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祭司、长老等，曾钉耶稣于十架，后以耶稣从死复活，并圣灵降临等，显然的大神迹，心中不免惊骇诧异，故一时沉默无声的，对于门徒在耶路撒冷的行事，无何反对的举动，后见门徒又行大神迹，公然为主作证，并且再三再四地直刺他们的心坎，明言他们钉死十字架的基督。上帝已叫他从死复活，因而嫉心复萌，大起反对，耶稣所说门徒必将遇难之言(约16:33)，此时即开始应验了。
一、使徒被执(1-4节)
(一)执之之人(1节) 逼迫的人，有祭司与守殿官，他们素与耶稣反对，此时起而与门徒作难，固不足奇；所可注意者，即特提出撒都该人，而未言法利赛人，其故:乃耶稣讲道多重精神，而屡斥法利赛人之伪善，故法利赛人反对之；今使徒为主作证，乃多论耶稣复活，显与撒都该人的信仰不符，且以该党以政治为重，恐耶稣为弥赛亚之道广传(约6:15)，百姓背叛，罗马必收回政权，其党势未免瓦解，因亦起而反对之。
(二)迫之之故(2、4节) 据本处所载，门徒被执，其故有一：
1、以其见证最得法(2节) 或宣讲，或教训，本着耶稣，传说死人复活之要道。
2、以其见证极有效(4节) 使徒的见证，大得众人的欢迎，五旬节时一日皈主者有三千人。今则又增至五千人。
(三)囚人之时(3节)
1、押到次日 祭司等以执门徒时天色已晚，即将他们囚在监里，以待次日审判，是伊等视此案件，或不比捉拿耶稣之案件重大，故无当夜即行开审之必要(太26:57-68)。
2、仅押到次日 他们将门徒囚在监里，亦只可等到次日，即行开审；因他们急欲使门徒闭口，免得福音的能力广传民间，对此案件决不愿意耽误时间。
前耶稣遇难夜，特嘱彼得、约翰日“你们要做醒祈祷”(可14:34-38)，彼得忽略不听，后则“入了迷惑”(可14:54、72)，想二使徒今应如何度此长夜呢?此时二大领袖既被长官拘押，所有信徒等，谅必于是夜奔走告急，不能不同在马可家的楼上，同为切祷了(12:5)。
二、审讯手续(5-14节)
(一)招集议会(5-6节)
1、议会之组织 议会即犹太之大理院，或元老院，大抵于新旧约接续时代组织之，新约中屡载其事，凡有关于信道与摩西律法的案件，即由该会审讯(太5:22又26:59；可l5:1；约ll:47)。而且该议会原有生杀之权，自罗马吞并犹太以后，将其生杀之权取消，凡罗马政府所不许者，皆不得自由执行。
2、会中之会员 会中人员，多属法利赛人、撒都该人与文士；此时聚会者，则有亚拿、该亚法，亚拿是前任的祭司长，该亚法是现任的祭司长，但以亚拿系该亚法的岳父，故仍在会中执大权(4:6；约l8:12)，且有精通律法，善于按律指明人罪的文士等。审察员中既有文士，欲加之罪，何患无词呢?既有在位的长官，欲按律治罪，亦何难之有呢?
