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15:1-35 耶路撒冷大公会议的始末
1-5 会议的起源
一般犹太信徒仍恪守摩西律法，以犹太教为生活的模式，他们当中有
些人更认为这是人在神面前得蒙拯救的先决条件，并坚持外邦信徒同
样要遵守摩西律法、接受割礼。这问题不独困扰安提阿教会 （1），
就是耶路撒冷信徒当中也意见不一 （5）， 所以保罗、巴拿巴与基督
徒的使徒、长老、信徒，一同商讨这问题。
1 「几个人」：可能是加2:12所提到因公事各派往安提阿教会的
人。这些人可能越了权（参本章24节），将自己的见解教训人。
2 「使徒」：见徒1:21-26。
「长老」：指耶路撒冷教会的长老（参徒11:30注）。
3 「腓尼基」：参11:19注。
这些地方的信徒听闻外邦人归主便欢喜，可见他们较开放，不
坚持外邦信徒必须行割礼守律法。
5 「几个 ...... 教门的人」：有些信徒原是法利赛人，这些人的见
解参太5:20注。
6-11 彼得的见解
引述他在哥尼流一家传福音的经过 （6-9; 见徒10:34-43 ； 参考：哥尼
流的信主）， 证明神已接纳信主的外邦人，毋须他们藉著守律法称义。
10 「试探神」：即质疑神使人因信称义的恩典，认为须行律法才
可得救。
「不能负的轭」：指摩西律法，以及犹太拉比的口头遗传。
这些连一般犹太人也不能完全遵守。
11 「这是 ...... 信的」：即「我们不论是犹太人抑外邦人因相信而
得救，这是出於主耶稣的恩典。」
13-21 雅各的总结
他引用旧约圣经，证明神乐意招聚寻求 的外邦人，毋须他们受割礼
行律法，变成犹太人才可作神的子民。
16-18 这里引用的经文为七十士希腊译本的摩9:11-12。
「重新修造 ...... 起来」：在雅各的心目中，弥赛亚的到来、教
会（新以色列）的设立，无疑已应验了这预言。
「叫剩余 ...... 说的」：外邦人寻求神、加入教会，正符合神从
创世以来的心意。
19 「不可难为 ...... 人」：雅各跟彼得一样，认为要信主的外邦人
守摩西律法，是将重担加在他门身上。
20 「禁戒偶像的污秽」：指不吃拜过偶像的祭肉。
「勒死的牲畜和血」：摩西律法禁止犹太人吃血，勒死的牲畜
仍有血在肉中，亦不可吃（见串39）。
「奸淫」：包括婚姻之外的性交，以及违背犹太人禁忌的婚姻
关系（参利18:6-18）。
食物方面的禁戒乃是权宜之策，方便犹太信徒与外邦信徒相交
（见21），禁戒奸淫一项是防止教会因外邦信徒的加入而道德
标准下降。
22-35 会议的覆函与结果
23-29
选出犹大和西拉陪伴保罗、巴拿巴将覆函送往叙利亚──基利家这省
分的教会。覆函声明先前犹太信徒的教训并无经过耶路撒冷教会的授
权，而按圣灵的指示，外邦信徒只须遵守一些食物条例及禁戒奸淫。
26 赞扬巴拿巴及保罗在传福音事工上尽心竭力，置生死於度外（
参串53）。
30-35 安提阿教会收信大受安慰，灵命得造就。
15:36-41 保罗和巴拿巴因马可而分手
形成两队宣教行列：保罗与西拉同工，而巴拿巴则与马可到故乡居比
路工作。
思想问题（第十五章）
１ 法利赛派基督徒坚持外邦信徒当受割礼和守律法。
今天的教会有没有把一些不成文的传统，变成不能负的轭，加在
信徒身上呢？
试讨论这些规定所可能引致的後果，以及我们面对这些问题所应
有的态度。
２ 安提阿教会将问题呈交耶路撒冷的使徒和长老。
这对今日教会有何启发？
３ 耶路撒冷的教会如何解决信徒在信仰上的歧见？
留意会议中发言的人物及其立论根据。
作为教会的领袖，你也会用同样认真的态度去面对一些歧见吗？
４ 外邦信徒知道教会的决定後反应如何？
有关遵守这公函的协议方面，保罗书信另有什麽原则性的教导（
参林前10:23-24）？
５ 你曾否为宣教士付上祷告的代价？（参40）
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