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19:1-7 以弗所十二门徒受洗
这十二人重新受洗是个特殊的例子，他们未有圣灵的内住显示他们仍
未认识信靠主。
1 「上边一带地方」：保罗等人采用内陆路线，经大数、特庇、
路司得等城及亚西亚省的弗吕家区。
「门徒」：外表像门徒，但仍未认识主。
2 保罗怀疑这些门徒的信仰，故查问他们。
「受了圣灵没有」：参10:44注。
3 「约翰的洗」：参18:25注。
8-10 保罗先是在会堂讲道
後遇到反对，便离开那里在外邦人中传讲。
8 「神国的事」：参1:3注。
9 「推喇奴的学房」：这是属推喇奴的学堂或推喇奴讲学的地方
。讲学时间通常在早上，下午为当地人午睡时间，保罗利用这
段时间传福音。
10 「两年」 ： 连同8节所提的「三个月」，保罗在以弗所的时间
共有两年多，故20:31算为「三年」。
11-20 保罗传福音有神迹奇事的印证
有人冒耶稣之名赶鬼失败，使更多人尊崇耶稣的名，主的道更兴旺。
11 有关保罗所行的神迹奇事，参林後12:12; 罗15:18及加3:5。
13 「赶鬼的犹太人」：参太12:27。
赶鬼的人通常引用许多神灵的名字，期望其中一位能把鬼赶出
。这些靠赶鬼 口的人见保罗以他信奉的耶稣把鬼赶出，便仿
效他。
14 「犹太祭司长士基瓦」：当时犹太祭司长的名字并非士基瓦，
所谓「祭司长」可能是这人给自己的封号，因为祭司长可以使
用犹太人不敢直接称呼的神的名字（耶和华），以此权柄赶鬼。
15 恶鬼的回答表示这些不信耶稣的人没有权用 的名来赶他。
18-20 主道的兴旺。
「承认 ...... 的事」：承认自己的罪行，包括19节所提的以往行
邪术的事。
「书」：指有邪术符 的纸卷。
当代人认为符 必须保密，一旦公开便不灵验。这些行邪术的
人把书籍当众焚毁，表示他们洗手不干，邪术再也无用。
「五万块钱」：约当时五万工人一天合起来的工资。
21-22 保罗下一步的计划
──先返回耶路撒冷、後往罗马。
21 「往耶路撒冷」：从24:17可知保罗往耶城的目的是把 济的
捐款带给耶城教会。
「往罗马」：为要路过那里，然後往西班牙传福音。
（参罗15:23-24, 28）
22 「以拉都」：并不是罗16:23内那位「管银库的」；身居这职位
的人不可能到处去。
提摩太和以拉都二人往马其顿之行是与收取捐项有关。
（参罗15:25-28）
23-41
以弗所银匠因生意受保罗传道的打击大表不满，引起全城骚乱。
24 「制造亚底米神银龛」：亚底米原是希腊女神的名称，但被人
与小亚细亚一带所信奉的生殖女神混为一谈。亚底米神庙中，
以弗所的规模最大，该地居民此自豪。信众购买银龛於庙内供
奉，使制龛者生意滔滔。
25-27
底米丢抗议的理由：保罗的宣讲使人不再信奉亚底米神，这不独打击
他们的生意，连女神也受人藐视。
27 「连亚西亚 ...... 女神」：除了以弗所外，还有三十多处地方拜
这女神。
29 「满城 ...... 起来」：可见居膜拜亚底米神的狂热。
「戏园」：是露天的，可容纳二万五千人。
31 「首领」：城中有钱有势的市民，有些更是帝皇庙宇的祭司（
罗马皇帝死後被尊为神）。
33 「亚力山大」：可能是提後4:14所述敌挡保罗的铜匠；
或提前1:20的叛教者。
「犹太人 ...... 前」：在这种场合，群众很可能充满反犹太人的
情绪。
亚力山大被犹太人派作代表，原要声明保罗与他们无关，以免
受牵连，但群众见他是犹太人，不是拜女神的，情绪更为激昂
（34）。
35 「书记」：当地最高民间官员，负责地方治安及民众集会，与
省政府有密切联系。
「看守 ...... 庙」：指以弗所是主要负责敬拜亚底米神的地方。
「丢斯」：参14:12注。
「落下来的」：大概是陨石；当时人认为这是神明降下的神像
，加以奉拜。
36 「造次」：即行动卤莽。
38 「放告的日子」：开庭审讯的日子。
「方伯」：参13:7注。
这里采用众数，可能因为当时亚西亚省的方伯被杀不久，暂由
皇帝委派的两位官员代理政务。方伯经常巡游省内要城，听民
诉讼。这次事件原属私人诉讼，应该由当事人在法庭或方伯前
解决。
39 「照常例聚集」：这是定期的民众会议，为要通过罗马元老院
所颁下的法令。
40 罗马政府批准该地举行民主会议，但不允许骚乱，是次以弗所
不合法的聚集必定引起当局的查究，日後连民主的会议也可能
被禁止。
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