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经文： 使徒行传18：23－19：41
主题： 保罗的第三次宣教旅程（以弗所）
焦点： 福音的能力
大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
4. 保罗的第三次宣教旅程（18：23－21：26）
1) 亚波罗在以弗所（18：23－28）
2) 保罗在以弗所（19：1－41）
介绍：
保罗的第三次宣教旅程（18：23－21－26）花了大约四年的时间（主后53－57年），并且主要集中于以弗所，他在那里事奉了超过两年。尽管继续有反对和逼迫，但是，那是一段超常的时光，福音的能力和神的大能通过保罗彰显出来。第19章专门讲保罗在以弗所的事。
观察与注释：
保罗的第三次宣教旅程（18：23－21：26）
亚波罗在以弗所（18：23－28）
1. 保罗在安提阿过了一段时间之后，他开始了他的第三次宣教旅程，很象他的第二次宣教旅程。他从叙利亚的安提阿出发，从陆路向西，经过加拉太和弗吕家地区，向以弗所去。沿途他“坚固众门徒”（18：23）。
2. 那时已经在以弗所的有亚居拉和百基拉（见18：18－19），还有一个从亚历山大来的犹太人，叫亚波罗，他──
“是有学问的，最能讲解圣经。”（18：24）
亚波罗“已经在主的道上受了教”，而且“心里火热”。不过，虽然他能准确地把耶稣的事教导给人，但是他却只知道约翰的洗礼（18：23）。他的热忱有知识的基础，但是不够全面。
当亚居拉和百基拉听到他在犹太会堂里大胆地讲道时，他们──
“就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”（18：26）
这一切是在私下里作的，带着正确的动机和态度。
我们不知道亚波罗教导的不足是在哪个方面和是什么本质。或许是不够谦卑（见林前第1章）；或者更为可能的是，把基督教与犹太人联得太近，比如教导在加拉太书中所对付的问题──因恩典得救，却要靠律法生活。
无论如何，亚居拉和百基拉对亚波罗和教会都作了极大的贡献。
亚波罗想去亚该亚（希腊），就被弟兄们高兴地送去了。他住在哥林多，在那里，他──
“多帮助蒙恩信主的人，在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”（18：28）
保罗在以弗所（19：1－41）
3. 保罗在完成了以上的旅行后，就在亚波罗去了哥林多的时候，到达以弗所。
圣灵印证保罗的事工（19：1－7）
保罗立即就找到了一些门徒，并检验他们的属灵状况。这些“门徒”在他们“信”的时候没有受圣灵，只受了约翰的洗礼。
这些门徒从来就没有听说过圣灵，而且多半还没有得救（19：2－3）。这12个人只信了约翰，但还没有把信心放在主耶稣身上，好让他们的罪得赦免。他们就用耶稣的名受了洗，然后保罗就按手在他们的身上，于是──
“圣灵就降临在他们身上，他们就说方言，又说预言（或讲道）。”（19：6）
这是在使徒行传中第四次，也是最后一次赐下圣灵，其目的似乎是要证实保罗对外邦人的事工，就象在使徒行传第8章（对撒马利亚人）中和第10章（对外邦人）中对彼得所作的一样。圣灵在这些人得救的时候降临在他们身上，作为他们真正得救的无可辩驳的证据。
保罗在以弗所的大有能力的事工（19：8－22）
4. 在以下的三个月当中，保罗继续他以前事工的样式，就是去犹太会堂向犹太人和外邦人作见证，“辩论神国的事，劝化众人”（19：8）。
5. 犹太人的反对总是过一段时间后就浮现出来，在以弗所也不例外。当一些不信的犹太人开始毁谤这道时，保罗就离开了会堂，去一个“学房”（课堂）讲论神的道（19：9）。
有两年的功夫，保罗在以弗所有一个非常成功和有果子的事工，把神的道传给整个亚细亚省的犹太人和外邦人听（19：10）。
6. 神继续通过保罗行出神迹奇事来，以证实神的信息和印证为神传讲信息的人（19：11－12）。
有些假冒的人试图模仿保罗的神迹，包括赶鬼，就象在19：13－14中所讲的。这些“赶鬼的犹太人”试图用耶稣的名来赶出附体的鬼。
可是事情不是这么简单，因为如果没有神的能力，结果可能是极为灾难性的。就连污鬼都能认出士基瓦的七个儿子不是属神的。
“恶鬼回答他们：‘耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？’”（19：15）
