 |
 |
 |
 |
经文： 使徒行传17：1－34
主题： 保罗继续第二次宣教旅程
焦点： 有效的查经
大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
3. 保罗的第二次宣教旅程（15：36－18：22）
5) 在帖撒罗尼迦的事工（17：1－9）
6) 在庇哩亚的事工（17：10－14）
7) 在雅典对希腊人的事工（17：15－34）
介绍：
随着保罗继续他的第二次宣教旅程，他离犹太文化就越来越远。在雅典──希腊文化、宗教和哲学的中心，他与之发生了面对面的冲击。但是，福音的基本信息从来也没有变，保罗对它的委身也永远不变。就象以前一样，回应总是有正面有反面。
观察与注释：
保罗的第二次宣教旅程（15：36－18：22）
在帖撒罗尼迦的事工（17：1－9）
1. 保罗从腓利比往西走，去了海港城市帖撒罗尼迦，并在那里找到了一个犹太会堂（17：1）。象以前一样的规律是：犹太人先有一些正面反应，然后就有从犹太人领袖来的逼迫。
2. 凡在有犹太会堂的地方，保罗在正常工作顺序是──
? 从圣经上与犹太人理论
? 解释和证明基督必须先作那个受苦的仆人，然后神让他从死里复活
? 显明耶稣就是基督
这样保罗就说：“我所传给你们的这位耶稣，就是基督。”向犹太人传福音永远要以从旧约圣经上证明耶稣就是那位被应许的弥赛亚（基督）为中心。
3. 有些犹太人信了，同时还有“许多虔敬的希腊人”，并一些尊贵的妇女（17：4）。
不过，多数犹太人，包括其领袖，都没有信，而且变成“心里嫉妒”。象以前一样，他们挑动了一场市民暴动，送了一帮暴徒去保罗和他的团队所住的耶孙家。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄带到了地方官那里（17：5－6）。
4. 指控的名义是他们扰乱了社会秩序，甚至可能要造反，因为他们说在凯撒以外还有一个王，就是耶稣。其方法万变不离其宗！（17：7）
有趣的是观察到，保罗和他的团队的名声已经先于他们到达了帖撒罗尼迦──
“那搅乱天下的也到这里来了。”（17：6）
5. 耶孙取保获释。保罗的下一站是庇哩亚，是在帖撒罗尼迦的西南面。
又一次，传福音的团队是被“逼迫”（赶出）城去的。
在庇哩亚的事工（17：10－14）
6. 保罗和西拉被人在夜间秘密地送去庇哩亚，立即就去了那里的犹太会堂（17：10）。
7. 在庇哩亚受到的接待比在帖撒罗尼迦的要热情地多，就如17：11所述的──
“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。”（17：11）
注意，庇哩亚人──
? 甘心（热切地）接受这道
? 天天查考圣经
? 要从中验证保罗所讲的是与不是
这是查经的极好的方式。我们从每一位讲员那里听到的话都必须被圣经来衡量！热切的、每日的和勤奋的查经就会产生上好的果子。
于是就有许多犹太人和外邦人信了，包括男人和女人（17：12）。
8. 他们在那里的成功持续的时间不长，因为帖撒罗尼迦的犹太人听说了保罗在庇哩亚，就到那里来挑动逼迫（17：13）。
因为保罗是主要的逼迫对象，所以他被先送走，而提摩太和西拉留在了庇哩亚。
在雅典对希腊人的事工（17：15－23）
9. 保罗被一些弟兄安全地带到了雅典，他们从保罗领受了命令去接西拉和提摩太来雅典见他，就回去了（17：15）。
10. 保罗在雅典的经历是他的旅程中最复杂和最有教育意义的，因为雅典是希腊文化、宗教和哲学的中心。
在保罗等待西拉和提摩太的时候，因他看见这城充满了偶像，就促使他跟雅典人分享福音（17：16）。
保罗在雅典的传福音方式是──
? 在犹太会堂（大概是在安息日）向犹太人和敬畏神的外邦人传扬基督。而且
? 每天去市场上，向在那里的无论什么人传福音。
11. 在街头传道和见证的过程中，他引起了以彼古罗（伊壁鸠鲁）派和斯多亚（斯多葛）派哲学家们的兴趣。以彼古罗派教导说生命的目的是追求快乐和享受。斯多亚派则强调过理性和道德的生活，而压抑人性的激情和情感。它们的神学基本上是泛神论的（一切都是神）。雅典是一个泛神论的、混合论的、和多神论的社会。
