，即趁此时机，与他人同在所罗门廊下，听使徒讲道，其中亦有多人信道归主，大祭司的烦苦，就更甚了。
当日使徒对于周济的事有所忽略，有无咎过?教会可否无一定组织?当日在圣灵大降的教会，有无相通尚有分争，于普通社会中，如实行共产主义，将有如何的现象呢?看当日所选七执事的资格，是否以此为会内较次的职分呢?今日普通教友，对于会内各等职任，如执事长老等，存何观念?教会的事，分工合作，是否为必须的办法呢?
讲经要道:
(一)“我们要专心以祈祷传道为事”
1、以“传道”为事
2、以“祈祷”传道为事
3、“专心”以祈祷传道为事
4、“我们”要专心以祈祷传道为事
(二)教会有一定组织之利益
1、保守教会的合一(1-3节)
2、分任教会的事工(2-4节)
3、维持教会的秩序(4节)
4、免避教会的弊端(2、3、5节免有私心)
5、增进教会的和平(5节首句)
6、显出教会的权能(6节)
7、关于教会的进行(7节)
|
|
|
|
|