(二)提讯二徒(7节)
1、令二徒立于会中 按犹太议会，议事的常规，即会友皆四周团聚成一环形。此时则令二使徒立于议会之中，正如圣经预言耶稣之被审有言日:“恶党环绕我”(诗22:16)，“他们环绕我……如同蜂子围绕我”(诗118:ll-12)。
2、问二徒所为何事 如同二使徒，用什么能力，奉谁的名字作这些事，正如质问耶稣之言相同(太21:23)。他们既明知使徒是奉耶稣之名行事(2节)，何以又问奉谁的名呢?有某教士言，此或为伊等欲巧于乘机，以施其欺哄陷害之诡计而已(参19:13)。
(三)彼得折辩(8-l2节)。
1、心被灵感(8节) 彼得讲话时，大被灵感，适验耶稣应许门徒的话说:“到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵”(可13:11)。
2、大胆辩论(9-10节) 言及所行为“善事”，足令审之者，良心自责，以凡被拘受审皆为行恶，从未见有为行善事而被拘受审者。彼得如此申辩，已令议会无词以对；且当众公然说明，此人得痊愈，系以他们所钉十字架、神叫他从死复活之耶稣的名，此事他们虽口中不承认，然而其良心已倍受痛刺。
3、趁机作证(11-l2节) 按彼得见证之言:一则言犹太领袖弃耶稣之无知。以犹太领袖如工程师不识材之优劣。二则证耶稣乃独一之救主。耶稣虽是犹太匠人所弃之石，神却使他成了“房角石”。且为“头块石”，是天下人唯一的救主，是唯一可靠的救主，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救啊。
(四)议会理屈词穷(13-l4节)
1、诧异二使徒的胆量(13节) 议会的人，是二使徒如此申辩，即甚希奇:(I)使徒原为无学问之小民。以使徒不过是加利利躁率的渔夫，未尝从学于拉比，习神学与遗传等事。(2)竟能如此胆气豪放，向长官辩论，不但言之有理，且是不畏于势，侃侃而辩，不能不令人希奇。(3)即认出他们是跟过基督的。使徒所以能如此申辩，令议会人员皆理屈词穷，此中的能力，迥非寻常，即认出他们真是时常跟从基督、受了基督化、有了基督精神的。
2、显有治好的人为证(14节) 议会的人，不但为二使徒驳服，且有治好的那有生以来，不能行走的人，昂然立于会中，如此皆张口结舌，不能折辩了。
三、判议结局(15-22节)
(一)密议(15-l7节)
1、暂将使徒斥退(15节) 是不欲使徒明晓他们的诡计。
2、议会慎重办理(16节) 言“我们当怎样办这两个人呢?”其正当的——真理的——最好的办法，是即速听二使徒的劝教，悔改归主。不按真理去办事，自然没有最好的办法，以背乎真理的办事，办来办去，是愈办愈错啊。
3、最后通过议案(16-l7节) 此议案，包含两个条件:
(1)不便显然用刑 其所以不便显然用刑，不在使徒方面，乃在百姓方面，因为他们甚是惧怕百姓。(甲)众人皆知所行的神迹。会中的人彼此相语日:他们诚然是行了一件明显的神迹，是凡住在耶路撒冷的人都知道的，连我们也不能说没有，此足可以作他们信道的明证。(乙)众人皆以此归荣于神。众人不但皆知所行神迹是事实，而且皆以此归荣于神，显而易见的，是大家皆欢喜他们所行的，如果显然用刑，在撒都该人方面，则甚恐百姓耸动变乱，罗马官兴师问罪；守殿官方面，则甚恐违犯百姓，不供圣殿的经费，如是各为其私而咸有戒心，怎敢显然用刑呢?
(2)只好严行禁止 议会此时既进退维谷，无善法处治，既不欲他们“再奉这名对人讲论”；又不敢遽然施刑；迫不得已，只好硬着良心。不辩是非曲直，说一些威吓的话，严严地禁止使徒，勿再奉这名讲道训人而已。
(二)警告(18-20节)
1、议会警告之言(18节) 议会的人，亦根据“信道是从听道而来”之理(罗10:17)，以为若能禁止使徒的口，使“他们不再奉这名讲论”，即可免得拿撒勒党的扩展。于是就严严地警告他们，总不可再奉耶稣的名，讲论教训人。
2、使徒答复之语(19-20节) 按使徒的答复，足可以为吾人言行的准则:
(1)唯神命是听(19节) 听从神不听从人，是合理的。信徒原为国民一份子，国家的法律命令，固当服从；若国律与神命相反，则宁肯听从神不听从人，这是理所当然的。
(2)凭良心而行(20节) 如言“我们所看见、所听见的，不能不说”，这是良心的作用。殊非违背良心，将真理灭弃，是非混淆的人，不能不说所当说，行所当行。此所见所闻，不能不说一句，也是传道人最要的训言，以真传道人所说的，莫不是从他所见所闻的灵历中得来，而且唯能讲说所见所闻之灵历者，始可令听之人，“无话可驳”呢。