虽然有些希腊哲学家看不起保罗，认为他是一个“胡言乱语的”，但是有些人对他的教导很感兴趣。他们的评价是──
“‘他似乎是传说外邦的鬼神的’，这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。”（17：18）
耶稣的复活的确是福音的基石。
12. 保罗被请到马尔斯山上的亚略巴古去讲道，让他们能更多地知道一点这一新学说。那些人并不是饥渴慕义，想追求真理，只是想听一听新鲜的消息或说法（17：19－21）。
保罗的讲道词（17：22－31）
13. 保罗从来不会放弃任何传福音的机会，即使是对于一群只有好奇之心的外邦人的哲学家。对这群没有任何圣经背景的人，保罗的传道方式至今仍是值得效仿的。
保罗的讲道词的要点可被总结如下：
? 保罗以尊重的态度对待他们，观察到他们是“凡事很敬畏鬼神的”（17：22）
? 保罗从人家知道的（具体事物）开始，教导人家所不知道的（抽象事物）。指出他们敬拜的许多对象中有一个特殊的镌刻──致“未识之神”（17：23）
? 然后，保罗从神在造物中的普遍启示讲起，讲到神通过一个人而对人类所作的特殊启示。对犹太人，保罗总是从圣经中的特殊启示讲起，而对希腊人，保罗从造物中的普遍启示讲起。对两者他都以复活作为结尾。
注意他分享了──
2 神是世界的创造者
2 神是天地万物的主
2 神不被人造的任何殿宇所局限（17：24）
2 神不需要人（17：25）
2 神把生命赐给万人（17：25）
2 神主权地控制万国（17：26）
2 神把一个希望认识神的心放在每个人的里面（17：27）
2 凡寻求神的人都能找到他，因为他离人并不远（17：27）
2 人的生活、动作和存留都在乎于神（17：28）
2 人是神“所生的”（同意一个希腊诗人的见解）（17：28）
2 既然人是神按他的形象所造的，那么人就不该试图用偶像去描述神的本质。
? 然后保罗开始讲特殊启示，并讲出了神如何与每个人直接交往──
2 神是公义的，不以人所不知的为罪（17：30）
2 但是神（通过基督）“如今却吩咐各处的人都要悔改”（17：30）
2 悔改是必要的，因为神已经定好了对世界审判的日子，那一天“要藉着他所设立的‘人’按公义审判天下”（17：31）
2 证明这个“人”是按公义审判世人的“义”的凭据就是神已经让他从死里复活（17：31）
14. 这里有两件事是很有意思的。首先，保罗没有提到过耶稣的名字！其次，是身体的复活造成了许多人对保罗嗤之以鼻。虽然希腊人相信灵魂的永恒性，但是，身体对他们来说既是会死、又邪恶的。
注意，保罗没有改变或妥协福音的内容来适应文化。他的“适应文化”是在交流的方式上。
15. 从来如此，对福音的反应是两样混合的──
? 有人讥诮（17：32）
? 有人想多听一听（17：32）
? 有人信了（17：33）
保罗传讲了真理──神对最后的结果负责。显然在雅典没有建立任何基督教的教会。保罗从雅典去了哥林多。
保罗在雅典的信息怎么样？他是否应该多讲一点，或少讲一点？是否应该讲十字架和罪？读一下林前2：1－5或许会有帮助。
指导研经题
使徒行传17：1－34
1. 你是否同意保罗对犹太人总是从圣经开始，证明耶稣就是旧约中预言的弥赛亚？为什么？为什么不？
2. 为什么犹太人挑动人反对保罗？
3. 对他提出了什么样的指控？
4. 庇哩亚的犹太人在哪些方面“贤于”帖撒罗尼迦的犹太人？
5. 为什么在庇哩亚的回应比在帖撒罗尼迦的好？
6. 为什么弟兄们觉得保罗在雅典比在别处更安全？
7. 使徒行传17：17是否代表一种好的传福音方法？
8. 你怎样描述雅典的整个气氛？
9. 保罗为什么接受去马尔斯山上讲道，知道他们不过是好奇？
10. 保罗的信息包括和没包括的方面是否让你觉得惊奇？
11. 保罗的讲道词的核心是什么？
12. 保罗是否真正地向雅典人显明了他们悔改的必要？
13. 为什么保罗没有提到耶稣的名字？
14. 你觉得保罗对他的讲道词感到满意吗？
15. 如果是你抓住这次机会的话，你的会采用什么样的方式？
16. 你如何描述那回应？
|
|
|
|
|