太23:1-12 君王警告假师傅
1,2,3. 那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”
“那时，耶稣对众人讲论”：君王开始了他对众人最后的讲论。他很快就要离开他们，但一开始，他要他们警惕防备他们中间的假师傅。他们已经听过他是怎样说文士和法利赛人的；现在他们要听他是怎样说他们自己。“对门徒讲论”：按照路加的记载，耶稣是在“众百姓听的时候”对门徒说话。他讲的主题既和他自己的门徒有关系，也和全部群众有关。他知道自己很快就要被夺走，离开他们，所以他警告他们防备那些要败坏他们的人：“说，‘文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。’”向百姓解释神的律法，这是摩西的责任，文士和法利赛人坐在他的位置上，但是哎呀！引导摩西的灵不在他们里面，他们坐在摩西的位上说话，就像我们说的“坐在位上带着权威说话”一样；只要他们是真正坐在他的位上，听从他的教训，人就当服从他们的话。我们的救主不可能让众人听从他们虚假的话，对摩西律法愚蠢的解释，因为他已经宣告，他们是用他们的传统干犯了神的命令，把它废除掉了。
然而在这里，我们的主是在讲文士和法利赛人另外一个严重问题，就是他们说的是一样，做的又是另外一样：“但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”察验人心的那一位指着他说，“他吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他的行为”的宗教师傅，他的光景确实是可悲的。我们身边还有很多像这样的人，传讲的是一回事，行出来的又是另外一回事。愿主保守百姓，不让他们跟从他们的坏榜样！
4. “他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”
这句话清楚表明了真假师傅之间的对比：“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上。”他们对道德和礼仪的规定就像绑起来的巨大柴捆，或者把人压倒的重担，重量是任何人都无法负担的。很多这样的规矩本身就够难的了，但加在一起，它们就变成了一种轭，是众人，他们的祖先无法承担的。文士和法利赛人把重担搁在他们肩上；但不帮助他们担当，也不给减轻他们任何一部分的担子：“但自己一个指头也不肯动。” “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”基督的教训是多么不一样！他把他们罪，愁苦，忧虑的担子取过来放在自己肩上，给他们换上他容易负的轭，这轭本身就要给所有负它的人安息。
5-7. “他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。”
这是他们品格的致命伤：“他们一切所作的事都是要叫人看见。”只要他们在他们同胞的眼中被看为好，他们就很少在乎，甚至完全不顾他们在神眼中如何。他们特别在乎在字面上遵守摩西的某些命令，尽管他们是完全看不到它们属灵的意义：“他们将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了。”律法书里的四段经文，出埃及记3:3-10, 11-16；申命记6:4-9,11:13-21，是写在羊皮纸的字条上，戴在前额，手或者肩上，作为护身符，然而主的话语却不同时藏在他们心里，他们的生活也不加以遵行。主命令以色列的子孙在衣服边上作繸子，在繸子上钉一根蓝细带子，好使他们看见它，就记起主的一切命令，并且加以遵行 (民15:38, 39)。我们救主那个时候的这些礼仪主义者对在他们衣服上有长长的繸子或者大大的流苏十分在意，但是他们不记得主吩咐他们要把这些诫命行出来的命令。很多人在眼前守神的律法，但却在心里违反。求真理的圣灵保守我们不要落入这样的欺骗！耶稣接着把文士和法利赛人喜爱的四样东西排在一起：“筵席上的首座，会堂里的高位；街市上的问安，被人称呼拉比，拉比。”不管他们和他们的同胞在是坐席，敬拜，作生意，或者还是在指教人的时候，他们都喜爱要成为第一，作最突出的。这是一种常见的罪，我们很容易就落在其中的罪。我们的主觉得有必要，连他的门徒都要受到警告，小心这样的罪，因为他接下来的话很明显是特别针对他们说的。
8-10. 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”
在基督的教会里，所有高举人，让骄傲有机可乘的衔头和荣誉在这里都被主禁止了。在基督教的大家庭里面，我们应当努力实现一种比世人喧嚷追求却是徒劳更实在的“自由，平等和博爱”。那被称作“拉比”的，是抢夺了基督是他门徒唯一夫子的荣耀：“因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”这人也是抢夺了他的基督徒同胞与他平等分享的权利：“你们都是弟兄。”那些使用诸如“神圣的神父”，“在神里尊敬的父”这样衔头的人，是很难解释我们救主说的每一个字：“也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”在第10节，我们主的话可以这样翻译：“也不要受领导（向导，导师）的称呼，因为只有一位是你们的领导（向导，导师），就是基督（弥赛亚）。”如果我们跟从他，我们就不能走错。
11, 12. 你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
