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经文： 使徒行传15：36－16：40
主题： 保罗的第二次宣教旅程
焦点： 神荣耀忠心的顺服
大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
3. 保罗的第二次宣教旅程（15：36－18：22）
1) 保罗与巴拿巴分开（15：36－41）
2) 重访教会(保罗与西拉) （16：1－5）
3) 马其顿的呼召（16：6－10）
4) 在腓立比的事奉(吕底亚) （16：11－40）
介绍：
随着耶路撒冷大会所对付的问题的过去，保罗现在可以自由地向外邦人传福音，而没有犹太教的束缚了。保罗的第二次宣教旅程是在使徒行传15：16－18：22报道的，它覆盖了大约两年到两年半的时间（主后50－52年）。这是保罗最重要的一次宣教旅行，因为福音被向西传到了马其顿和希腊（亚该亚）。路加在这次旅行中加入了保罗的行列，包括在腓利比、帖撒罗尼迦、雅典和哥林多的事工。
观察与注释：
保罗的第二次宣教旅程（15：36－18：22）
保罗和巴拿巴分开（15:36-41）
1. 在耶路撒冷大会作出决定之后，保罗和巴拿巴在安提阿待了一段时间。保罗向巴拿巴建议他们应该──
“回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”（15：36）
所以，保罗最初的计划是重新走一遍上一次旅行的路程，只不过把顺序反过来。
2. 不过，巴拿巴想要带着约翰马可一起去，但是保罗对此坚决地反对，因为马可在第一次宣教旅行中离弃了他们（15：37－38）。
这一争论是如此地尖锐，以致二人只好彼此分开。巴拿巴带着马可乘船去了居比路（赛浦路斯）。
保罗则选择了西拉，一起从陆路出发，带着教会的祝福，经过叙利亚和基利家，奔向特庇。一路上，他们“坚固众教会”（16：39－40）。
在这事上，很难断定谁对谁错。保罗不希望带着“累赘”，而巴拿巴希望鼓励马可。或许他们都是对的，因为教会现在不是只有一个宣教团队，而是有了两个！马可和保罗显然在以后和好了，而且马可对保罗成为“有益处”（见提后4：11）。
回访教会（16：1－5）
3. 保罗和西拉开始以相反的方向重走一遍第一次宣教旅程的路，先到特庇，然后是路司得（16：1）。
就是在那里，保罗“发现”了年轻的提摩太，他的母亲是一个犹太信徒，而他的父亲是一个希腊人，是不信的（见提后1：5－7；3：14－17）。
保罗显然对提摩太印象很好，以致想让他加入宣教团队作同工。保罗让他受了割礼，因为他的母亲是犹太人，而且这对向犹太人传福音有利。提摩太显然没有反对（16：2）。于是，提摩太就成了保罗的属灵的“信心中的儿子”，几乎就象真的、自然生的儿子一样。保罗实际上就象是提摩太的父亲那样（16：2－3）。
保罗的另一个“属灵的儿子”提多（多1：4）是一个外邦人信徒，他没有受割礼（加2：3）。
4. 宣教团队也把耶路撒冷大会所定下的规矩转交给众教会遵守（16：4）。结果在16：5被说明──
“于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”（16：5）
保罗花了很多时间和努力来建造基督的身体。
马其顿的呼召（16：6－10）
5. 圣灵在此时的引领是非常地明显，团队被允许在第一次宣教旅程中所经过的加拉太的城市事奉，包括彼西底的安提阿；但是圣灵不许他们往西去亚细亚，也不许他们往北去庇推尼，而要他们从这两个地区中间穿过去（16：6－7）。
保罗对圣灵十分敏感，就被引领到小亚细亚半岛西岸的特罗亚城去（16：7－8）。
6. 在特罗亚，保罗在夜间见了一个从神而来的异象，以一个人形说话，叫他们──
“过到马其顿来帮助我们。”（16：9）
马其顿在过了爱琴海的西面。它是在巴尔干半岛上，在希腊（亚该亚）的北面，是罗马的一个省，也是进入欧洲的门户，那里的文化更加希腊化和西方化，而不属于东方的或中东的文化。
7. 保罗正确地得出结论说：这个异象是从神而来的，因此他们应该去马其顿“传福音”（16：10）。
8. 使徒行传16：10第一次开始使用“我们”作叙事的主语，说明作者路加从此开始与保罗在一起。这个宣教团队中现在包括 ──
? 保罗
? 西拉
? 提摩太
? 路加
在腓利比的事工（吕底亚）（16：11－40）
9. 他们乘船到了尼亚波利，是在马其顿的东海岸，从那里去了腓利比，那是马其顿的一个主要城市（16：11－12）。他们将在那里作出惊人的事工。
10. 在腓利比的主要事件是以保罗与以下各人的会面为中心──
? 吕底亚（16：13－15）
? 一个被鬼附体的使女（16：16－18）
? 罗马首领（16：19－24）
? 腓利比的禁卒（16：25－34）
? 官长（16：35－40）
现在若阅读腓利比书，则对理解保罗在那里的事工和发展的关系会很有帮助。
保罗和吕底亚（16：13－15）
