太24:1-2 君王和他父的殿
1,2. 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”
君王完成了他在圣殿里最后的讲论，就离开圣殿，再也没有回去：“耶稣出了圣殿。”他在那里的工作结束了。他的门徒和他一道离开，前往橄榄山，他们让他看那些用来建造这殿的居石，还有这美丽建筑物的昂贵装饰。对他们来说，殿的外表是荣美的，但对他们的主来说，这是一个令他伤心的景象。他父亲的殿，本应该成为万民祷告的殿，却变成了一个贼窝，很快就要被彻底毁灭：“耶稣对他们说：‘你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。’”约瑟夫告诉我们，提多一开始想要挽救圣殿，就算它被点火烧着也是如此，但他的努力没有成功；最后他下令，除了一小部分留作兵营，全城和圣殿都要被夷平。这一切做得如此彻底，结果这位历史学家说“没有任何留下的东西可以让那些来的人相信它曾有人居住。”
我们有时候对教会暂时的兴盛感到高兴，以为这些事情肯定会持久；但所有外在的东西都要过去，或被毁灭。让我们只是看重那从神而来，属于神的工作的实在的东西。“所见的是暂时的。”
太 24:3-31 君王回答难题
3. 耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢?”
这支小小的队伍继续登上橄榄山，直到耶稣到了一个可以休息的地方，从那里可以看到圣殿（可13:3）。他在那里坐下，“门徒暗暗地来说：‘请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢?’”这是自从我们救主的日子以来，各个世代的人都在问的问题。在这里有两个，也许有三个分开来的问题。门徒首先询问圣殿被毁是什么时候，然后问基督来，“时候满足“（英文修订版又作此说）的预兆。耶稣的回答包含了极多奥秘的事情，只有当他预言的事情真正发生，才能被人完全明白。他告诉他的门徒一些事情，是和耶路撒冷被围城相关的，一些是关于他的再来的，一些是立刻发生在“世界的末了”之前的。当我们有更清晰的光照，我们可能就看出，在这个值得纪念的时刻，我们救主的预言和所有这三件大事都有关系。
4-6. 耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。”
耶稣总是非常实际。对他的门徒来说，最要紧的事情并不是他们可以知道“这些事”什么时候发生，而是他们要得保守脱离此时特别的恶事。所以，“耶稣回答说：‘你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督，并且要迷惑许多人。’”他们要小心，免得有任何冒充的弥赛亚会引他们走上偏路，就像这些人败坏了其他人一样。在耶路撒冷被毁之前，有很多冒充的人出现，扬言他们是神膏抹的；历史的每一页几乎都写满了这样的骗子的名字；在我们今天这个时候，我们看到一些人奉基督的名来，说他们就是基督。这样的人迷惑了很多人，但是听了主的警告的人是不会受他们的欺骗。我们救主的话，“你们也要听见打仗和打仗的风声”，这是可以用在世界历史的几乎每一个时期。地上少有长时间的和平，几乎总是有真正的打仗以及打仗的谣传。自从耶路撒冷被推翻，就有很多这样的事，在“这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”那荣耀的时候来到之前，还会有很多这样的事。
“总不要惊慌”：这是给历世历代基督的门徒及时的信息。“因为这些事是必须有的”，所以让我们不要因此吃惊，惊慌； “只是末期还没有到”。耶路撒冷被毁，这是末期的开始，是基督在末后的日子站立在地上时要发生的一切事情的极大预表和预见。耶路撒冷被毁，这是一个终结，但不是那最后的末期：“末期还没有到。”
7, 8. “民要攻打民,国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。”
“多处必有饥荒、地震”，人会认为这就是灾难了；但是我们的主说“这都是灾难的起头”而已，是他来到耶路撒冷，或者来到全世界面前以前一定要有的生产之痛的第一阵剧痛。如果饥荒，瘟疫和地震只不过是“灾难的起头”，那么末期会怎么样呢？这个预言应当既警告基督的门徒他们可能要面对的，也要让他们不再依赖那要经历更大灾难的这个世界。
