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【太十六1，4】从天上显个神迹，这和主耶稣所行的一般神迹不一样。一般的神迹，如变水为酒，和五饼二鱼，可能他们都已经见过了。这些神迹都不能叫他们相信，他们一定要一个在天上出现的大神迹。所以主耶稣就对他们说，早晨天发红，又发黑，这也是个神迹。他们是需要些甚么神迹呢？
只有将来主耶稣被钉死在十字架上，三天后复活的神迹，对他们才是重要的(参太十二39~40)。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太十六13~16盲人摸象】耶稣到了该撒利亚腓立比的境内﹐就问门徒说﹕‘人说我人子是谁﹖’他们说﹕‘有人说是施洗的约翰﹐有人说是以利亞﹐又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说﹕‘你们说我是谁﹖’西门彼得回答说﹕‘你是基督﹐是永生神的儿子’”（太十六﹕l3-l6）。
从前有三只蚂蚁﹐遇看一个人躺在地上睡觉﹐它们要看看人究竟是什么样﹐就爬到人身上﹐第一只蚂蚁在人的头发里穿来穿去﹐回来说﹕“我认识人是什么样了﹐原来是一片黑沉沉漫无边际的森林。”第二只在人的肚皮上兜了几个大圈﹐立刻回答说﹕“不﹔不﹔人象个橡皮袋。”第三只曾在人的脚趾间转来转去﹐它就马上反对说﹕“你们都错了﹐人乃是五根通天的大柱……”它们都各说其是﹐争论不休。
原来蚂蚁确和人的生命不同﹐它们的有限知识也绝无法真正的了解人是什么样子﹐不信耶稣﹐没有基督生命的人﹐有如渺小的蚂蚁不能明白耶稣的神性﹐不认识道成肉身的基督。惟有悔改认罪﹐接受耶稣基督为救主﹐得到神儿子的生命﹐才会象彼得所说﹕“你是基督﹐是永生神的儿子”因为这不是人所指示﹐乃是神启示他的。── 佚名《喻道故事续集》
【太十六14】有关马加比战争的时期有一个奇特的传说。在与尼加诺尔（Nicanor）战争以前，犹太人的总司令是伟大的犹太马加比，有一位曾做祭司长的好人阿尼亚（Onias），见到一个异象。他为战争的胜利祈祷：『这样做时，出现一位头发灰白、满有荣耀，样式像是一位奇妙尊荣的君王。于是阿尼亚回答说：「这是那一位弟兄们所爱的人，他为百姓和圣城多多祈祷悲伤，他就是上帝的先知耶利米。」然后耶利米就伸出右手赐给犹太一柄金剑，递给他的时候说：「把这柄圣剑拿去，这是上帝给你的，你将以此伤害以色列的仇敌。」』（马加比后书十五章一至十四节）。耶利米是弥赛亚来到以前的先锋，也是他国家在患难中的帮助。
当人们把耶稣与以利亞和耶利米一样看待的时候，在他们看来已经对祂致以最崇高的敬意。把祂放在高位之上，因为耶利米与以利亞就是上帝受膏者的先锋，他们本旦来到，天国实在是很近了。──《每日研经丛书》
【太十六16】「西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。」
死亡是阴间门户的能力和武器，在今天这仍然是真实的。然而，除非神开启我们的眼睛，叫我们得以看见，我们就难以明了开口承认主的价值是多么重要。但当我们突然遭遇一些意料不到的环境时，我们往往会在灰心中发现，信心似乎失效，祷告也是无能，甚至我们的灵也瘫痪下来，这时，我们就有学习出声宣告基督的需要。我们这样做，就会发现神正期待这个宣告：「你是主，你是得胜者，你是君王！」最好的祷告，不是「我要」，乃是「你是」。借着神所启示给我们的，让我们出声宣告！无论是在祷告聚会中，在主的桌子前，在单独与主相交时，在拥挤的世界中，或在需要危急的黑暗时辰，让我们学习宣告：「你是」！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太十六16~19罗马教与彼得】问：据传罗马教的创始者为使徒彼得，因此照马太福音16：16~19说来，他们特别受神眷顾。此说确实否呢？——菲岛林
答：使徒彼得并非罗马教的创始人，罗马教是从第四世纪开始，逐渐形成的。马太福音16:16~19，原文所用的“彼得”（Petros—意即“小石”和“盘石”Petra—意即“大石”），乃是两个不同的字，不可混为一谈。彼得因着认主耶稣是基督、是神的儿子，而成了一块小石。每一个信主的人，也都是如此成了一块小石（彼前2:5）。但盘石乃是基督（林前14；彼前2:4），是教会唯一的根基（林前3:11），教会（即一切活的小石—彼得也在内—所合成的）是建造在基督“这盘石上”，并非建造在彼得那块小石上。── 江守道《问题解答》
【太十六17】「耶稣就对他说：西门巴約拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在诸天上的父指示的。」（另译）
