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以上曾言公会听迦玛列之劝勉，释放使徒(5:34-35)。任其自然，但以后见新教派蓬勃发达。日见其兴，因而逼迫又起。其异于前者，即此次逼迫之人，不但是祭司领袖，乃各处的教徒；逼迫之地点，不仅在圣殿等处，乃在各地会堂；且逼迫之法，不但系狱责打，乃是置之于死地了。因此次逼迫，首先戴流血冠冕的，即司提反。按司提反为道殉难之景状，不但是为新约教会中第一个为道舍命的，也是第一等为道舍命的，看他如何为道作证，至死荣主的态度，真无愧为天国伟人之死。
一、司提反被捉(8-12节)(以善辩而招人怒) 司提反不但善尽执事的职分，且趁机为道作证，或谓“从来凡真信徒，皆是真传道”，信非虚语。
(一)其辩道的原因 考相处所言，司提反辩道的情况。似乎各处的人，多注重司提反，而特与之辩论；此时何以特提司提反而不提使徒呢?(1)或以其多学能辩。以使徒多是无学问的小民(4:13)，似不足与辩。(2)或以其易于接近。此时使徒等在民间深为人所畏服，“没有一个敢贴近他们”(5:12-13)，而司提反既为司理饭食的执事，或易于接近。(3)或特选其与人辩道。此时亦或因司提反有辩才，故特选之与人辩论，使徒们则仍“专心以祈祷传道为事”(6:4)。(4)或以其热心乐意与人辩论。是不但以其有辩才，且以其有非常的热心，乐于为道作证，以故辩道者多就之而来。
(二)其辩道的地点 当时与之辩道者，有各处会堂的人。按此会堂的来历，系以犹太人自巴比伦旋归以后，多于各处建堂礼拜。或渭以西结十一章十六节之言，即表明神准以色列人建会堂于巴比伦，迨回国后，则会堂随在皆有，耶稣在世时，耶路撒冷有会堂四百余处，此外在安提阿、小亚细亚、马其顿、亚力山大并罗马等处亦皆有会堂(13:14，14:1，17:1、10、17，l8:4、7、19)。圣经亦记耶稣曾于拿撒勒，并迦百农的会堂讲道。至于会堂的用处，是专为安息日讲经拜神，且有管会堂者司理其事(13:15；路l3:14)。平日则为小学校及裁判所，审理教务等事(太10:17)。此时有利百地拿会堂(原文即自由堂，谅系被释旋国者所组织)，并有基利家会堂(系保罗的生身处，或即保罗的本堂，曾于其内听司提反的言论)的人等，皆起而与司提反辩道。
(三)其辩道的能力 司提反辩道之能，不第以其显然行各种“大奇事和神迹”(8节)，可为真道的左证，且以其l、满得恩惠能力。2、大有智慧。3、说属灵的话。所以各处会堂的人，虽“都起来和司提反辩论”，只是敌不住他(9节)。众人见不能驳胜司提反的辩论，遂转羞为怒买出人来说谤渎的话，并耸动众人和长老文士等起而捉拿他，带到公会去。
二、司提反被控(13节-7:1)
(一)司提反被控的罪状(13-14节) 他们控告司提反之事并非捏告，不过彼等不明其意:如言“糟践圣所和律法”，或以司提反引证耶稣所说:“拆而复建之之言”(约2:19)，不知耶稣之意非指圣殿，乃以殿比己身(约2:21)。论及摩西的律法，耶稣来并“不是要废掉，乃是要成全”(太5:17)。他们即昧然据以为凭，去控告他，此亦正如他们控告耶稣的罪略同(太26:61)。
(二)司提反被控时的态度(15节) 司提反被控时，立于公会前，公会的人看“他的面貌好像天使的面貌”(参出34:29-30；太l7:2)。其貌如天使之故，吾人不得而知。或谓神特启其天，透出奇异的光荣，映于其面；或谓系以司提反心被灵感，天乐满心；因而英华发外，显于面上；人若与上主相通，绝离物质界，优入于灵性界的时候，灵德所钟，自必显此光容。