这差不多是和记载在20章27节同样的教训，我们的主要多次重复他国度的这条法则：“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”你们都是平等的，但如果你们当中有人宣称是最大的，他就应当作所有人的用人。我们的君王统治，任何他的门徒要高举自己就要被降无为卑，另一方面，那降卑自己的要得高升。高升的途径就是让自己降卑，我们自看越低，我们在我们主的眼里就升得越高。
太23:13-33 君王宣告“有祸”
13. “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”
我们的救主在向众人和他的门徒说话的时候，文士和法利赛人可能又再次靠近。无论如何，下面这些话是对他们说的：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!”这是八个“有祸”的第一个，主耶稣用这些“有祸”既预告了那些聚集在他面前的假冒为善的人的灭亡，也显明了即使对他们，他也是带着深深的怜悯。在这八个“有祸”中，有七次他称他们是“假冒为善”，有一次称他们是“瞎眼领路的”。他对他们宣告第一个“有祸”，因为他们是竭尽所能“把天国的门关了”。这是那位能看透他们的心思，能如实对他们说，“自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去”的人，对他们作出的可怕谴责。 他们本应该帮助人进天国，但他们不是这样做，反而拦阻那些正要进去的人。今天岂不是有假师傅，在那些正在进天国的人的路上放置绊脚石，而不是助人前进的垫脚石吗？
14. “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”
第二个“有祸”是得到两个最严重指责的支持，如果这两个指责不真，我们的主就不会说出来了：“你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。”这些罪任何一个本身就非常严重，两个合起来，就足够把干犯这些罪的人沉到最深的地狱里了。欺诈寡妇的人，要为他们的恶行在为寡妇伸冤的那一位面前（诗68:5）受审。那些企图用高人一等圣洁的外衣遮掩他们罪行的人，要在被他们欺骗的众人面前被揭露，听到王公义的判决：“所以你们要受更重的刑罚。”这句话证明，就像荣耀有不一样，刑罚的程度也有不同。所有罪人都要受到那位公义审判官的审判和定罪，但是“更重的刑罚”是留给那些“假意作很长的祷告”，在面具的背后，侵吞寡妇和孤儿家产的假冒为善的人的。
15. “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”
第三个“有祸”是和文士和法利赛人争取人加入犹太教和他们一伙，在这个过程中使人变得比他们自己还坏这件事上不圣洁的热心有关。他们慷慨付出时间，劳苦去做这工作，面对的是非常轻微的回报：“你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。”这就好像他们在大海里拉网，希望用网钩住一个人入教，或者他们要走遍全地，为的是劝服一个外邦人受割礼，好成为“在外面作的以色列人”一样。这个入教的人的结果只有邪恶：“既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”走邪路的人常常会成为顽固分子，那入教的人会很自然效仿他那些极端好评判人的师傅的罪，却没有可以在某种程度上有益地限制这些罪的圣经知识。受割礼的外邦人要变成一位犹大，一位受人尊敬的“地狱之子”，而不是一位犹太人。
16-19. “你们这瞎眼领路的有祸了!你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？”
第四个“有祸”的形式和其余的不一样，在其他七个“有祸”里，我们的救主说，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”在这个情形里，他的话是，“你们这瞎眼领路的有祸了!”他们名义上是犹太人的信仰领路人，但他们实际上是“瞎眼领路的”。罪，偏见，固执和假冒为善已经让他们瞎了眼。他们自认是国中的智慧人，但是耶稣称呼他们是“无知瞎眼的人”。没有比那些不愿学习更愚蠢的人，没有比那些不愿看见更瞎眼的人了。文士和法利赛人就是这样，他们是故意愚昧，乐意瞎眼。
我们的主在这里谴责了他们关于起誓的误导人的教训。他们实际教导的是，如果一个人“指着殿”起誓，他的誓言并没有约束力；但如果他“指着殿中金子”起誓，他就要遵守他的誓言；同样的，他们宣告，“指着坛起誓的”的誓言，是不算得什么，但如果一个人“指着坛上礼物起誓”，他就要遵守他起的誓！对我们救主愤怒的宣告我们并不感到惊奇：“你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？……是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？”圣洁在于殿和坛，不在于金子或礼物。
耶稣已经禁止了一切的起誓（5章34-36节）；所以他并不是高举一种形式的起誓，超过另外一种，而是指出文士和法利赛人颠倒事情正确顺序的愚昧和瞎眼。如果有任何起誓是允许的，那么“指着殿”起的誓，一定就比“指着殿中金子” 起的誓更有约束力；然而这些假师傅说，“这算不得什么。”当人一旦离弃基督明明白白的教训，他们就很容易进入各种各样的异端和荒谬了。
20-22. “所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。”