教会的根基是基督，但还要加上对基督的认识。今天的悲剧乃是：我们许多人在教会里——或在许多所谓的教会里——都缺乏了后者。我们没有在里面看见并认识基督。对我们来说，似乎祂是一位理论上和教义上的基督，而不是一位被启示出来的基督。但理论不能胜过阴间的门，只有照着主耶稣所宣布，有祂作根基，且对祂有认识的教会，纔能胜过它。我们或者已忘记了教会在地上的使命与托付。当我探访西方的家庭时，有时候看见一个瓷碟不是放在桌子上用，而是悬挂在墙上，作为一个珍贵的装饰品。今天许多基督徒也把教会当作类似的东西，仅仅懂得欣赏其外形上的完美。然而神的教会却有其实际之功用，绝不是为着外表上的装饰。若教会只有生命的外貌，在环境顺利时，是好像足够应付一切，但当地狱的权势出动反对我们时，我们就深深知道，我们每一个人最急切的需要，就是直接从神那里得着祂儿子耶稣基督的异象。在遇到试炼的日子中，只有这种第一手的属灵认识，纔是靠得住的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太十六18】柯罗富（Richard Glover）对此有一个有趣的说明。在古代的东方，所谓门，常是指一处地方，在那里，尤其在小的村庄乡镇中，长老与官员就在那里开会，施行劝导和审判。例如，律法上规定人若有一个顽梗背逆的儿子，他必须把他带到『本地的城门，本城的长老那里』（申廿一19-20），在那里施行审判执行公义。在申命记廿五章七节记载人若有疑难，就『要到城门长老那里』。城门是长老聚集执行公正的简单场所。因此这城门可能是政府的所在地。例如土耳其的政府被称为Sublime Porte（Porte是法文门的意思）。所以这句话的意思可能是说地方的政府与力量永远也不会胜过教会。──《每日研经丛书》
一位牧师主领查考圣经研读马太福音第十六章时，说明有许多释经书解释彼得所说的话，「你是彼得，我意把我的教会建造在这盘石上。」后来，一位妇女对他说：「牧师，我想若耶稣知道这些话会引起那么多的麻烦，祂可能绝不会说！」──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》
【太十六18教会】问：马太十八章十七节之教会，何所指？（江苏李）
答：四福音书里，题起教会的只有马太福音。马太福音二次说到教会，都是应当受颂赞的主亲口说的。一在十六章十八节，一就是在十八章十七节。圣经对于教会的意思有二：（一）所有蒙主宝血救赎的人所合成的教会，圣经称她是基督的身体；（二）各处信徒被主集合，而成为该地的教会，如圣经所记的『在哥林多、』『在加拉太』的教会等等。一是从古至今的普世教会；一是一个本地的教会，为从古至今普世教会的一部。（现今各宗派的教会，并不是圣经的教会。她们并不是从古至今普世的教会，自无待言。她们也不是一个本地的教会，因为圣经各处的教会，都是说在某地的教会，并无晚近各宗派的名目，及人造的会政。）
马太福音二处的教会，也是表明这个意思。十六章十八节是普世的教会；十八章十七节是本地的教会。── 倪柝声《圣经问答》
【31 耶稣要把教会建造在这盘石上是指彼得么？（太十六18，19）】
答：耶稣说：「你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他，我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」这两节圣经乃为罗马天主教凭借实行教皇权威制度之错端，兹就教会，彼得，盘石，天国的钥匙各等意思加以分解，以证是非与谬误：
①教会一词在希腊文原文（）是召出来之人的聚会，意思凡是信耶稣重生得救，一切蒙主选召的人，彼此联络成为一体，事奉主，同心合意建立基督的身体，成为一个属灵的集合体，乃为教会的真意（林前一2，弗二19-22，四11-16，五22-33，林前13，14）。这教会二字，首先是在太十六18，十八17出现过两次，是耶稣亲自说的，新约中用过一一五次。从教会与神的重要关系上说，教会是神的殿，是圣灵的居所（林前16，17，林后六16，弗二22），基督是建立教会的根基盘石（林前三11，十4，彼前二8，赛廿八16），是教会全体之元首（西一18，弗四15），除此以外，没有人再立别的根基来作元首。教会的形成是到了五旬节圣灵降临以后，才开始有的（徒一4，5，二1-4，37-47）。
②彼得这一名字，在希腊原文（），直译是「一块小石头」的意思。「我要把我的教会建造在这盘石上。」这个盘石原文（），是指「在原处之大盘石」的意思，耶稣要把教会建造在这Petra上，为彼得所承认之永久的盘石，就是基督为永生神的儿子身上（太十六16，彼前二4-8）。诚如保罗所告诉我们的：「那盘石就是基督」（林前十4），所以主并没有应许把教会建造在彼得身上，而是以建造在祂自己身上说的（参约二19-21，太廿一44，弗二20）。
