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经文： 使徒行传15：1－35
主题： 耶路撒冷大会
焦点： 解决教会面对的问题
大纲：
三. 直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
2. 耶路撒冷大会（15：1－35）
（外邦信徒不需要受割礼）
介绍：
在保罗结束了他的第一次宣教旅程之后不久，福音在外邦人中大受欢迎的消息传开了，这就引起了一个极为重要的神学争论。教会的领袖们聚集在耶路撒冷，来辩论和探讨这一问题。核心的问题是：信了耶稣的外邦人是否必须受割礼，也就是说作犹太人，才能得救？在耶路撒冷大会上作出的决定对教会和福音的传播都极为重要。
观察与注释：
耶路撒冷大会（15：1－35）
1. 那年是主后49年，大约在主耶稣死而复活后的16年。对于得救的犹太人和得救的外邦人之间的关系，在教会里有激烈的争议。犹太教和基督教之间的联结还没有被切断。多数的犹太基督徒仍然不愿接受归化基督教的外邦人，除非他们也成为犹太人。耶路撒冷大会最后对此作出了正确决定，但是假设他们没有的话，那就会对在外邦人当中传福音起到极为不利的效果。你能设想告诉一个非犹太人说，他若想得救，必须先受割礼，作犹太人？！这个问题不是象我们今天可能以为的那样简单。
2. 显然，有些犹太信徒从耶路撒冷来到安提阿，开始“教训弟兄们说──
‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”（15：1）
这种错误的教导实际上是说：你若想得救，就必须先作犹太人。
3. 在保罗和巴拿巴与他们“纷争辩论”之后，门徒们就决定从安提阿派一个代表团去耶路撒冷（其中包括保罗和巴拿巴），去与使徒们和长老们讨论这个问题（15：2）。
4. 于是，那个基本上是由外邦人信徒组成的基督教教会，送了一个代表团去那个基本上是由犹太人信徒组成的基督教“母教会”。注意，保罗和巴拿巴被“教会送他们起行”，意思是他们有安提阿的教会所赋予的权柄、支持和祝福。
5. 不管是在路上，还是到达后，安提阿的基督徒都公开地宣扬神在外邦人中行了何等大的事（15：3－4）。
6. 但是在对教会、使徒和长老的汇报结束之后，几个从法利赛教门出来的信徒就把事情挑明，说：
“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”（15：5）
7. 以上的汇报和挑战正式引发了耶路撒冷大会，使徒和长老们必须对此事作出一个结论。
8. 经过一段激烈的争论，大会先听取了彼得的发言，然后听了保罗和巴拿巴的。这些人所说的一切都对教会的未来有极重的分量。
彼得的发言（15：7－11）
9. 彼得发言的要点可被总结如下：
? 彼得提醒大家神是如何拣选了他，让他把福音带给外邦人──他们听见了福音，而且信了（15：7；见徒10：34－43）。
? 神知道这些听见福音的外邦人的心，并且通过赐给他们圣灵来印证了他们的信仰，就象他对犹太人所作的一样（15：8；见徒10：44－48）。
? 神“又藉着信洁净了他们的心，不分他们我们。”（15：9）。
? 为什么要试探神，把犹太人自己都从来不能承担的重轭加在外邦人的头上呢？（15：10）
? 犹太人和外邦人一样，都是──
“得救乃是因主耶稣的恩。”（15：11）
彼得作为真理来传扬的观点就是：救恩乃是因着恩典、并藉着信心（弗2：8－9）。这就是神的道路，也是彼得的立场。
保罗和巴拿巴的见证（15：12）
10. 在彼得的发言结束之后，保罗和巴拿巴讲述了──
“神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。”（15：12）
现在就可以看清楚：为什么在徒9章赐下圣灵给外邦人时，必须也有方言现象相伴，就象在五旬节赐下圣灵给犹太人的时候一样。
同样也可以看清的是：教会早期使徒们所行的神迹奇事是为了证实所传的信息和印证信息的使者（见可16：17－20；林后12：11－13）。
顺便提到：保罗很可能是在耶路撒冷大会（主后49年）之前写下的加拉太书，因为对保罗在信中所讨论的许多题目耶路撒冷大会都作出了定论，而保罗并没有在信中提到这次大会。