9. “那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。”
我们的主不仅预言了要临到犹太人，以及临到世人的普遍的试炼，还预言了那要成为他所拣选的门徒的分的特别逼迫：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。”新约列举了大量的证据，表明这句话的成就。就在保罗的日子，“这教门”已经是“到处被毁谤的”。从那时起，有什么地方是没有沾染殉道士的血的吗？基督的福音在哪里被传讲，人都起来武力反对传怜悯信息的信使，只要能够，就要打击，伤害他们。
10. “那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。”
这是对跟从基督的人的艰难试炼；然而这是他们总要忍耐的。逼迫既能暴露教会外面的敌人，也能暴露教会内部的叛徒。在被选上的人当中，我们要发现犹大的继承者，就像出卖他的主一样，愿意出卖门徒。这一切当中最令人伤心的是，好人要被他们自己的家人出卖，但即使这一点，也是他们当中很多人，为了基督的缘故要忍耐的。
11, 12. “有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”
教会外部的逼迫者，内部的叛徒不能做成的事，教导异端的师傅要来尝试：“有好些假先知起来，迷惑多人。”在历代他们都起来，在现今这时候，他们起来，像云彩一样，直到天空被他们遮蔽，好像吞噬一切的蝗虫的大军。这些人是发明新教训的，他们看来是以为，对耶稣基督的信仰，人可以随意扭曲成为任何的形状。哎呀，这样的师傅竟然会有人跟从！他们能迷惑“多人”，这更令人伤心。然而这样的事情真的发生，让我们记住，君王说过事情就是如此。
这样“不法的事增多”，如此不法的事加增，“许多人的爱心冷淡”，这就不奇怪了。如果这些师傅欺骗百姓，给他们“那并不是福音的别的福音”，那么人没有爱和热心，这就不奇怪了。任何落在鼓吹当代“分解批判论”的人采用的如此让人心寒，杀灭人的操纵之下的人，还会有任何爱心热心存留，这才奇怪。确实，它被叫作“分解”是很恰当的，因为它分解破坏了几乎任何值得保留的东西。
13. “惟有忍耐到底的必然得救。”
我们的救主再次提醒他的门徒，在他们将要经历如此试炼和试验的时候，他们每一个人自己要负的责任。他要他们记住，赢得奖赏的，不是那开始赛跑的人，而是那达到目标的人：“惟有忍耐到底的必然得救。”如果这个教训没有另外一个教训加以补充，那么这句话对可怜，受到试探，试验，挣扎着的圣徒来说，就根本不是什么好消息了。如果神不保守我们，免得我们跌倒，赐我们坚忍的恩典，我们有哪一个人会在奔跑天路的赛程中坚忍到底呢？但是他的名是当得称颂的，“义人要持守所行的道。”“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”
14. “这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”
世界对教会来说就像脚手架对建筑物而言。教会被建造好，脚手架就要被拆下来；这世界一定还要存在，直到最后一个选民得到拯救：“然后末期才来到。” 在耶路撒冷被毁之前，“这天国的福音”很有可能已经传遍当时人已知的天下；但是“对万民作见证”，这是对这福音更完全的宣告，然后万物的结局才会来到，“然后末期才来到”，君王要坐在他荣耀的宝座上，决定全人类永恒的命运。
15-18. “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。”
救主的这番话似乎是完全针对耶路撒冷被毁说的。基督的门徒一看到“那行毁坏可憎的”，就是罗马人的徽号，以及他们拜偶像的标记“站在圣地”，他们就知道，他们逃跑的时候到了；他们真的是“逃到山上”。在耶路撒冷和周边村镇的基督徒，“在犹太的”人，抓住逃离罗马大军的第一个机会，就逃到了在佩里尔的山城佩拉，在那里他们被神保守脱离了那推翻犹太人的普遍毁坏。在这有罪的城被包围之前，人没有时间可以浪费；“在房上的”人“不要下来拿家里的东西”，“在田里的”人，不能“回去取衣裳”。他们一看到“耶路撒冷被兵围困”（路21：20），就要最急忙地逃到山上。
19-21.“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”