③天国的钥匙，这钥匙是表示一种能力或权柄的记号（参赛廿二22，启一18，三7），耶稣把这权柄赐给彼得，是为犹太人在五旬节开了传道之门（徒二14-42），和为外邦人开了传道之门而言（徒十34-46）。那在地上捆绑和释放之权，非独彼得一人所有，主也同样赐给其余的使徒（太十八18，约廿22，23），从人类灵魂之永远命定结局看来，也并非由彼得所能决定，这死亡和阴间钥匙，是掌握基督自己的手里（太十六18下，启一18），按照恩赐上说，彼得是一个使徒的身份（彼前一1）；从职分上看，他是一个长老的地位（彼前五1），除此以外没有别的更高位分，且耶稣也屡次教训祂的使徒们不容有大小之分（可十42-45，九33-35，路廿二24-30）；论到属灵的权柄地位，各分与尊贵，彼得还受别的使徒所差遣（徒八14），反在主的兄弟雅各和保罗以下呢！（徒十五13，19，20，廿一18，加一19，二6，9，11-14，林后十二11）。
④罗马天主教会以彼得是盘石，天国的钥匙交与他，是有权柄作众使徒的首领，也就成为罗马的首任教皇了。但我们从以上各点解释可知这种教皇制度，历代相传，确与圣经所记主的启示明训不合，背道而驰，为一件荒谬之举，并且我们知道圣经只有记载保罗关心照顾罗马教会，亲自到过那里（罗一5-9，15，徒廿八16，30），从未明记彼得到过罗马，何以能作教皇呢。由此可见天主教所建立的教皇权力和制度，乃是完全属于一种人为的宗教组织而已。——李道生《新约问题总解》
【14．主那稣是否要把教会建造在彼得身上？（太十六章18-19节）】
一、主那稣在十六章18节所说的话，并不是表示他要把教会建立在彼得身上。有人根据原文，以为彼得意即“盘石”，而主耶稣说：我要把我的教会建造在“这盘石”上，那个盘石便是指彼得而言。
可是，彼得＊＊，k叩吨（PETR（）S）是指“已凿出可以移动的石头”，至于耶稣要建造教会在“这盘石”的“盘石”二宇，原文fletpQ（PETRA），是指未凿过亦不能移动，在山上的“盘石”而言。
明白这两字意义不同，我们便明白主那稣所要建造的教会并非在会移动的石头“彼得”身上，乃是要建造在那不能移动的盘石“上自己”之上。可能在那稣对彼得说话之时，对他说：“你是彼得（一块可移动的石头）。但我要把教会建造在这不能移动的盘石之上”。同时主那稣可能指着自己来说这句话。
保罗很清楚的说明，“那盘石就是基督”（林前十章4节），彼得在他的书信中也提及基督为房角的头块石头，也是绊脚的石头和跌人的盘石（对不信者）（弗二章20一22节）。彼得在他书信和他的讲道中丝毫未曾表示，主那稣曾把教会建造在他身上。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太十六19】「我要将天国的钥匙给你……」
什么条件叫彼得有资格成为神的出口，先向犹大人，然后向外邦人打开信心的门呢？这必须是这样：当彼得尚未开口传道时，他自己已经先让主对他说话了。因为在他能使用天国的钥匙之先，他必须面对天国在他身上的要求。
「天国」这名称到底有何意义？当然，这乃是属于一个王的领土和他权柄统辖的范围。当主耶稣说了上面那句话不久以后，彼得在变化山上，题出一个独特的建议，要在主耶稣以外，另为摩西和以利亞预备住处。但在国度里，你不能那样做！因为在国度里，只准许有一个权柄，也只有一个声音。所以，为着教导彼得学习这个重要的功课，当他还在说话时，父神就插进来加以责备，叫他能够很清楚的知道，在国度里一切事都在乎王自己怎样说话，也在乎我们怎样听从祂的话。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太十六19】天主教往往拿这段圣经来认定教皇和神父的地位，其实是没有根据的。因为彼得他承认耶稣是永生神的儿子，所以他就代表了教会。主耶稣把天国钥匙赐给了教会，不是少数几个人。教会把福音传出去，人不接受就是被捆绑的，人若接受了就是被释放的。所以基督徒的权柄乃是天地一致的，他们在地上所作的，天上也认可。也有人认为当时神把这个权柄赐给了使徒，只有使徒才有这个权柄。但是主耶稣当时只说彼得一个人，并没有提到其他使徒们的名字。而且在使徒行传中，也没有看到彼得曾捆绑或释放过一个人，足见这是指教会说的。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太十六19宝贵的礼物】经文﹕“我要把天国的钥匙给你﹐凡你在地上所捆绑的﹐在天上也要捆绑﹐凡你在地上所释放的﹐在天上也要释放”（太16﹕19）
某次﹐一极富的妇人与一青年女子认识了。两人相交非常亲密。一天青年女子接到这位女朋友寄来一个包裹﹐她以为一定是极美丽的衣服﹐或者其他贵重的物品。当她打开包裹一看﹐出乎意料之外﹐原来是一把普普通通的钥匙。上面附有一张纸条﹐写着几个字﹕“这是进到我家里的钥匙﹐你可以自由使用。”这使她喜出望外﹐这份礼物包括了信任和一切财富。