三、司提反辩论(7:2-53)(绝妙的演讲) 按司提反辩论之言，虽未明答大祭司的诘问(7:1)，惟历述旧约历史，以暗答之，观司提反不答之答，可谓长于言词，妙以辩论了。其言论的目的，在使公会人更改其对于摩西并圣殿的偏见，可惜他们塞耳不听，竟起而杀之。兹略述其言论的秩序:
(一)引端(2-16节) 即历述列祖之事为言，表明律法的实际，并神无所不在之真意:1、申明古人皆随处拜神，未尝拘于一地，以圣殿乃所罗门所造，在上古以色列的先祖，如亚伯拉罕等皆随地拜神，且蒙神悦纳，可见敬拜神是不一定在圣殿中了。如亚伯拉罕未至应许地时，神已与之有交通，曾“向他显现”(2节)，“神使他……搬到”(4节)“应许”之地(5节)，“神说”(6节):“赐他割礼的约”(8节)。约瑟于未有圣殿之前“神却与他同在”(9节)，使他“得恩典、有智慧”(10节)，即居“埃及国”，神亦与之同在(10-ll节)2、其所以历举亚伯拉罕之事于摩西前，显明摩西亦改革家。摩西传授神的律法，实改革古来亚伯拉罕的制度，古时无律法，是律法有始；耶稣来成全律法，是律法有终，可见律法的精义虽不能改，而律法的形式未尝不可随时而易。司提反此言之意以表其个人有欲改革伊等之狭小主义，与摩西同，如此诽谤摩西，实是尊荣摩西。3、言及其先祖亦有逼迫先知，杀害善人的恶性根，即如卖约瑟，拒绝摩西等是(9节)，你们今日杀害耶稣，逼迫教会，也就不足为奇了。
(二)申辩(17-50节) 当时他们的假见证，所控司提反的罪状，即“谤渎摩西和神的话……糟践圣所和律法”，合而言之，即两样:一则谤渎摩西的律法，再则糟践神的圣所。故司提反即逐一申辩:
1、申论摩西之事实(17-43节) (1)言摩西平生皆有神旨。其生平事迹，略分四段:初生时期之景状(17-20节)。预备时期的际遇(21-29节)。奉召时期的任命(30-34节)。处世时期的事工(35-43节)。此四者冥冥中皆有神的意旨，司提反言此，即表明其钦佩摩西之意；不敬摩西者，决不能出此口吻。(2)言列祖如何反对摩西(23-29节)。摩西虽如此顺从神，有如此救同胞的血心，无奈列祖不悟，竟显然地反对他。可见毁谤摩西者，不是我，乃是你们的先祖。可惜神所重视的人，人反轻视，何竞如此的愚昧呢?(3)言如此反对摩西所系非轻(35-38节)。于此数节书内，屡言“这”字，是提醒他们注意摩西为神所立者。他所预言将来一位像摩西的先知，已经来到(指耶稣)，你们竟杀害他，此较列祖反对约瑟与摩西等，其罪尤重了。(4)言如此抗违神所立的先知，受何刑罚(39-43节)。先祖以如此违逆神所立的首领，所以神必转面不顾他们，“任凭他们侍奉天上的日月星辰”，为此就“把他们迁到巴比伦外去”。前车既覆，后车当鉴，现今你们竟蹈其覆辙，杀害耶稣，逼迫使徒，如此你们的后患，岂堪设想呢?何不趁机速速悔悟呢?
2、申论圣殿的真际(44-50节) 圣殿虽为神人交通之所，然而神人相交，却非必在圣殿。当初神命摩西立一会幕(44节，参出25:8而9节)，即表其常在以色列的会中，会幕随意迁移，不因时地而有所限制，会幕时代未有圣殿，神既常与以色列人同在，见神人交通，非必拘于有形的圣殿。虽然，以色列漂流旷野的时期已满，约书亚则奉会幕约柜，入应许地，亦可谓人神共庆得所，永歌乐土了。其后大卫(46节)奉约柜入耶路撒冷，并欲为神建设圣殿(撒下7:1-3)，以神未准，终未见圣殿之成功，但神却和他说:“无论往哪里去，我常与你同在”(撒下7:9)，因而大卫终身常“在神面前蒙恩”(7:46)。终由“所罗门为神造成殿宇”(47节)，“其实。至高者并不住人手所造的……”(48-50节)。此非谓圣殿无用，不过圣殿究不足为神的居所，任于何地拜神，亦无不可，即建造圣殿的所罗门，不也是如此说吗(王上8:27)?