(三)释放(21-22节) 官长至此，处于无可奈何之地步，虽怀恨憎恶，亦未敢虐待，只得恐吓他们一番，把他们开释而已。
1、以不敢反对喜爱门徒的众人(21节) 此时众百姓“为所行的奇事，都归荣耀与神”。议会唯恐干犯众怒，即“想不出法子刑罚他们”。
2、以不能反对门徒所行的神迹(22节) 被医好的人，既是生来即瘸腿，且已有四十多岁:一则，显明此为最大的神迹。二则，显明此乃不能反对的神迹，以此人既多年在殿门口求周济，谅系多人所认识，今竟忽然痊愈，非神迹而何。三则，此人亦可自己作证，有如耶稣所医这胎生瞽者(约9:21)。
四、二徒回报(23-31节) 当二使徒遇难之夜，教中同人自必虔切聚会，为之代祷，此时二使徒既被释放，即径赴会中(12:5、12)，此亦当然的情形。
(一)报知会众(23节)
1、到自己的人那里去 信徒与世人是绝不同类的，凡真基督徒，莫不视会中属主者为自己的人。此时二使徒，虽受了神的尊荣，仍不居心骄傲，觉得自己比别人有何长处，所以仍回到“自己的人那里去”。二使徒已饱受惊吓，不但不稍萌退志，且欢喜快乐，以此为荣，所以仍“回到自己的人那里去”。
2、把议会的话告诉他们 会众听二使徒报告议会的情形，并祭司长和长老所说的话，一方面可知人的待遇，一方面可知神的护理，人所逼迫推翻的，正是神所要保护兴起的。基督教会在此罪恶的世界中，自始至终，若是没有神特别的护理，早被一般魔鬼使者的毒手铲除了。
(二)禀告神(24-30节) 会众一听二使徒的报告，即悲喜交集的，将此事禀告于神。
1、崇拜神为天地的主宰(24节) 今日于科学昌明时代，吾人于研究天算理化以及动植各科之余，必愈助吾人明晓神创造之大能。
2、承认此事为验旧约的预言(25-28节) 当日的逼迫，照圣经的预言，是事所必有的(诗2:1-2)，但神既是创造天地万物的主宰(24节)，自必成就他“意志所预定必有的事”，微小的世人欲起而反对宇宙真宰，亦不过“谋算虚妄的事”而已。
3、请求神对于此事的监察(29-30节) 会众于逼迫时所发的祷词，实深感吾心。以议会虽如是凶狠，使徒绝不怨尤，且不求拯救，亦不求伸冤，惟求主监察，因知上主必有其美旨，甘愿随主美旨而行，所求者惟望上主庇助，放胆讲道，并能多显神能，广行神迹为已足。
(三)报告回响(31节)此报告的回响，非以言语，乃以权能:
1、神予以祈祷蒙允的证据 他们祈祷已毕，聚会的地方大大地震动。此震动或以圣灵沛降，如大风吹过(2:1-2)。或为明显大有威权的神，确与他们同在的证据，敌人虽凶狠，亦何足畏惧呢?
2、神赐以充满圣灵的殊恩 使徒既各“被圣灵充满，放胆讲论神的道”，此可见虔信之祈祷多有立蒙垂允，且得意外凭证，俾更能归荣于神者。今之言祈祷无对象的人，观此祈祷的效感，将何以为言呢?
教会何以自古多受逼迫呢?观祭司长、守殿官与文士等，起而逼迫使徒，可见自古迫教会者，以何三等人为最多?犹太暗无天日，灭弃真理的大议会，与今日世界各国的国议会、省议会等比较起来如何?教会不受犹太旧教之节制，彼得如何讲明?使徒宣道之胆量与能力自何而来?信徒遇难，唯宜对谁申诉?有哪一位善于拭去祈祷者之眼泪?使徒此次受迫，是于教会有益呢?抑有损呢?
讲经要题:
(一)唯一的救主(12节)
1、耶稣乃“独一”的救主 除他以外，没有别的救法。
2、耶稣乃独一“可靠”的救主 我们“可以靠着”得救。
3、耶稣乃“神所赐”独一可靠的救主 没有赐下别的名。
4、耶稣乃神所赐“天下人间”独一可靠的救主 因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
(二)模范讲道家
1、充满圣灵(8节) 2、广行神迹(9-l0节)
3、专讲救恩(l１-l2节) 4、以身证道(13节)
5、唯讨神悦(19节) 6、述其阅历(20节)
7、以难为荣(21节)
(三)模范祈祷会
1、众皆同心合意(24节) 2、信神有大权能(24节)
3、依赖圣经明言(25-28节) 4、求有一定事物(29-30节)
5、以荣主为目的(30节) 6、满得圣灵恩赐(31节)
7、因作更美事工(31节)
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