世上千千万万的礼物﹐再也比不上﹐天父把他独生爱子耶稣基督赐给我们更伟大更尊贵﹐我们“借着爱子的血得蒙救赎﹐过犯得以赦免。”并且借着他成为神的儿女﹐既是儿女便成为后嗣﹐既是后嗣便与主同得基业﹐这基业的丰富并非人所能测得透的。
属主的人啊﹗你有无想到我们在天上该有多么富有呢﹖
“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了﹐岂不也把万物和他一同白白赐给我们么”（罗8﹕32）。── 佚名《喻道故事续集》
【太十六21~26】十字架与国度是相连的。第二十一节是个预言，第二十八节是个启示。―― 倪柝声《读经心得》
【太十六24背十字架舍己】有一位姊妹遇见一位医生，是弟兄会里一泣很活泼的信徒。这位医生有学问，对于圣经也有知识，讲道也很动听。但是，这位姊妹对他说，先生，你讲的道理不错，你走的路错了。他说，我是传十字架的道，我们是应当舍己背十字架。姊妹说，不错，但是，我看你从来没有死过。他倒虚心求教。这位姊妹就本圣经向他直说了。后来，他写一封信给这位姊妹说：「你走后，我就对神说，我并不知道甚么叫作十字架？甚么乃作十字架的道路？甚么叫作舍己？但是，神，我就是在这样的不知中，把我奉献给你，求你使我能舍己。就是这样，我的难处就来了──我的妻子反对我，我不能忍耐时，就有声音说，就是在这些事上舍己──死。我从前都是讲十字架，讲舍己，但是，我还不知到底是到那里去死？是怎样死法？现在，我知道了，是在实行方面来作出；我这样讲，就引起许多人反对我，医务也有改变了。我才知道，死，就是在同人中间需要死。」―― 倪柝声《基督的心》
【太十六25救人救己】"因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”(太十六：25)
大风雪里，乱山丛中，有位名叫撒都的男人，同一位西藏人结伴同行，天气突然冷得十分厉害，眼看着就快要断绝到达目的地的希望。撒都无意中看见三十尺以下的雪坡上躺着一个人，已经失了知觉。他动了慈心，请求他的同伴帮助他，把那人送到村里去，但这人说他太不自量，本身尚且不能自保，还要帮助别人，所以悻悻地撇下他独自走开。撒都只得自己下去，把那人拖上来，背着他慢慢地走，虽极辛苦，但他用尽力气而行。走不多远，看见他的同伴躺在路旁，原来已经凉死了。这时撒都因为出力，十分温暖，又与所背负的人身体磨擦，那人渐渐地苏醒。俩人平安到达村庄。这正如俗语说：“救人就是救自己。”
"各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”(腓二：4) ──《为甚么要用比喻》
【太十六26】耶稣最后问道：『人还能拿甚么换取生命呢？』希腊文是人还能拿甚么Antallagma换生命呢？Antallagma是一个很有趣的字，我们在次经的传道经中念到：『没有Antallagma可以换取一位忠实的朋友，』与『没有Antallagma可以换取一个受操练的灵魂』（六15；廿六14）。它的意思是说忠实的朋友与操练的灵魂是买不到的无价之宝。所以耶稣这最后的话，可能有两个意思：
（甲）它的意思是说：人一旦为了求安全与物质的东西，丧失了他真实的生命，他就是付上任何的代价，也不能再把它买回来。他对自己已作了永远不能完全挽回的事。
（乙）它的意思的是说：一个人本身和每样东西都来自耶稣基督，没有东西可以代替人的生命献给基督，一个人很可能想要把他的钱财献给基督，却留住他的生命。人也很可能把他的嘴唇献给基督，却留住他的生命。有很多人每周把钱奉献给教会，自己却不到教会去；显然他并没有满足教会对教友的要求。我们惟一可以献给教会的礼物就是我们自己，惟一可以献给基督的礼物是我们整个的生命。没有东西可以代替；这样做是必不可少的。──《每日研经丛书》
【太十六26一个人需要多少地】经文：“不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候，还有什么指望呢？”(伯 27:8)
"神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢？”(路 12:20)
"世人行动实系幻影，他们忙乱，真是枉然积蓄财宝不知将来有谁收取？”(诗 39:6)
那是很早以前的事：有一个名叫巴贺和他的妻子为土地忧虑烦恼。巴贺说：“我们贫穷的原因就在于没有土地，我想把一切东西卖掉设法买二十亩地。”事情就这样办了。那年五谷丰登，巴贺心中快乐，偶尔，一个农民经过他的田边，告诉他梧冈那边乡村中，地多人少，只要人住在那里，每人便可分配到二十五亩良田，那里的田地很肥美，麦子长得有马那么高。
别人在那里享福，我为何在此地受苦？我也要搬去。巴贺这么说也就这么做了。他和全家都迁到梧冈，并分得了土地，有五十亩。夏天巴贺坐在田头，一个商人经过这里，他刚从巴西尔回来，他对巴贺说：“在某一个很远的地方，只化一千元，就可买到一万三千亩良田。”