对那些需要安静和休息的妇人来说，要她们逃跑离开家，这必然是特别试炼人的时候。我们充满怜悯的救主，如此同情在这有需要时刻受苦的母亲，他是多么体贴温柔！“逃走的时候……遇见冬天”或者“安息日”，这会带来特别的困难；所以主勉励门徒“祈求”，可以有其他的时候逃走。主完全知道什么时候他们可以逃跑，然而他命令他们祈求，让他们逃跑的时候既不是在冬天，也不在安息日。今天的聪明人会说在这样的情形下，这个祷告是没有用的；祷告的民的伟大夫子和楷模并不这样认为；他教导说，这样的时候正是特别祈求的时候。
救主讲出了下这个命令的原因：“因为那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”请看约瑟夫记载的耶路撒冷被毁灭的记录，看看我们主的话是何等实实在在应验了。对于基督的死，犹太人亵渎地说，“他的血归到我们，和我们的子孙身上。”从没有任何其他的民向自己发如此可怕的咒诅，如此的审判从来没有落在其他国家身上。我们在约瑟夫的书中看到，犹太人被钉十字架，直到连造十字架的木头都没有了；成千上万的人在城内因着激烈的派别争战互相残杀；他们被卖为奴的人太多，结果成了市场上的毒害，毫不值钱；罗马人最终进城时可怕的血肉之灾；这让人毛骨悚然的记载完全验证了救主在这些可怕事情发生将近四十年前说的话。
22. “若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”
这是这位既是君王也是先知的主说的话；话既是真实，也是带着权柄。耶稣讲要发生的事，他不仅是作为能够看见将来的先知，而且还是作为安排一切事情发生的主权的主说这番话。他知道有何等火一般的试炼在等着这个不信的国家，“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。”如果可怕 围城持续更长时间，整个犹太人民族就要被摧毁了。君王有权缩短邪恶的日子，他解释了运用这权力的理由：“只是为选民，那日子必减少了。”那些被他们自己一国同胞憎恨，逼迫的人，神用他们保守犹太人，免得完全被消灭。自从那些日子以来情况常常就是这样；为了他选民的缘故，主已经没有发出许多的审判，缩短了其他的审判。罪人亏欠义人太多，是过于他们知道，过于他们屑于知道的。
23-26. “那时，若有人对你们说：‘基督在这里，’或说：‘基督在那里，’你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪!我预先告诉你们了。若有人对你们说：‘看哪!基督在旷野里。’你们不要出去；或说：‘看哪!基督在内屋中。’你们不要信。”
对基督有如此的信心，结果没有任何多余的可以分给那些假冒的人，这是极好的。不要把信心分布得太广泛，这很重要。那些每样事情都相信一点点的人，到了最后，对什么事情都完全不信。如果你对那确凿稳固的行使完全的信心，“ 假基督、假先知”就不能把你蒙骗。在一方面，当代教导异端的人比他们从前犹太人的同党成功得多，因为他们确实“连选民也就迷惑了”，尽管他们不能“显大神迹、大奇事”。 我们现在所处时代其中一样最令人伤心的标记就是，“连选民”也很容易就被我们当中人数众多，花言巧语的“假基督、假先知”欺骗。然而我们的救主明明白白预先警告了跟从他的人，要他们防备这样的人：“看哪!我预先告诉你们了。”预先得到警告，就是预先有了防范。让我们也是这样。“你们不要信”：我们救主明明白白的命令可以很合适地用在那和神所默示的话语相违背的“当代思想”的整个体系上。
27. “闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”
他来的时候，我们会知道他是谁，他为什么来。对于“人子的降临”，不会再有任何奥秘或者隐秘的事情。那时不需要问任何问题；当这再来真的发生的时候，没有人会看不到他的出现。“众目要看见他。”基督的再来是突然，令人惊异，全世界都可以看得见，对罪人来说是可怕的：正如“闪电从东边发出，直照到西边。”在他第一次来审判，耶路撒冷被毁的时候，这件事情的可怕是地上的人从来没有想过的；他最后的再来还要更可怕。
28. “尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。”