那个被鬼附体的人就胜了那七个人，把他们当中的两个剥光，打了一顿，然后都赶了出去（19：16）。
7. 神用了这个事件来传扬福音，并且加强了象保罗那样用神的能力作工的使徒的事工（19：17）。
8. 使徒行传19：18－19清楚地说明了“悔改”一词的涵义，它不光是“思想的转变”，而且包括“生命的改变”。
有根据表明那些魔法师真正地悔改了，因为他们──
? 信了
? 承认诉说他们过去所作的恶事
? 烧了他们讲邪术的书
当众烧毁价值连城的邪术书籍（19：19－20）就是在作保罗所讲的“悔改归向神，行事与悔改的心相称”（徒26：20；路3：8；撒上7：3－5）。
路加在19：20又写下了一个事工进展报告──
“主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。”（19：20）
9. 保罗在他的两年以弗所事工就快要结束时，已经开始计划他在下面的行程了──
? 马其顿和亚该亚
? 耶路撒冷
? 罗马
这样早保罗就知道了主要他去哪里。
保罗送了提摩太和以拉都这两个助手先去马其顿，自己则在以弗所再多停留一阵（19：22）。
保罗和银匠底米丢（19：23－41）
10. 保罗在以弗所的事工相对来说一直没有很受到严厉的逼迫，不过随着时光的推移，保罗的事工对以弗所的拜偶像的宗教文化有了深刻的冲击。
保罗只有两次受到外邦人的严厉的逼迫，两次都与失去赚钱的机会有关（腓利比的使女和以弗所的银匠）。多数对保罗的逼迫都是来自心里嫉妒的、属灵瞎眼的犹太人。
11. 以弗所是敬拜希腊女神亚底米（戴安娜）的中心，其中包括性淫乱和相当大的卖偶像的生意。
12. “银像生意”的大大下降，造成的“扰乱不小”，是“因为这道起的”（19：23）。
福音现在显出了它的被期待的效果，就是让人们不再拜偶像。这就意味着象底米丢这样专业制造小型亚底米塑像的匠人将会丢失大量的收入（19：24－26）。因为保罗在全亚细亚都在传讲说：“人手所作的，不是神”，这就为偶像崇拜敲响了丧钟。
13. 对以弗所的经济和文化冲击更大的是在亚底米神庙敬拜希腊假神的人数的减少（19：27）。
14. 底米丢和与他同行的手艺人就挑起混乱，呼喊说：“大哉，以弗所人的亚底米啊！”，并把保罗的两个门徒──该犹和亚里达古──带到了戏园（罗马式圆形露天剧场）里，要开公审大会（19：28－29）。
15. 保罗被劝说不要到戏园里去，讲说反对底米丢和亚底米的事（19：30－32）。
16. 聚光灯落在了另一个犹太人亚历山大的头上，他被人挑出来，当成是制造麻烦的人。反犹的气氛如此热烈，以致于人们喊口号竟有两个小时之久（19：33－34）。似乎这些人以为，喊一喊忠于亚底米的口号，就能把时代的潮流翻过来，反对保罗和基督徒了。
17. 恢复秩序是在“城里的书记”（象今天的“市府办公厅主任”）提醒大家以下事物之后──
? 人人都知道以弗所是亚底米崇拜的中心
? 他们最好保持安静
? 他们带到戏园来的人“并没有偷窃庙中之物，也没有谤渎我们的女神”
? 如果有任何法律问题，这不是解决的办法
? 如果有必要，自有公堂可以去上告
? 他们几乎发动了一场暴乱，对此，罗马人可能要底米丢和他的同伙们来负责任
城里的书记就叫众人散去，恢复了秩序。神再次保护了保罗和他的同工，甚至不必他们开口说一句话。
那书记说话的含义是：这是一个嬴不了的案子，因为它是关于生意下降的事，根本无法证明。法律和秩序得胜了。
不过，这件事的确指出了福音会对一个无神的、拜金的社会所造成的威胁！这就是它应该作到的事！
保罗不久就会离开以弗所，去马其顿。
指导研经题
使徒行传18：23－19：41
1. 亚波罗的教导中的缺陷最可能是什么？
2. 亚居拉和百基拉在私下纠正亚波罗是否正确？
3. 从这一事件中得出了什么有益的结果？
4. 这一事件怎样帮助我们立即哥林多前书第1章？
5. 神通过保罗赐下圣灵给12个外邦人在整个使徒行传中是什么地位？
6. 既然保罗已经“往外邦人那里去”，为什么他继续要去犹太会堂里作见证？
7. 为什么信徒继续被称为“信奉那道的人”？这名字是否是个夸奖？
8. 神通过保罗行这许多神迹的主要目的是什么？
9. 为什么徒19：13－19帮助我们理解“悔改”的含义？
10. 从以弗所银匠底米丢的事，我们更能理解福音的什么结果？
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