"那真好阿！我只有五十亩地如何够用呢？不如到那里去享一辈子福气吧。”他问清情况，便动身上路了。巴贺到了那里，那里的酋长很和气地接待他。“我们有的是田地，你可随意挑选，价格是一千块钱一天。”
巴贺从来没有听过这个价格，到底如何算，“怎么说一千块钱一天？”
"我们从来不知道计量，所以按天出售，你步行一天尽能够走多少路，那些地方就算是你的。”
"那一天岂不是可以走很多很多广大的地方吗？”巴贺高兴得手舞足蹈，恨不得马上就跑上一天。
"不过有一个条件；你当天在日落之前必须回到出发的地点，否则，你的钱就算没收了。你随身可带着铁锹，随时随地作个记号，用犁从这洞耕到那洞，凡是圈内的土地都算你的了。”
天尚未亮，巴贺早就预备好了。酋长摘下自己的帽子放在地上，巴贺把一千元钱放在帽子里，这里就是出发点。冒子是记号，酋长一挥手，凡你所见的都属你，随你所愿的走吧！巴贺脱掉外衣带着水瓶，向着东方开步走了，中午到了，巴贺想再往前走三里吧！这块地实在太肥沃了，漏掉可惜，越往前走土地越好，真舍不得放弃。
太阳斜西了，巴贺出发点还见不到影子，心中有些着急了。太阳眼看快近山边，但离帽子还有五里路，丢掉衣服，鞋子，水瓶，铁锹，跑吧！拼命地跑吧；心在跳，腿在飞，耳边呜呜作响，为土地，为生活，为幸福、为安逸，加油地跑。巴贺睁开被汗水湿透的双眼，看见酋长在原地向他招手，喊道：好，再加一把劲，快要胜利了。
巴贺使尽最后气力，口里喷出一大口鲜血，仆倒在酋长身边倒在地上，天空已经黑了。“好汉”酋长说。
巴贺的仆人俯下身摸摸他的主人，已经断了气。他拿起他主人圈地的铁锹；为巴贺挖了一个坑与巴贺的身体一样长，从头顶到脚跟共计六尺，把巴贺的尸体放进去，这正是他需要的地。
耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”(太 16:26)？
又说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富”(太 12:15) ──《为甚么要用比喻》
【太十六26错过机会的水手】“人若赚得全世界﹐赔上自己的生命﹐有什么益处呢﹖人还能拿什么换生命呢﹖”（太十六﹕26）
在加勒比海上﹐有一只大船触礁将沉﹐大家纷纷攀登救生艇﹐正在危急之际﹐有一个水手瞥见舱里有一大堆银币﹐就一把一把的朝口袋里乱塞﹐别的水手劝他赶快登救生艇﹐他却置之不理﹐因为舍不得离开这些雪亮的银币﹐也以为自己有高超的游泳技能﹐还可以多拿几把银币再逃﹐谁知船越发往下沉了﹐他挣扎着要上救生艇﹐由于银币太重﹐使他浮不起来﹐时机已经错过﹐他就随大船和银币一起葬身海底。救生艇上的人﹐后来谈起这事﹐皆有无限的叹惜﹗
亲爱的朋友﹗在充满动荡不安的世界中﹐到处潜伏着危机﹐你是否置之不理﹐只拼命地抓取金钱﹑前途﹑事业﹖这些固属需要﹐但不要忽略更重要的永生﹐快登主耶稣这救生艇吧﹗千万不要错过时机。── 佚名《喻道故事续集》
有一位大文豪快将离世，一班访员记者齐来采访消息，希望获得这位名作家临终的遗训，可以在他们的书报上发表。于是他们异口同声的向大文豪说：「老先生，你是从恶劣环境奋斗出来的胜利者，你那种百折不挠、克苦自励的精神，真使我们钦佩无极，你已功成名就，对我们这班景仰你的后生有何教训，我们愿意知道先生成功的秘诀，胜利的方法，然后向世人公布，使他们获益。
那位老先生听了这一番诚恳的请求，微微的睁开他昏花的老眼，向他们看，便说：「成功么？秘诀么？有，请看马太福音十六章廿六节。」老先生轻轻说了上面几句，作为答复他们的请求，便合了眼睛，与世长辞了。
他们都记在纸上，立刻打开圣经一看，是：「人若赚得全世界，赔上了自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」他们都很受感动，觉得这种题醒对人类是十分现实，又十分重要。──张有光《末世的信息》
【太十六27】「行为」就是第二十五节。―― 倪柝声《读经心得》
【太十六28】这节经节和十七章一到八节是有连带关系的，『有人在未尝死味之前』的人是指祂的使徒彼得、雅各、约翰。『人子降临在祂的国里』是指着将来主耶稣再来时候的实际情形。彼得、雅各、约翰早已死了一千多年了，怎么能看到主耶稣再来呢？所以主耶稣带他们三个人上山，就变了形，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，并有摩西、以利亞显现，这正是将来主再来的时候那样。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【根据马太十六28，耶稣是否指出他会在门徒有生之年再来到世上？】