犹太教成了一具“尸首”，死了，败坏了，合适给罗马的鹰，食尸首的鹰作为食物。渐渐时候要到，在死亡的世界上要有一个死亡的教会，神审判的“鹰”要聚在一起，把那些一个也得不到拯救的人撕成碎片。哪里有尸首，哪里就有猎食的飞鸟；当政治或者宗教的尸首变得如此败坏，不能忍受，基督的审判就要倾倒而出。
29, 30. “那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”
看来我们的主是故意把关于耶路撒冷被毁和他自己再来的预言混在一起，为的是他说的没有一句可以满足那无聊的好奇心，同时说的一切都要让他的门徒常常守望，等候他的出现。这些经文一定是在讲在最后那大日君王的降临。这些经文在临到他那有罪京城的“灾难”中可能已经部分应验了；我们也许可以把救主的话理解成是用比喻表明和那可怕审判相关的“天上”的奇事和“地上”的苦难；但在这里我们一定要把基督的话看作是预言，是“人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”的最终显明。那时候“日头，月亮，众星”都不需要了，他比日头更加光明，要表明他的父和他的圣天使的一切荣耀。
基督的再来对他的朋友来说是说不出的喜乐的源头，但这要给他的敌人带来无可比拟的痛悔：“地上的万族都要哀哭。”当耶稣降临的时候，没有得救的万民，他们永远的分就是恐惧。
31. “他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”
我们主再来的时候，他首先关心的是“他的选民”的安全。他已经去为他们预备地方，当地方预备好了，他们得荣耀的时候来到的时候，“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”
“从东到西，从南到北，
荣耀天使快快招聚，
用闪光翅膀承托，
锡安圣徒到锡安君王那里。”
鹰聚集吞吃腐烂的尸首，和基督的圣天使吹响极响亮的号筒，收聚他的选民，两者是何等的对比！愿每一个看到这些话的读者都在后来的那一群人里面！这样的人要带着喜乐盼望君王的显现。
太24:32-41 君王讲论他再来的时候
32-35. “你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”
我们的主很明显回到他经常讲的，关于耶路撒冷被毁的很有启发的题目。他在这些话里给了他的门徒关于这个时代标记的警告。他刚刚使用不结果子的无花果树作为现成的教训；现在他命令他的门徒“从无花果树学个比方”，也要从各样的树（路21：31）学比方。大自然这本神伟大的书卷充满了给那些有眼可看的人学习的例子；主耶稣，这位伟大的创造主，常常用这本书的彩页向他听众的思想传达教导。在这一次，他用了无花果树这个比方作为一个简单的例子：“当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”他们不可能看错夏天快要再次临到这个如此清楚的标记；耶稣要他们快快看到那标志着对耶路撒冷审判的标记：“这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”修订版这样说，“你们知道他近了”，人子，君王近了。他来施恩的时候，他自己的国民拒绝了他；所以他再来，就是对他有罪的京城进行可怕审判和报应的时候。哦，愿今天的犹太人和外邦人能够聪明，学到那火一般试炼的教训，寻求他的面，逃避他们不能承担的忿怒！
君王没有让跟从他的人对这些事情什么时候会发生有任何的疑惑：“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”罗马军队包围耶路撒冷，耶路撒冷恶贯满盈，充满这个世界从前没有见过，以后也再看不到的悲惨，痛苦，困惑和流血的时候，正好差不多是在一代人通常的时间范围之内。耶稣是真先知，他预言的每一样事情都按字面成就了。他确认了他之前已经说过的，他用了庄严的确认这样说：“天地要废去，我的话却不能废去。”“主的道是永存的”，尽管主以人的样式出现，很快就要被当作一名罪犯被钉上十字架，但天地成就了他创造它们的目的，废去了，他的话还要常存。
基督赦免的应许和他惩罚的预言一样都是确凿的；他的话没有一句会“废去”。
36. “但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”
