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使徒行传二14-47

 

 

      这段经文记载了第一篇五旬节信息，以及接着产生的结果。本段经文极为重要，因为他一方面启示了讲道的真正方法和主题，一方面描述这种讲道所产生的效果。我们将在本讲里概略地论及每一点，包括信息的方法与内容，讲道的效果（包括立即的和长远的）；至于使徒在圣灵浇灌的大能下对那群聚集在耶路撒冷的人所说的实际事情，则延缓到下一章才讨论。

      一、首先来看这篇讲道所用的方法，我们可以从其中的原则得到启示，知道正确的讲道方法是什么。

      这牵涉到三方面，第一是身体的，第二是心理的，第三是超然的，属灵的。

      我们不必花太多时间讨论第一点。他全部包含在这一句话内：「彼得和十一个使徒，站起，高声说。」

    这实在是蒙召讲道的人最佳的模范。「和十一个使徒站起。」这本身是一个新方法，和拉比所用的方法大不相同。耶稣在离世前，曾意味深长地对秘的门徒说，他们将不被称为拉比。他们不再单单作教师，也要作使者。教师是坐着的，使者是站立的。

    「高声」二字的重要是不需再赘述的。如果有三千人在场，只用对三十个人的声量说话显然无济于事。这声音必须使最远的听众都清晰可闻。

    下一个词同等重要。彼得高声「说」。在希腊文里这个「说」是指清楚的宣告；是一种正确的发音，好叫群众中每个人都能明白。这个特别的字也出现在其他两处地方。第一处是在第二章，「按着圣灵所赐的口才，说……」另一处是保罗站在亚基帕王面前为自己申诉时，他回答非斯都指控他是癫狂的话说，「非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。」

两处地方的「说」都是指清楚的宣告。因此这第一位讲道的人以使者身分站起来时，他提高声音，好叫全体听众都听得见；又用清晰的话向众人宣告。

      最后，但不一定是最不重要的，是他「对他们说。（中文圣经无「对他们」三字）

      今日的讲道往往是在人「面前」讲道，而不是「对」他们讲道；事实上这两种方法有极大的差别。

      不久前在一个传道人的聚会中，我听到一位传道人说，传道人的工作在几年前就如战斗一样，不断与灵魂角力，强迫他们顺服；他大为感叹良机已不再口假如情况正如他所讲的，那就太可惜了。因为传道人的工作本来就是要使人的心灵顺服，即使他们有能力用高言大智的话语，动人心魄的词句讲道，但若是这篇讲道只以隽言睿语或感人肺腑的话结束，而不能叫人的灵魂顺服，他的讲道就彻底失败了。

      接下去探讨讲道时用的心理方法。请注意到，彼得一开始就承认他们有权利发问。我们只要观察一个简单的字及他在本段中的位置即可一目了然。这个字即是「这」「这件事你们当知道（14节）。「这正是先知约珥所说的」（16节）。

    聚集的众人开始批评时说过，「这是什么意思呢？」他们所用的「这」字含括了他们所见所闻的一切；那些使他们惊讶、困惑的事；如大风吹过的响声；那群人狂热的赞美歌声；而最令他们讶异的是听见那群人用各地的乡谈说话。

于是群众说，「这是什么意思呢？」

 彼得开始讲道时说，「犹太人，和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道。」他的意思是，我就要解释「这」是什么；我即将回答你们的问题。于是他开始反驳他们自己找出的愚蠢答案。他们中间有人说，「他们无非是新酒灌满了。」彼得说，「你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。」巳初是一天献祭的时刻，人们在巳初之前是不吃也不喝的。他回答了这项错误的假定之后，接着解释他们的困惑：「这正是先知约珥所说的。」在这句话里，他将这些事和古老的豫言连接在一起。

然后他追溯拿撒勒人耶稣的历史，结尾时如此宣告：「他…… 就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」

 整段信息是根据一个前提：众人有权利要求解释。「这是什么意思！」是一个诚实而妥当的问题。「他们无非是新酒灌满了，」是想要探知真相的盲目猜测。彼得并未动怒。他既不因他们的错误推论，也不因他们想要察知真相的态度而恼怒。他说，「这件事你们当知道。」请听我解释，这不是你们想像的那样怪诞离奇。「这正是先知约珥所说的」，他是你们自己

的先知；更进一步，还有你们都认识的拿撒勒人耶稣，他「把你们所看见所听见的浇灌下来」。一个传道人最基本的心理态度是，承认人有询问的权利，并且愿意回答他们的问题。

    再度，这位使徒提到他们已经知道的事。他看手解释他们所不明白的事之前，先带他们回到已经熟悉的事上。这是你们自己的先知所写的。这是你们所认识的人子耶稣，他的诞生，死亡，复活所带来的结果。