为了避免使用神的名，犹太人发明了各样令人叹为观止的起誓方式。所以我们的主接着就来证明他们这一切尝试是彻底失败。“指着坛”起誓，这就是指着“坛上一切所有的”起誓。“指着殿”起誓，其实就是“指着那住在殿里的”起誓。起誓的约束力不可能是仅仅在于建筑物，而是在于屈尊住在殿中至高的神。很多犹太人会“指着天”起誓，尽管他们不愿让神作他们誓言的见证；但是耶稣表明他们正是在做他们尝试回避的事情：“人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。”我们当行的唯一正确道路就是服从我们主的命令，“只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是从恶里出来的。”
23, 24. “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来；骆驼你们倒吞下去。”
在这第五个“有祸”里，我们的主把文士和法利赛人叫作“假冒为善”和“瞎眼领路的”。对于他们自己的人品和行为而言，他们是“假冒为善”的，对于国家的宗教领袖而言，他们是“瞎眼领路的”。 耶稣首先讲到他们在某些小事上十分谨慎：“你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一”。他们中的一些人对献上十分之一如此留心细节，甚至把他们在集市上买来的，以及在他们园子里自己种的各样香草也献十分之一到殿里。他们对次等重要的事情如此严谨，他们却对“律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了”。在神面前他们的心不正，所以他们的思想失去平衡；他们把律法较小的要求看作是第一重要的，却全然忽略“律法上更重的事”。我们的主没有责怪他们献上十分之一，但他表明，他们应当首先行“公义、怜悯、信实”：“这是你们当行的；那也是不可不行的。”神的命令没有一条是不重要的，但是那在耶和华主面前和人心与生命光景相关的命令，一定要受到我们首先和最大的重视。
耶稣使用了一个非常生动的比喻来表明文士和法利赛人的前后不一：“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来；骆驼你们倒吞下去。”他们看重小事，仿佛它们是最重要的，这就好像把蠓虫从他们的酒里滤出来，免得他们呛着；但他们犯了大罪，良心却没有任何不安，这样实际就是吞下一头骆驼，这种不洁，大小等于几乎数不尽的蠓虫的动物。我们中间还有滤蠓虫的人，很明显，他们要吞下一头骆驼，“驼峰和全体”都吞下，却是毫无问题。
25, 26. “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”
第六个“有祸”完全是针对文士和法利赛人的吃喝发出的：“你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”他们常常洗，既是洗自己，也是洗他们吃喝用的器皿。他们“洗净杯盘的外面”，这是好的；邪恶的是在于他们装满，倒空这些器皿的方法。他们用“勒索”装满，为“放荡”而使用；所以所有外面的洗净都是没有用的。我们的主挑出其中一个行恶事的人，对他说道，“你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面”，除去“勒索”的收敛和吃喝的“放荡”，然后洗净杯盘，就和在里面的和谐一致了。
27, 28. “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”
第七个“有祸”的理由揭露了文士和法利赛人在基督眼里的真面目：“你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”一年一度对坟墓的粉饰刚刚完成，埋葬死人的地方看就来是最好看的，但是在坟墓里面败坏正在行它致死的工作。它们被粉饰，不仅仅是为了卫生，而主要是让人们远离坟墓，免得他们被玷污不洁。我们的主用这个比喻，肯定不是为了奉承文士和法利赛人；但我们越仔细看这句话，这句话就证明越是吻合他们可憎的品格。不管他们怎样“在人前外面显出公义来”，“里面”他们却是“装满了假善和不法的事”。神圣的耶稣对这样污秽的罪人高呼“有祸”，这是很有道理的。
29-31. “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。”
第八个“有祸”是指他们假装承认他们尊敬“先知美好的团契”和“殉道士崇高的大军”：“你们建造先知的坟，修饰义人的墓。”他们假装对从前的圣人如此尊敬，不能在他们在世的时候尊荣他们，他们要树立纪念碑纪念他们，修饰他们的安息地，表示尊敬。他们也作见证，说如果他们活在他们祖宗的时候，“我们必不和他们同流先知的血。”从这些此时正在盘算如何杀死历代以来先知和义人的主的人的嘴里说出这样的话，这有何等苦涩的讽刺！就是这样，还有人说话，似乎对过去逼迫人的黑暗作为表示震惊，他们却是这些人直接的后裔，不仅按着肉身是，按着精神也是如此。
我们的主用他们自己口中说的话定了这些假冒为善之人的罪：“这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。”耶稣实际上是对他们说，“你们承认自己是杀害先知者的子孙。这种承认的意味远远超过你们想象的。你们是他们的子孙，不仅按着出身来说，还是按着你们与他们一样来说；你们真是那些杀害先知的人的子孙。如果你们活在他们的年代，你们就会犯下你们假装谴责的罪了。”
32. “你们去充满你们祖宗的恶贯吧!”
