神儿女们的同心合意,叫全教会都为了基督的见证动起来了,每一个人都站他自己该站的岗位,在殿里,在家里传扬基督。他们那时虽然没有认识基督的身体是什么一回事,也不知道全教会事奉这一个真理,但是在圣灵的带领下,他们已经不自觉的进入了全教会事奉里,活出了基督的身体的样式,不像近代的基督教,雇请了牧师和传道人回来,信徒便放弃了属灵的责任,用钱来代替了他自己的事奉。事实上,没有一样东西可以代替他自己该有的事奉的。
撒但不能忍受教会这样的兴旺,他的破坏又来了,他明白“堡垒是最容易从内部攻破的”这道理,既然用暴力不能压止教会的发展,那么就进行内部的分化吧!这实在是很阴险的一招。教会长大起来,得救的人多了,因着言语的问题,给撒但找到了一条进攻的路线。人的天然性格是喜欢以自己为中心的,与自己有一点渊源的东西都比其它的东西重要。撒但掌握了人这一个弱点,就挑拨起说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言,说在生活的供给上忽略了他们的寡妇(1节)。这问题看来好像并不严重,只不过是人的疏忽,但骨子里头却不这么简单了,因为是在神儿女中间划了一条界线,我们是说希利尼话的,你们是说希伯来话的,你们瞧不起我们说希利尼话的人,你们没有看我们是弟兄姊妹,你们看我们是好欺负的,所以不把我们中间的寡扫放在眼内。啊!这些怨言的里头,包藏着撒但的恶毒,把人的自己完全挑动起来了。这计谋若是作得成功,教会的同心合意便给破坏了,基督见证的破口也就出现了,教会一下到分裂的光景,什么见证也都完了。
在伊甸园里的人没有神的生命,所以不容易抵挡撒但的引诱,但主是住在教会里的主,圣灵也管理着教会的一切,人应付不来的时候,祂会供应教会所需要的,也带领教会去处理那属灵的难处。当时的教会有身体事奉的样式是不错的,但对身体事奉的实际还没有认识,对肢体的配搭而显出身体这一点也不明确。很显然的,那时教会的行政与事务都是使徒们一手包办起来,这对教会的成长会起不良的作用,主就藉着撒但这一个攻击把教会带进肢体的配搭,或者说是属灵的分工里,这时才出现神所给教会命定的局部组织,使教会的事务可以上轨道。我们又一次的要说,‘人的愤怒要成全祢的荣美。’
在这一次隐藏的争战里,主为教会明确了工人的事奉内容,也确定了在事务上事奉的职事,‘十二使徒叫众门徒来,对他们说,我们撇下神的道去管理饭食,原是不合宜的。所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声,被圣灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事,但我们要专心以祈祷传道为事。’(2~4节)工人撇开神的道去管理事务上的事实在是不合宜的,圣经的话是这么明显,可是许多的基督教会好像是视而不见的样子,要求工人在教会中作事务的总管,这实在是伤害了工人的恩赐和主的托付,教会也没有得到好处。
主定规工人的职事是祈祷,但是许多的工人却缺少祈祷,不是说他们不愿意祈祷,但是基督教的遗传和一些没有根据的观念,把不少工人所不该去摸的事务都加到工人身上去,叫工人的祷告受了剥夺,同时也剥夺了神儿女们的事奉。基督教的遗传中的“圣品人”和“平信徒”的划分,更是造成这一种双重剥夺的心思上的原因。不少称为“热心”的信徒,他们不管神的工人祷告的生活是怎样,他们只要在工人身上看见事务的成绩。他们还以为这才是对的,这些和主的定规是离开得多远啊!
工人的职事不单是祈祷,还有传道,传道的原意就是话语的职事,就是用话语来供应教会。祈祷和话语的职事是连在一起的,祈祷引进话语的职事,话语的职事又引进祈祷,没有祈祷,话语的职事就缺少生命的供应和能力,没有话语职事,在祈祷中所接受的负担就没有出口,就是这样的一个属灵的循环,把神的心意强有力的带进教会。因此,工人就当专心在这个职事的范围内事奉主,一般来说,应当尽量别让其余的事务来打岔工人的专一。事奉上该专一,恩赐使用上要专一,都是主所吩咐和安排的,也是肢体配搭的实际(参罗十二章4~8节)。教会长久以来的软弱,没有肢体配搭事奉是一个原因,工人的职事受打岔也是一个原因,这是二而一,也是一而二的原因,彼此影响着的。主若愿意,就叫我们脱离这些愚昧,但主定然是愿意的,问题倒是我们愿意不愿意。
他们当时选了七位弟兄来负责管理饭食的事,那时他们是否给称为执事,圣经上没有明说,只是说‘那七位’,但在职事的内容来说,那实在是执事的职事。执事不是管理行政的人,而是执行事务工作的,按着字义来说,执事就是作事的人。教会实在是有许多的事务要作,需要有弟兄专一的负责去看管,好让工人能专一的去运用他们的恩赐去供应教会,或者是让长老能专一的教导和管理教会。我们不知道长老是在什么时候开始显出来,但是执事的职事大概是比长老先显出,因为当时使徒们都在,兼管了长老的职事,但是不管怎样,这些属灵上的分工是主的命定,也按着主的时候来满足实际的需要。
有一件事是必须指出来的,这七个人的选出,绝不是现今人观念中的民主方式,因为他们的被拣选是有条件的,首先他们一定要具备相当高的属灵份量和属灵的品格,这是很重要的一点,虽然是管理饭食,但因为是在主里对弟兄们的服事,就成了一件属灵的事奉,在属灵的事奉上,属灵的品格比工作的技能要重要得多,不可以把这个次序颠倒。其次,他们被选不是少数服从多数,而是大众都喜悦,原则上是和马提亚被拣中一样,是接受主的权柄和圣灵的管理,不是人的意见的协商。末了,还得使徒们说“阿们”,这是一个印证。处理属灵的事就得用属灵的方法,不然就是作错了。属灵的事不单是动机要对,目的要对,连手续也必须要对。
这七个弟兄是站着接受使徒们的按手(6节),不像现在人所作的,给人按手的站着,接受按手的跪下。使徒们认识他们不过是人,与弟兄们是同作弟兄的。按手在这里只不过是一个承认弟兄们的职事的动作,他们并没有高过弟兄一等。比对着神的话,我们实在感到许多的遗传在教会中破坏了属灵的实际(此事可参看启十九章10节,廿二章8~9节),也迷糊了神的儿女们对属灵的原则的认识。
经过了这一件事,‘神的道兴旺起来,在耶路撒冷门徒加增的甚多,也有许多祭司信从了这道。’(7节)这里值得留意的是有许多的祭司信了主,这是一件不得了的事,人能从律法里出来已经是不容易,执行律法的人能从律法里出来那实在是大事,并且不只是一个,而是许多。这显然是神作工的结果,可是我们不能忽略,教会与主同心让主的权柄有出口是一个决定性的因素,从旧约的时代直到如今,神把祂自己的工作法则限定在人与神的同心里(参看赛四十五章11节;结廿二章30节;约壹五章14节),特别是在教会的建造上。从提前三章看到,教会的职事一显出来,基督的荣耀就给带出来。── 王国显《使徒行传读经札记》