雅各的决定（15：13－21）
11. 很有意思地是注意到，耶稣的同母异父弟弟雅各是这个大会的主席（15：13）。
12. 重要的是，雅各回到神的话语中去，用它作最后决定的权威！
使徒行传15：14中很有意思的一点是，名字“西门”的拼法是用的“西门”（Simon）的希伯来文形式Simeon，等同于路2：25－33中的先知“西面”。这里既可能是指彼得在15：7的讲话，就是神从来都计划着让外邦人得救，成为他的子民；也可能是指先知西面在耶稣还是婴孩时的预言，就是他将同时成为犹太人和外邦人的救主。
13. 无论雅各是指西门彼得刚刚说过的话，还是先知西面在早些时候的预言，它们都是与神的话完全一致的，就是在先知书中预言的（摩9章；徒15：15－18）。
让犹太人和外邦人都得救从来都是神的永恒计划的一部分（尤其见徒15：17－18）。
14. 雅各在徒15：19讲出了他的决定：
“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。”（15：19）
雅各的意见其实就是：外邦人信徒没有必要先受割礼，成为犹太人，就能得救。这是正确的结论。
15. 雅各接着就提议写一封公开信给外邦人基督徒，讲明大会的决议，并且要求他们不要作以下三件事──
? 吃被偶像污染的食物
? 奸淫（性关系上不道德）
? 吃血和带血的肉（15：20）
这三项要求的目的是为了提倡犹太人基督徒和外邦人基督徒之间的和平、合一和相交。这三项在非犹太人的文化中都是常见的作为，然而是被神的话严格禁止的。三项都是在律法之前被赐下的，虽然它们也包括在律法之中。
这三项行为都是犹太人所极为厌恶的。再说，它们都与神的话相合，而且不会伤害外邦人它们不是对得救的要求，而是对相交的提倡。
16. 无论人是否同意加上这三项要求──它们看起来象是犹太人所要求的退让，但是，神显然赞同了大会的这个决议。因为核心的问题是救恩──如果在信心之外加上其它任何要求，那么基督也就没必要死了！（见 加2：19－21）
17. 大家都同意由保罗和巴拿巴把此信送到安提阿，陪同他们的有两个犹太弟兄──犹大和西拉。
信中的要点可以被总结如下：
? 安提阿的外邦人基督徒可以确信，耶路撒冷的教会没有差遣去那些教导割礼是被要求的人。
? 大会的决定是由长老们和使徒们一致得出的。
? 保罗和巴拿巴被称为是“我们所亲爱的”。
? 两个犹太弟兄犹大和西拉将口头证实信上所写的。
? 大会的决定是有圣灵的印证的。
? 请求外邦人信徒自愿地“禁戒”三项以上提过的事。
? 不将其它的重担放在他们身上。
信被带到安提阿（15：30－35）
18. 信被带到安提阿，并向教会会众诵读了。大家就为着信里的鼓励而欢喜（15：30－31）。有争议的问题，无论是教义上的或是实践上的，都可以用合乎圣经的方式解决掉，只要按照使徒行传15章的样式去办。
犹大和西拉也在那里劝勉和坚固了弟兄们。
19. 犹大回了耶路撒冷，但是西拉留下了（中文版注：见和合本小字），与保罗和巴拿巴在一起，继续“教训人，传主的道”（15：33－35）。
教会不光是渡过了她的第一次神学冲突，而且是以优异的成绩通过考核。这一次是有极端重要的意义。基督教从此与犹太教划清了界限！！救恩对犹太人和外邦人一样都是单凭信心。
指导研经题
使徒行传15：1－35
1. 为什么犹太信徒去安提阿，教导说外邦人必须受割礼？
2. 送保罗和巴拿巴去耶路撒冷讨论这一事项是否是个好主意？
3. 为什么从法利赛教门出来的人是最可能提出要求割礼的？
4. 彼得的基本观点是什么？
5. 保罗和巴拿巴在会上的贡献是什么？
6. 你对雅各是主持人是否感到惊讶？为什么？
7. 雅各到哪里去寻求最终的回答？为什么这很重要？
8. 得出的结论是否正确？为什么这是非常重要？
9. 你是否同意外邦人基督徒应当禁戒这三样事？是否应该有任何限制？
10. 这些限制的目的是什么？它们是否是明智的？
11. 所选择的交流方法是否很好？为什么？
12. 为什么大会的决议在安提阿被如此热烈地接受？
13. 这一决定对在外邦人中传福音有什么样的影响？
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