(三)劝告(51-53节) 司提反于言论之间，观会众之顽梗，不可以理喻，遂改其方针，变其论调，趁他们未动野蛮之前忽严斥之，且控告之，言其与列祖同罪，而在神前(53节)，原告遂变成被告。至所告伊等之罪状有三:(1)抗拒圣灵(51节)。(2)杀害耶稣(52节)。他们的列祖是杀害先知的，如今他们又把那义者耶稣基督杀了。(3)违背律法(53节)。司提反以此言为结尾，以己代表摩西，以众人代表他们的先祖，如是自居于摩西的地位，而严严审问，并警戒他们。其最令众人痛恨者，即面斥议会中人效其祖宗的叛逆，将义者耶稣卖而杀之。
四、司提反遇难(54节-8:3)
(一)公会闻言的切齿(54节) 听司提反所讲论的，可知其不但未毁谤律法与圣殿，且是更于精神方面克尽其敬礼与诚意。是其所讲，或较使徒更加进步；一则表明律法的实义较仪文为重，一则已见到主的真理，定为国家所弃，已有旧约预言可凭，而在司提反视之，决无全国悔改归主之望。此时议会众人，果谬执顽梗，盛怒填胸，非将他除灭，是不快于心的，故又欲以先前杀害先知与耶稣的手段，而杀害之。倒行逆施，莫此为甚。
(二)司提反临难的情况(55、56又59节) 1、圣灵充满。2、天为之开。3、救主接迎。即忽然心被灵感，灵眼开放，看见云外的灵世界(参太3:16)，得见神的荣耀，又见耶稣“站”在神右边(此站字有起而欢迎之意)。4、魂交上主(参路23:46)。5、代敌祈祷(参路23:34)。司提反临难的光景，不屈不挠，智勇兼备，上而蒙神嘉纳，下而代敌求赦，终则魂交于神，安然荣升，大有耶稣遇难的态度，真不愧为基督忠仆，荣荣耀耀地去戴流血的冠冕，正如西谚所谓:“不负苦架，不戴金冠”，若司提反其人者，可谓名实相符了(司提反原文即冠冕之意)。
(三)众人无情的残杀(57-58节) 犹太人以石击人，照摩西律法则在城外，按该处有一石台，高丈余，令犯人立于台上，若有冤屈，可于此时申诉，否则将犯人推至台下，先由作证之二人以石击之，一击其腹，一击其心，如犹未死，则众人以石共击之，直至死而后已。此时犹太原无杀人之权，亦遽然所顾忌，迳于城外，用石头将司提反击死，可谓惨矣。
(四)扫罗在场的观感(58节) 扫罗即异日之使徒保罗，言“司提反的衣裳放于扫罗脚前”，谅扫罗为讼司提反见证人之一，当司提反遇难时，其得在场亲闻司提反的言论，并亲见司提反的态度，不免心中隐然受感，面虽不从，而心已倾服，故其后日所讲之道，多由斯时感悟。如其能放胆与异邦人辩论，实效司提反之所为(9:29较6:9)；论主不居人手所造之殿，其言与司提反相同(17:24较7:48)；求神不将罪归于敌人，亦与司提反同(提后4:16，较7:60)；兹略举数端，余可类推，由此可见扫罗此时已深受司提反的感动。奥古士丁尝言:“若无司提反的祈祷，基督教中即无保罗”，所言甚是。
(五)信徒感受的苦痛(8:1-3) 1、为司提反捶胸。司提反既已为道舍命，有虔诚信徒，将其埋葬，为之捶胸大哭。2、为教众痛心。由五旬节至司提反殉难，计约两年，此二年内，教会尚未受大逼迫，其故以信徒仍循常规，守律法，至圣殿，并无离犹太教另立新教之意，只期改造旧教成为新教；讵料“不能把新布补在旧衣服上”，至此竟触以色列领袖的大怒，以致“耶路撒冷的教会，起了大逼迫”，舍命者有人(7:58)，被囚者有人(8:3)，余则四散奔逃，漂泊无家了。唯使徒等尚留耶路撒冷，其故:一则深信神能保佑，以神既已屡次救之脱险地，出监牢，故信生命在主，主若叫生则生，叫死则死，生死全在主旨，唯主命是从。二则不愿遇难逃走，而作主牧场上的雇工(约10:ll-l3)，宁愿为羊舍命，决不欲畏难而逃。
注意 或以本章有数疑难之处，似乎圣经有错误，即以为反对圣经之据，试略述之，以释其疑:
1、于二、三节所载，亚伯拉罕在米所波大米“还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说:‘你要离开……’”。据创世记十一章三十一节与十二章一节，可知此言明明是住哈兰以后对他如此说，不是两相冲突吗?但细考圣经，知神召亚伯拉罕赴迦南，确有两次。首次召之离吾珥，去迦南，只以其父阻于哈兰，迨其父卒，拦阻已去，则又二次召之。是司提反所说，乃指首次被召时，并非与创世记有何冲突之处。