11. 保罗和他的同伴们在安息日去找一个祷告的地方（犹太会堂？），结果遇到了一群妇女，就和她们开始分享（16：13）。
12. 其中的一个叫吕底亚的妇女是敬畏神的外邦人，她专心地听，“主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”（16：14）
吕底亚和她的全家都信了主并受了洗，她把她的家提供给宣教团队住宿（16：15）。
记住，她家所有的人都要亲自相信，才能得救，请别人代理是不能得救的（见徒10：22－25，33，44；16：30－33）。哥尼流和罗马狱卒的家人也是同样要自己亲自相信，才能得救。
一个被鬼附的使女（16：16－18）
13. 在此之前，保罗遇到了一个被鬼附的使女，她“用法术叫她主人们大得财利”（占卜）（16：16）。这使女跟着保罗，有时还高声喊叫，说保罗是至高神的仆人，传说救人的道（16：17）。
如果不加思索，似乎这样挺好，但保罗不要从一个撒旦的工具那里来的赞美和印证，他命令那鬼离开使女──那鬼就出来了！（16：17－18）记住，耶稣也拒绝了从被鬼附的人那里来的赞美（见路4：40－44）。因为不这样作的话，神的工作不久就会被撒旦窃为己功。
这个使女从鬼附中被释放，但她的主人却不高兴。
罗马人首领（16：19－24）
14. 那使女的主人看到发财的指望没有了，就抓住保罗和西拉，拉他们去见罗马人的首领（16：19）。
基督教当时被认为是犹太教的一个支派，因而是被罗马人所许可的。罗马的国家宗教是皇帝崇拜，其它宗教只要不制造麻烦，就可以被允许存在。但是，罗马人对政治和社会的不安很敏感，对公开的扰乱治安绝不姑息（这也是在耶稣被审时彼拉多所惧怕的）（16：20－21）。
15. 外邦人的群众与那主人站在一个立场上，官长就命令用棍打保罗和西拉，并把他们下在监里。
腓利比的禁卒（16：25－34）
16. 下面发生的事件是被神主权地安排的，要用来拯救那个罗马禁卒和他的全家，结果是福音被传播开（见腓利比书第1章）。
17. 当你被不公正地下狱时你怎么办？使徒行传16：25给出了回答──开一个祷告/唱诗会！
“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。”（16：25）
囚犯和狱卒听着将要发生什么。
18. 神造成了一次地震，让囚犯们都从锁链中得释放，包括保罗和西拉（15：26）。
当禁卒醒过来，想要自杀时，保罗大声宣布没有人离去（16：27－28）。
19. 禁卒是如此地惊异，以致他跪倒在他们的脚前，问：
“二位先生，我当怎样行才可以得救？”（16：30）
保罗的回答清楚地声明了救恩的唯一要求：
“当信主耶稣，你和你的一家都必得救。”（16：31）
原文：当信主耶稣，你就必得救，还有你家里所有的人。
20. 请仔细注意：主的话是对禁卒说的，另外还有“你家里所有的人”（16：32）。
禁卒包裹了他们的伤，把他们带到自己的家里，给他们吃饭，并且“他和全家，因为信了主，都很熹乐。”（16：33－34）。
与以前一样，神的话被传讲，他们信了，他们受了洗（16：33）。这是正常的样式和顺序。看上去是灾难的事变成了让多人得救的事。
官长（16：35－40）
21. 显然，在禁卒的家敬拜和赞美主之后，保罗和西拉又回到了狱中。
当官长送差役（警察）来，命令释放他们时，保罗拒绝暗暗地离开，因为他是罗马公民，而他的权利被人侵犯了（16：35－38）。保罗在他的事工期间有好几次都会使用他作为罗马公民的特权。
22. 官长因为害怕，就自我谦卑，来找保罗，请求他们离开这城（16：39）。神的确知道如何让骄傲的人谦卑！
23. 保罗和他的团队离开了监狱，回到了吕底亚的家。
“见了弟兄们，劝慰了他们一番，就走了。”（16：40）
这是在马其顿的腓利比的非常重要的第一站。神通过顺利的环境把救恩带给吕底亚的一家，又通过不利的环境把救恩带给罗马人禁卒的一家。保罗在两种情况下都顺服了。他的下一站将是帖撒罗尼迦。
指导研经题
使徒行传15：36－16：40
1. 你对保罗和巴拿巴之间的“（尖锐的）争论”有何看法？谁对？
2. 从这一争论得出了什么好的结果？
3. 保罗让提摩太受割礼，是不是与自己矛盾？
4. 为什么圣灵不让保罗去亚细亚和庇推尼传道？他是在作什么？
5. 马其顿的呼召是从神来的，还是保罗自己得出的这一结论？
6. 吕底亚对于在腓利比的事工起到了什么重要作用？
7. 神在吕底亚的得救中扮演了什么样的角色？
8. 你有没有在以下几个“全家得救”的经历中看出什么规律来──哥尼流的，吕底亚的和罗马禁卒的？有没有人是被别人代理着得救的？
9. 为什么保罗不相要从被鬼附的使女那里来的印证？
10. 归根到底，为什么保罗和西拉被打和入狱？路加和提摩太又怎么样呢？
11. 神怎样用保罗入狱的经历来传播福音？
12. 保罗怎样在这一次使用他的罗马公民的身份？神是否喜悦他这样作？
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