这里我们主的话有了一个明显的改变，这清楚表明这是指着他最后浩大地再来审判说的：“但那日子，那时辰，没有人知道。”一些想作先知的人把这句话扭出来，离开它明显的意思，说，“尽管我们不知道基督再来的日子和时辰，我们却可以知道是哪一年，哪一个月，甚至哪一个星期。”如果这种撕裂耶稣话语的方法不是亵渎，那也肯定是愚昧了，暴露了对君王的不忠。他加上一句，不仅人不知道那日子和时辰，这也是向天使隐藏起来的：“连天上的使者也不知道，惟独父知道。”所以我们不需要被没有大脑的疯子的预言困扰，就算他们宣称他们是解释了圣经；因为天使不知道的，神并没有向他们启示。就算基督披戴上人性的时候，也是如此自愿限制他自己的能力，连他也不知道他第二次再来的时候（可13:32）。我们知道他肯定要再来，这就足够了；我们要大大关心的是，不管他什么时候回来，我们要预备好，迎接他的出现。
37-39. “挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”
尽管君王没有启示“人子降临”的时候，他却清楚宣告历史要重复自己，“挪亚的日子怎样”，“那日”也要怎样。他来的时候，他要发现很多人是没有预备，就像大洪水之前的人，那时“洪水来了，把他们全都冲去”。然而在这两种情形里，罪人都得到了充分的警告。挪亚是向他那时候的人“传义道的”；“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（14节）。基督的再来就像大洪水一样，是突然的，人没有预料到的，它的效果是全世界性的，对罪人来说是可怕的，尽管他们对此完全不关心：“人照常吃喝嫁娶，直到那日。”在其他时候合法正确的事情，当它取代了为人子的再来作好预备，它就成了积极的恶事。那些吃喝没有包括生命的粮和生命的水的人，那些嫁娶，但是不是与天上的新郎结合的人有祸了！那“日子”对罪人来说是可怕的。
“审判的日子，惊奇的日子！
听，号筒可怕吹响，
比千道雷鸣更加响亮，
把浩大世界震荡！
罪人的心，要因这呼召何等惧怕！”
40, 41. “那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”
基督再来的时候，义人和罪人分开会是非常精确。“那时”一起劳动的同伴要永远分隔：“两个人在田里”，犁地，撒种，收割，或者休息的时候，“取去一个，撇下一个。”相信的作工的人要被天使取去，加入被赎之人的大军，而他不信的同工要被撇下，面对快快倾倒在他身上的审判。“两个女人推磨”；她们可能是富人家中一同作仆人的，或者是穷人家中的母女，或者两姊妹，但是不管她们彼此怎样亲密，如果一个人蒙恩得救，另外一个还在定罪的审判之下，就要“取去一个，撇下一个”。这种分隔是直到永远的；没有任何将来团聚的暗示。
太24:42-51 君王命令他的仆人警醒
42. “所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”
这是整件事情应用的总结。我们的主要再来，这是肯定的；他可能随时再来，这是我们要凭信心领受的；我们不知道他什么时候再来，这是事实：“你们不知道你们的主是哪一天来到。”基督是用现在时态说话。他不是说，“你们不知道你们的主是哪一天将要来到，”而是说，“你们不知道你们的主是哪一天来到，”仿佛是要我们总是等待着他；为了不让我们对他的话不留意，他是用最明白的语言下这道命令：“所以，你们要警醒。”他用的称呼加强了他命令他的门徒要警醒的语气，因为那要快快再来的是我们的“主”。
43, 44. “家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”
如果家主得到可靠的消息，一个贼要来，但不知道他什么时候到，他就要整夜醒着，等待他的出现；但如果有人对“家主”说“几更天有贼来”，在那个时候他就会特别警觉。每一个小小的声响都要吸引他的注意。他想他是听到有人在后门；不，那贼正企图从前面的窗口进来！不管他从哪里进来，他都要发现家主的耳朵正在听，家主的眼睛正在守望，家主的手作好准备要把他抓住，因为他已经得到及时的警告，知道这个破门而入的贼要来。对待贼，人是如此智慧行事；多么可惜，在警醒等候他们的主再来的事情上，他们却不是同样有智慧！我们不知道，我们甚至不能猜测，他会在漫漫长夜的哪一个更次再来：“你们想不到的时候，人子就来了。” “人子来”，这里用的又是现在时态；他正在来，他自己的话有说，“是了。我必快来。”