在马太十六27，耶稣指出他将会再来，在荣耀与权能之中，以公义来审判世界。他接着说：「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。」耶稣这句话是指他第二次降临的预备阶段，却不是指最后的高潮，那时候，耶稣将会与荣耀的天使一起降临。当日听闻耶稣这句话的门徒，有一些尚未去世时，耶稣再临的预备阶段就已经展开了。这句说话的应验，有三种可能性。
第一个可能性记载于马太十七1-8，耶稣在高山上改变形像，而摩西与以利亞亦同时显现，与耶稣谈论即将临到他身上的死亡与复活（参路九31）。在彼得、雅各和约翰的面前，基督显现他属天的荣耀；从某个角度而言，这可说是显现为神的弥赛亚国度的建立者。然而，这段经文所强调的，是他的「去世」（exodus，路九31），却非他的再来；因此，登山变像并非马太十六28所指的意思，末应验耶稣的预言。
第二个可能性记载于使徒行传二2-4。五旬节那天，圣灵的能力降临于教会。不久之前，耶稣曾在阁楼里应许门徒：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」（约十四18）耶稣告诉门徒，圣灵快将降下了（「另外赐给……真理的圣灵。）；接着，耶稣就说了约翰十四18的那句话。耶稣这话的意思显而易见，他会借着三位一体神中的第三位——圣灵，亦在圣灵里面，再与门徒同在。在约翰福音十四23，耶稣进而强调：「人若爱我，就必遵守我的道，我父也爱他，并且我们要「到」（Come）他那里去，与他同住。」在五旬节那天，正当一百二十个门徒同心祈祷，圣灵就随同神奇的能力降临，在门徒的头顶上，显现如同火焰的舌头，并使门徒有能力以异国语言来讲说福音。那时候，基督已借着圣灵再回来与门徒同在了。因此，他并未撇下门徒为「孤儿」；事实上，耶稣与门徒又在一起。将圣灵降临视为马太十六28的应验，有启示录三20作支持：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要「进」（Come）到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」这节经文并非指基督有形体地显现，而是借着圣灵改变人心的能力，基督进入那些真心悔改的信徒里面，抓紧信徒的心灵。因此，启示录这节经文的意思是，当圣灵进入已重生的信徒的内心时，基督亦随之内住于他里面，成为他生命及生活的主宰。当日听闻耶稣于马太十六28那句话的门徒，其中部分有幸得到这种经历，在他们有生之年，耶稣再与他们同在；于是，应验了基督再来的预期阶段。
第三种可能性，是公元七十年所发生的一连串事件。耶路撒冷的圣殿再没有存在价值，亦被提多所率领的罗马军队夷为平地；至于圣城本身，亦失却其圣洁的身份，因为她在公元三十年拒绝基督，将他钉在十字架上；这座圣城亦被彻底摧毁了。在这情况下，基督所预言的耶路撒冷遭摧毁一事便应验了（参太二十四2；可十三2；路十九43-44）。亦可以说，基督已前来审判这座城，昔日是她残杀了基督。然而，基督所言他自己的荣光，以及随他同临的荣耀天使，都没有出现（反之，在五旬节圣灵奇迹似地临降，却间接地显现出来）；由此看来，上述第二种可能性，似乎更能应验马太十六28的预言。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【马太福音第十六章：君王和教会的启示】
一、启示的拦阻——法利赛人和撒都该人的酵
1、宗教徒不认识主
（1）「法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请祂从天上显个神迹给他们看」（1节）——法利赛人是犹太教的保守派，撒都该人则是自由派，他们分别代表今日基督教里的基要派和摩登派。两派的人本来是水火不兼容，如今竟联合起来试探主耶稣，这是不相信祂的表示。「神迹」原文是「兆头」或「记号」；宗教徒注重外面的现象与记号。
（2）「耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹」（2~3节）——天然的人只知道分辨天然的兆头（天上的气色），却不能分辨属灵的兆头（这时候的神迹），因为他们没有属灵的眼光（参林前二10~15）。
（3）「一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了約拿的神迹以外，再没有神迹给他看；耶稣就离开他们去了」（4节）——約拿的舍己（拿一17）预表主的死而复活。主在这里暗示祂自己就是这时代的兆头，惟有死而复活的基督，才能解决这一个败坏而又混乱的世代的问题。宗教徒故意不认识主（罗一28），所以主就舍弃他们。
2、人的教训会成为人认识主的拦阻
（1）「门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说，你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。门徒彼此议论说，这是因为我们没有带饼吧」（5~7节）——主所讲的是属灵的事物，门徒所想的仍是物质的事物。人属灵的窍若未被开启（参路二十四45），就仍活在属地的领域里，而不明白主的话。