2、于第六节，言以色列人“必寄居外邦……作奴仆，苦待他们四百年”。此事于创世记十五章十三节已言之。但照保罗在加拉太书所记(加3:17)，是从神与亚伯拉罕立约至传律法，共有430年，即出埃及十二章40节所言，正430年时，以色列人即出离埃及。如此照年历考之，从神与亚伯拉罕立约至雅各全家下埃及，已历215年，是以色列人在埃及的确数，只有215年，这不是前后有冲突吗?但按司提反所说，乃以色列人对于在寄留埃及的年数，大概的说法，也是普通的说法，考约色弗的史书也是说有四百年。可知此400年的说法，是当时普通大概的说法，并非言之有误。
注意430年之经过
自亚伯拉罕进迦南至以撒生………………………25年
自以撒生至雅各生…………………………………60年
雅各下埃及之岁数…………………………………130年
自亚伯拉罕进迦南至雅各下埃及………………共215年
自雅各下埃及至约瑟死……………………………71年
自约瑟死至摩西生…………………………………64年
自摩西生至出埃及…………………………………80年
自雅各下埃及至出埃及…………………………共215年
3、于l4节言，雅各全家下埃及的有75个人。但照旧约所记，只有70人(创46:27；出l:5；申l0:22)，这不是圣经的错误吗?曰否——此事的解释不一:有言系将雅各的儿妇括于内者，以此处明言是“雅各的全家都来”，未言从雅各生的，且是言从迦南而来者，已经在埃及的约瑟并其二子不在其内。有言此75人系照七十翻译的记法，以七十翻译，于创世记四十六章27节，并出埃及一章五节所记，皆是75人，其所以记75人之故，谅以加上约瑟的5个孙子而言(民26:28-37；代上7:14-22)，司提反的名字，既属希利尼语，当然他所引证的，是七十翻译了。
4、于十六节言，“列祖葬于示剑，亚伯拉罕所买的坟墓里”，显与旧约不合。此事所当申明者有二事:(1)关于葬地:(甲)雅各系葬于希伯仑的麦比拉洞，未葬于示剑(创50:13)。(乙)约瑟是葬于示剑(书24:32)。(丙)若列祖于出埃及时，亦一同带来，当然必与约瑟同葬于示剑，如耶罗米曾言在他的时代(主后420年)，十二始祖的坟墓，尚在示剑地。在司提反之用意，此时所以特提示剑。以示剑是在犹太所憎恶的撒玛利亚，好叫众人想到神圣的地点，未必是限于耶路撒冷。(2)关于价买此葬地:(甲)亚伯拉罕曾于希伯仑买赫人一块地，内有麦比拉洞(创23:14-20)。(乙)雅各曾于示剑，向示剑的父亲买一块地(创33:18-20)，此地即亚伯拉罕初到迦南首立祭坛之处(创12:6-7)，谅雅各视此为圣地，故特买之。此时司提反对众人急于申说列祖葬于示剑的事，即将两处葬地，并两次买卖，用历史的双眼光，将二事合为一事而言之，读者不得以此而误会。
5、于56、57节，众人都一齐拥上来，把他推到城外，以石打死，与福音所载钉死耶稣的情形不合(约18:32)，此时犹太人被制于罗马，原无杀人之权，何以遽能将他推到城外，以石打死呢?其故乃以此时彼拉多滥用犹太圣殿丁税，为犹太人愤恨，谓其破坏宗教，上控于罗马政府，罗马王乃召之回京，究查其事，当时彼拉多已去，新巡抚尚未来；且适因其时，提比留皇帝已崩，新王方即位，要政待理，不暇及此，故犹太人能擅杀司提反，而无所顾忌。
照以上所言，此惨案因何发生?世人对于信徒如何妒恨?司提反对于宗教进化的观念如何?其如何看基督教不限于种族，亦不限于国界?逼迫于教会的推广有何关系?西谚所谓“殉道者所流的血，即福音的佳种”，何以见得呢?
讲经要题:
(一)讲经模范(以数人之事连为一题)
1、亚伯拉罕——先导(2-8节)莫忘从出的本原。
2、约瑟——中保(9-10节)莫忘如何为世所嫉。
3、摩西——救赎主(17-44节。莫忘先前的叛逆。
4、大卫所罗门——建殿者(46-50节) 莫忘自己的错会。
5、众先知——教导者(52节)莫忘自己的顽梗。
(二)殉道模范
1、充满圣灵(55节)
2、定睛望天(55节)
3、遥见耶稣(55节)
4、大胆证道(56节)
5、信望坚定(59节)
6、代敌切祷(60节)
7、安然而逝(60节)
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