这是从基督嘴里说出的其中一句最可怕的话，这就象他对犹大说的，“你所作的，快作吧。”以色列的“恶贯”快要满盈了。救主知道文士和法利赛人决心要杀害他，这样就完成了对他们自己的定罪。这最大的罪要充满他们祖宗的恶贯，给他们带来神公义的审判。
33. “你们这些蛇类、毒蛇之种啊!怎能逃脱地狱的刑罚呢?”
我们主的言语非常严厉，但他的忠心要求他说这样的话。一位好医生下刀切得很深，耶稣也是如此。我们当代的传道人不会这样说话，甚至对那些把基督重钉十字架，明明地羞辱他的文士和法利赛人也不会这样说话。说话最柔和的并不是最有爱心的人；真爱常常驱使一个诚实的人说那比使他心硬的听众心痛更令他自己伤痛的话来。
太23:34-39 君王告别他的京城
34-36. “所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。”
我们伟大的君王知道他地上的生命很快就要结束；事实上，他是即将要向聚集在圣殿里的百姓发出最后的告别。但他在离开他们之前，他说出一段君王所说，预言性的信息：“所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。”除了万王之王的那一位，任何其他人这样说都是亵渎。这些“先知和智慧人并文士”将会是基督升天后赐下给教会和世界的恩赐。他预言了他的仆人会从犹太人那里受到什么样的待遇：“有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。”这一切都按着字面实现了。
君王派遣他最后的代表，目的是让这座有罪的城市恶贯满盈，它可怕的灭亡被封印的时候没有借口。“叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”耶路撒冷的毁灭比世人之前或之后曾经见证过的任何事情都要可怕。甚至提多看来也是把他所行的残暴工作看作是神报应的手的作为。 确实，当整座耶路撒冷变成血田，它就因着在它当中被杀的殉道士的血，得到了充充足足的报应。为王的先知预言结局的时候：“我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。”那个世代还没有结束，耶路撒冷就被围困，摧毁了。有足够的间隔时间，早期基督教会的使徒和传福音的人可以完全宣告福音，有足够的间隔时间，那些承认被钉十架的的基督作他们真正的弥赛亚的人可以聚集离开，然后可怕的结局就临到了，这是救主预见，预言的，他预言毁灭在等着他这座有罪的京城，用他的嘴，从他心里说出这预见，愁苦叹息。
37. “耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
当君王流泪，说出这些话的时候，他的面庞显露的是何等一幅怜悯和失望的爱的画面！他努力把犹太人吸引归向他自己，对此，他是多么柔细地表明出来：“我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。”这是多么亲密的温柔！何等温暖安息之福！是对虚弱之人何等的滋润！给弱者何等的保护！然而这一切供应的都是徒劳：“我多次愿意聚集你的儿女.... .. 只是你们不愿意！”哦，人叛逆的意志败坏得是何等可怕！让所有看到这句话的读者小心，免得君王要对他们发出这样的叹息。
38, 39. “看哪!你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”
君王没有别的要做，只有向那些不愿到他这里来得生命的人发出这庄严的死刑判决：“看哪!你们的家成为荒场。” 当耶稣离开犹太人，他们的全“家”就成为了荒场；圣殿，这神圣美丽的“家”，当基督最终离开它的时候，就变成了灵里的荒场。耶路撒冷偏离太甚，得不到拯救脱离它自找的灭亡。
在这一切幽暗中有一线光明：“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”主耶稣在他死和复活之后，多次向他的门徒显现，但没有一次向不信的犹太人显现。他对他们亲自的工作结束了，但是当他第二次再来到他们那里，不是献上救赎的赎罪祭的时候，他的工作要重新进行，那时他们要说，“奉主名来的，是应当称颂的。”自从君王去了遥远的外国以来，漫长的时候已经过去。时代的迹象都在告诉我们，他的再来近了。哦，愿基督徒和犹太人都在等候这位真正的弥赛亚，他对所有人的信息都是，“看啊，我必快来！”