在人们没有想到，没有期待，所以没有作好适当预备迎接他的时候，基督要像贼一样来到这个世界；但真正跟从他的人不会让“那日子临到他们象贼一样”（帖前5:4）。他们会总是盼望他的出现。对于我们这些活着，比那些他用警告的话对他们说，“所以，你们也要预备”的人离他再来更近的人来说，我们主向他门徒发的命令应当更有份量。我们应当警醒，仿佛我们知道基督今晚就要再来一样；因为尽管我们不知道他什么时候来，我们却真的知道他会随时再来。哦，愿我们就像那些主人离开他们很久，随时会回到他们那里的仆人一样，警醒等候他！这不会让我们疏忽我们每天的工作；相反，我们会更加努力尽我们在地上的责任，因为我们的心安息在我们积在天上的财宝上。
45, 46. “谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢?主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。”
使徒是“神奥秘事的管家”（林前4:1），“神百般恩赐的好管家”（彼前4:10）。作管家的一样其中一样很重要的资格就是他要对他的“主人”，对他“管理”的所有“家里人”忠心 。他也要在对待和他一同作仆人的方面“有见识”；因为尽管这荣耀是加在他身上，他仍然还是一位“仆人”，一定要为他管家的职分向他的主人交账。这些话描述的是一位牧师的事奉，他尽心传讲真理，努力向圣灵派他去监督的人“按时分粮”。或者这话描写的是一位教导的人，他努力用纯正的教义喂养少年人的思想；或者它描述的是任何一位基督的仆人，不管他有什么呼召，都在做他的主人分派他的工，他如此努力，仿佛知道他的主会此时就来检查他的工作：“看见他这样行，那仆人就有福了。”这样的基督的仆人是有福的，他的主人发现他“这样行”的人是有福的。我们主来的时候，愿他发现我们是在这样努力工作！
47. “我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”
他的主人从前派他“管理家里的人”，作管理家里一切仆人的管家。他在这个职分上忠心，谨慎做工，使他得到提升，得到一个更高的位置，他的主人决心要“派他管理一切所有的”。在君王耶稣的仆人当中情况也是这样；忠心侍奉的要得到赏赐，这不是神欠人的，而是出乎恩典；不是按照律法的规矩，而是按照神家中的规矩，爱更高的原则。我们应当注意到，在一样事奉上忠心，赏赐就是有更多的事奉，有加增的责任。那一锭银子赚了十锭银子的仆人，得到权柄管理十座城（路19:17）。
48-51. “倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，把他腰斩了，定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。”
这个人是一个“仆人”，所以在这里我们得到警告，这警告不是给外面的世人，而是给那些在基督教会里的人，那些自称是为神仆人的人。这也是特别对神让他们管理神的全家，传讲神话语的牧师的警告。这个人尽管是一个仆人，却是一位“恶仆”，一个假冒为善的人，一个篡夺他无权得到的职分的人。“倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’”：他的心思和言语是邪恶的。“就动手打他的同伴”：他对那在他下面的人的举动是邪恶的。“又和酒醉的人一同吃喝”：他自己的生活是邪恶的。 他的主人要出现，突然终止他的邪恶行径：“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来。” 立刻，可怕的惩罚要加给他：“把他腰斩了，定他和假冒为善的人同罪”，他和他们是一伙的，他假装是神的仆人，实际上他一直是撒但的奴仆，服事自己和罪，让他去到他的同伙中去。在这之前他其实已经是被砍为两段了，在外面他跟从基督，在里面他服事他自己的私欲；“把他腰斩了”，这只是公义地把他自己两面的人格立此存照而已。他的结局是什么？“在那里必要哀哭切齿了。”对一个身列神的仆人当中的人，这是何等的“份”！我们在看这一段话的时候，让我们带着极大的谦卑，记起使徒的庄严命令，“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”