（2）「耶稣看出来，就说，你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？」（8节）——信徒在世行事为人，应当凭着信心，不可凭着眼见（林后五7）。主责备门徒小信，是因他们仍然凭着眼见。
（3）「你们还不明白吗？不记得那五个饼，分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼，分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗? 」（9~10节）——主耶稣变饼的事，若以常人的眼光来看，应当是难以忘怀的大神迹，但门徒还没过几天，竟把它忘记了。今天追求灵恩，注重神迹奇事的信徒请注意，这些事对于说明人认识基督，并无太大的益处。
（4）「我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的；你们怎么不明白呢？」（11节）——在属灵的事上，我们也常和门徒一样，指饼为酵，或指鹿为马，缺乏分辨的能力，以致被背道者欺骗（罗十六17~18；弗四14）。
（5）「门徒这才晓得祂说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训」（12节）——法利赛人的教训只注重敬虔的外貌，却违背了敬虔的实际（提后三5）；撒都该人的教训一如现代的新神学派，只注重宗教哲理的研究，标榜效法基督的精神，却不相信祂是神的儿子。这两样的教训，都会成为人脸上的帕子，拦阻人认识基督（参林偶三13~16）。酵是藏在面包（饼的原文就是面包）里，使面包变得好吃的；在今天的基督教里，也有不少属人的教训，以神的话为掩护，表面上似乎是帮助人，使人容易接受主的，实际上却叫人吃了而受到其败坏，故须小心防备。
二、父启示基督
1、没有启示就不认识基督
（1）「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁？」（13节）——该撒利亚腓立比远离宗教气氛与范围之地，主特意把门徒带到那里，才问这一个切身重要的问题，是因为传统的宗教知识与观念，常会蒙蔽人，使人不容易接受属天的启示。
（2）「他们说，有人说是施洗的约翰；有人说是以利亞；又有人说是耶利米，或是先知里的一位」（14节）——施洗约翰、以利亞、耶利米和众先知，都是为神所用、替神说话的仆人，他们顶多在某些方面好像基督，却不是基督。人若没有启示，就不能透彻的认识基督。
2、认识基督在于父的启示
（1）「耶稣说，你们说我是谁？」（15节）——别人说的，传闻的都不算数，要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。认识主是人撇弃一切，竭力追求得着基督的起点（腓三8~12）。
（2）「西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子」（16节原文）——「基督」意即受膏者（但九26），指主从神所受的使命；「活神的儿子」意即是神的显出、表明（约一18），指主的本质和身位。我们对主必须有这两面的认识，缺一不可。并且还要口里承认（罗十9~10），主喜欢我们传述这个「你是」。
（3）「耶稣对他说，西门巴約拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（17节）——「西门」原文字意是「听」；「巴約拿」原文字意是「鸽之子」。主在此特别称呼彼得的别名西门巴約拿，含意是说彼得这个对主的认识，乃是父神借着圣灵的传译（参弗一17），将祂儿子启示在他心里（加一16），而不是从任何人领受的。为此，主说彼得是有福的。父藉圣灵的启示，是人真认识基督的根源（约十六13）。
三、基督启示教会
1、教会建造在认识基督的根基上
（1）「我还告诉你，你是彼得」（18节）——「彼得」原文字意是「石头」，主救了我们，是要我们这些尘土所造的人（创二7），变化成为活石，好作建造教会的材料（彼前二5）。
（2）「我要把我的教会建造在这盘石上」（18节）——「我要……建造」说出不是任何人，乃是主自己才能建造教会；「我的教会」说出教会并不属于任何儿女，乃是属于主自己；「这盘石」不是指彼得这块小石头，而是指基督这块大盘石（参林前十4，三11），更准确的解释，应该是指彼得从神所领受对基督的启示。教会是建造在对基督正确的认识这个根基上的。任何出于人的意见、观念、作法和道理的，都不是教会，而是属人的会，是人为的组织。
2、黑暗的权势不能胜过建造起来的教会