    这才是真正的讲道。不论在世界各角落，或蛮荒地带，或富庶都会，原则都一样。若你在雅典讲道，不妨引用一些希腊古诗；若向吕高尼的人讲道，就拿罗马神话里的神和耶和华作对比。你要用他们所熟悉的事物作开端。

    传道人必须常铭记于心：世上每一个人都有亮光照着他们，神绝对不会使人类毫无见证可看。因此真正的传道人和宣教士应该从人们所熟知的事物着手，指出这些事与基督的关系。    仔细观察这篇讲道如何将真理有次序地陈列出来。我们现在只是稍微提一下，后面会再详细讨论。首先是，「拿撒勒人耶稣，」接着就将有关基督的整个真理依序说出来。

    讲道的心理方法最后一点是，宣告基督是主。「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。」

这就是讲道的心理方法--承认他们有权发问；使用他们已知的事物；依序陈明真理；最后宣告基督是主。

 属灵的原则是至为紧要的，但不必多作解释，因为他相当显明易晓。我们首先观察彼得是如何豫备好去顺服圣灵。不到两周之前，基督对他和其余的人说，「圣灵降临在你们身上，你们就……作我的见证。」圣灵来了，即刻就有圣灵的方法赐下，那个方法就是迅速而直接地顺服圣灵，抓住良机，趁群众惊讶，困惑，批评时，把握机会传讲基督的信息。

      但也请注意这位传道者的坚定信念。那种清楚的异象是圣灵光照的结果。整篇信息里找不到「很可能」，「假定是……」这一类的句子。从头至尾，我们看不见一句语意模糊的话。那篇信息是正面的，可信的，谦恭的宣告。

      传道者的勇气也显而易见。众人固然都怀着惊讶，困惑，批评的态度，但所有官长仍对拿撒勒人耶稣心怀敌意，视其为异端。然而彼得一开始就提到拿撒勒人这几个字。他面对着从犹大或其他地方聚集到耶路撒冷来的人，大胆地说：「神藉着拿撒勒人耶稣……将他证明出来……你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。」这是从圣灵来的勇气，是圣灵光照的结果。

      对所有听见的人而言，这是双重的见证；一是人作的见证，一是圣灵的见证。后来撒都该人开始反对他们，官长对他们说，你们凭什么胆敢传讲我们所禁止的信息呢？请注意他们的回答，「顺从神，不顺从人是应当的……我们为这事作见证……圣灵也为这事作见证。」

      最后一个属灵的记号是得胜。他最终彰显在相信的众人身上；但最初他是彰显在传道人身上。神的灵，带着响声和风、火的表号而来，将这位七周以前还畏缩、胆怯的人，转变成新时代的一位先知，使徒，传福音者，使他的第一篇讲道得到极大的胜利。

    二、最后，来简短看看这篇讲章的内容。彼得一开始就引用旧约经文；显然他选择引用珥耳的话，是最适合不过了。约珥若不是最早代，就是最近代的先知，他有关圣灵的信息远比古代其他的豫言要清楚明白。彼得选上了那篇信息。他引用了那信息中刚刚应验的一部分，和正在应验的一部分，以及尚未应验的一部分。主的日子尚未来到，因此她来的兆头尚未出现。彼得引用整段豫言，因为他知道基督升天，圣灵降临之后，整个计划已经开始了，虽然到最终完成之日还有一段时候。

      接着他宣告基督的事。我们——列出来：

      耶稣的事实：「拿撒勒人耶稣。」

      他的人性和事工之完美：「神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹。」

      耶稣的死：「他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。」

      耶稣的复活：「他原不能被死拘禁。」

      她的升天和接受圣灵：她升上高天，得着荣耀，「又从父受了所应许的圣灵。」

     他的活动：「就……浇灌下来。」

      这篇信息的结果是立即的，也是持续的。立即产生的结果是相信，询问；指示，劝诫；顺服，加添。众人说，「我们当怎样行？」彼得立刻答覆他们，继续带领、栽培他们。

      至于持续的结果则是：产生了新的条例，新的团契，新的经历及增长；我们都应该回到这一切上面来。

    我们可以将这一例子，应用到更广的范围。我们明白了，一篇信息就是宣告神要对人说的话。有写成的道一一约珥的豫言；有活出的道一一拿撒勒人耶稣；但神总是有话要对人说。传道者的工作就是将神要对人说的话告诉他们。传道人的职责不是猜测一些真理，或者试图将真理迎合世俗的潮流。他应该对这世代说，「耶和华如此说。」

    这篇讲道揭明了进一步事实，就是传道人若针对属灵的事，就必产生属灵的结果。他不是从事情的圆周着手，而是直接从圆心开始。他对每个人说，要先对神右手边的基督加冕，然后由那中心点出发，重新调整你的生命，更新一切事。

    最后，我们也从这一讲里学到，作为一个基督的使者，他必须要有经历，否则无从讲道；他必须被圣灵充满，否则讲道没有果效；他必须有智慧，因为「有智慧的必能得人」。