（1）「阴间的门，不能胜过她」（18节原文）——信徒单独个人，仍会受黑暗权势的危害；譬如彼得个人，就曾三次否认主（太二十六75），他被阴间的门胜过了。在属灵的争战中，我们若要得着保护，便须联于基督的身体，不可离开教会。
（2）「我要把天国的钥匙给你」（19节）——钥匙指权柄；你指彼得。必须是有属天启示的人，才能拥有属天的权柄。这天国钥匙的交托，应验在五旬节那天（徒二38~42）和哥尼流家里（徒十34~48），彼得为犹太和外邦信徒，开了进入天国的门。「钥匙」在原文是多数的，意指凡真认识基督和教会的人，就能开启属天的丰富，带下属天的祝福。
（3）「凡你在地上所捆绑的，在天上也已经捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也已经释放」（19节原文）——本节的意思是说，凡真是认识基督和教会的人，他们的行动是和天上的行动一致的，故有捆绑和释放的权柄。真实的属灵权柄，是从启示来的；启示带来建造，建造带来权柄。
（4）「当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督」（20节）——这是因为属血气的人不领会神属灵的事，反倒以为愚拙（林前二14）的缘故。
3、十字架是建造教会的路
（1）「从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活」（21节）——主在启示祂要建造教会之后，紧接着便提到祂的十字架，这给我们看见，十字架乃是建造教会的路。十字架有方面：受苦、被杀和复活，可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面。
（2）「彼得就拉着祂，劝祂说，主啊，万不可如此，这事必不临到你身上」（22节）——彼得凭他天然的想法，好意来劝阻主耶稣。可见天然的人不认识十字架，也不肯接受十字架。
（3）「耶稣转过来，对彼得说，撒旦退我后边去吧；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思」（23节）——彼得一不体贴神的意思，而体贴人的意思，就变成了「撒旦」（神的对头之意）。可见人的意思是和神的旨意作对的，是拦阻主（绊我脚）建造祂的教会的。彼得刚刚说了对的话，一下子就说错话了。可见人无论多么有启示，多么的属灵，若不小心，仍有被撒旦利用的可能。
（4）「于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我」（24节）——个恩从主的意思，乃是有份于教会的建造，因为祂是建造教会的主；背十字架的意思就是舍己，因为十字架的口号乃是「除掉祂」（约十九15），也就是把我们以己为中心的生命除掉。
（5）「因为凡要救自己魂生命的，必失丧生命；凡为我失丧魂生命的，必得着魂生命」（25节原文）——本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。本节的「失丧魂」就是前节的「舍己」和「背十字架」；背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的。
（6）「人若赚得全世界，赔上自己的魂生命，有什么益处呢？人还能拿什么换魂生命呢？」（26节原文）——人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；赔上魂生命，却叫魂受到永远的亏损。两相比较，何者有益，各人心里了然。
（7）「人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人」（27节）——「人子」是主受苦的身份。我们若和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀（罗八17）；但若贪享罪中之乐，就要受到该受的报应。
（8）「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里」（28节）——本节字句的应验是在下一章变化山上，但灵意的应验，可以应用在每一位甘心背十字架，舍己以建造教会的信徒身上。十字架使我们得有份于国度的荣耀。
── 黄迦勒《查经辑要》
【我人子是谁】
赚得全世界，赔上自己的生命
一、这时候的神迹
1.法利赛人
2.撒都该人
3.約拿的神迹
二、认耶稣是基督
1.两种看法──人的看法和彼得的看法
2.两种石头──彼得(小石)和这盘石
3.两种权柄──天国的钥匙和阴间的权柄
三、十字架的道路
1.撒但的阻碍
2.人的阻碍
3.己的阻碍
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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