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【太十七1~8】在圣经中，变化山上是一次成功标准的聚会。主耶稣带着彼得(要主)、雅各(为主)、约翰(爱主)，暗暗的上了高山。迦拿婚筵是马利亚作主，主「也」被请去做客，故起头不显荣耀。登山变像是耶稣作主，带着门徒上山，将祂本来的荣耀显现出来，叫他们更深的认识基督。如果在每一次聚会里：(一)耶稣亲自带领，即给主有优越地位；(二)话语职事都有属灵丰盛的生命；(三)新旧约都是丰富解开的。我想大家都要如彼得一样，同声的说：「主啊！我们在这里真好！」但切不可有彼得错误的主张──搭三座棚，要把基督、摩西(代表律法)、以利亞(代表先知)当作同等阶级看待。摩西和以利亞是神所用的器皿，被人敬重是应该的，但我们若高举人，神就马上把摩西和以利亞在云彩中提去，因基督是一切，无人可以夺取祂的荣耀。── 张志新《七筐零碎》
【太十七2】登山易容所以赐给我们，祇是为了把每日工作的力量赐给我们，使我们能够走十字架的道路。卫斯理约翰的母亲苏撒拿（Susanna Wesley）有一个祷告：『主啊！帮助我记得宗教并不是限制在教堂或密室之中，也不单是祷告与默想，而是我无论在何处都活在你的面前。』荣耀的时刻并不是为它自己而存在，它的存在为要使普通的事物罩上一层从来未曾有过的灿烂光辉。──《每日研经丛书》
【太十七 8】「他们举目不见一人，只见耶稣...」
彼得把主耶稣与摩西、以利亞并列一起，要为他们搭三座棚，每人一座，神却把主耶稣分别出来，对他们说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂」(5节)。彼得看摩西、以利亞可以与主耶稣并列，神却说，只有主耶稣是祂的爱子，是我们所当听从的。神不喜欢人把祂的儿子与甚么人并列。就是为神所大用、最忠心的人，如摩西、以利亞，神也不喜欢人把他们与祂的儿子并列。神叫我们尊崇、高举的，只有祂的儿子。在祂儿子以外，神不叫我们有所高举，有所尊崇。神不许我们把祂的儿子与人并列，与人同荣。所以，当彼得把摩西、以利亞摆在主耶稣同等的地位上时，神就立时把摩西、以利亞取去，使他们「不见一人，只见耶稣。」
把主耶稣与人并列，是人常犯的一个通病。摩西、以利亞固然有他们的荣耀，但他们不过是神的仆人，惟有主耶稣是神的儿子。摩西在神的家中是尽忠的，以利亞在神的国里也是忠心的。历世历代，有不少忠心、为神所大用的人，就是今日也有。神叫我们尊敬他们。但是，不只我们高举他们过于主耶稣，是神所禁止的，就是我们把他们摆在与主耶稣同等的地位上，也是神所不许的。不只神不许人这样作，就是那些向神真是忠心、为神所大用的人，他们也决不喜欢人高举他们过于基督，或者把他们摆在与神的儿子同等的地位上。
在跟从主的道路上，神叫我们「只见耶稣」。如果我们看人，我们就要跌倒，就要灰心。因为人总是人，总有软弱、总有灰心的时候。如果我们一直看摩西，我们就要像米利暗和亚伦一样跌倒了(民十二章)。如果我们一直看以利亞，我们就要像他那样灰心了(王上十九章)。如果我们一直「不见一人，只见耶稣」，我们就不会跌倒，也不会灰心。因为主耶稣是没有软弱的，是不会灰心的。「祂不灰心，也不丧胆」(赛四十二4)。所以，神叫我们在跟从主的道路上「只见耶稣」。虽然希伯来书第十一章告诉我们许多有信心的人，但神没有叫我们仰望他们，思想他们。那许多有信心的人，对我们不过是见证。神叫我们仰望的，思想的，只有主耶稣(来十二1~3)。如果我们仰望祂，我们就不会跌倒；如果我们思想祂，我们就不会疲倦、灰心。如果我们仰望甚么人，思想甚么人，我们就要跌倒，就要灰心。但愿我们在跟从主的道路上，「不见一人，只见耶稣」。── 选
你们不要说，听他说吧！这听他或者是指十六章廿一节而言。―― 倪柝声《读经心得》
【太十七8单单看见夫子 】“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（太17：8）
当列奥多·达芬奇的那幅杰作“最后的晚餐”成功之后，引起了众人的喝采。大家对这幅画进行仔细的评论：有的说 这个地方最精彩，有的说那个地方最美丽，最后，大家对于所画的那块台布都一致认为最细致，色彩夺目。但达芬奇听了这 些称赞以后，心中极其难过，因为他画的目的，是要使夫子的脸能描摹得最吸引人，最能感动人。但是他们却在夸奖台布。因为台布的美却把夫子的爱脸给遮住了，于是拿起画刷将那幅画中的台布线纹，全部刷掉，好使夫子的脸能得着人的崇敬。
惟愿我们所作的一切工都能使人看见夫子，并单单地看见夫子。每一次讲道，都能刷去那些台布的花纹，叫人能容易看见基督。── 佚名《喻道小品》
【太十七8画家与杰作】经文：弟兄们，从前我到你们那里去并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的只知道耶稣基督，并祂钉十字架(林前2：1—2)
当列奥多·达·芬奇的那幅杰作，“最后的晚餐”成功之后，引起众人的喝采。修道士们对这幅画进行仔细的评论，有的说这个地方最精采，有的说那个地方最美丽，最后，大家对于所画的那块台布一致认为最细致，色彩顶夺目。但达·芬奇听了这些称赞以后，心中极其难过，因为他画的目的，是要夫子的脸能突出描绘得最能吸引人，最能感动人，但是他们却去夸奖台布。因这台布的美丽，却把夫子的爱脸给遮住了。于是拿起画刷将那幅画中的台布花纹全部刷掉，好使夫子的脸更能得着人的崇敬。
保罗曾经对哥林多教会信徒说过：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”保罗真的不知道别的吗？不，他是个博学多才，曾经在著名的教法师迦玛列门下受过极严紧律法的教育。但他不宣传律法，因为律法只能使人知罪(罗 3:20)，律法只能叫人受刑(罗 4:15)，唯有基督耶稣和祂的十字架，才能拯救罪人，祂才是救恩的核心，“除祂以外别无拯救，因为在天下人间，并没有赐下别名我们可以靠着得救”(徒 4:2)。明乎此，所以保罗在任何环境中，那怕失去自由，他也是以耶稣的事劝勉众人(徒 28:23)。“将主耶稣基督的事教导人”(徒 28:31)
但愿我们效法保罗，在一切工作上都叫人看见主耶稣基督并单单注目在祂。每一次讲道，就要刷去那些台布的花纹，叫人能容易看见基督。
"不见一人，只见基督”。──《为甚么要用比喻》
【太十七20】「你们没有一件不能作的事了。」
有了信心，我们就没有一件不能作的事了。只要我们真的相信神有保守和得胜的能力，我们就「能」看见祂所说的话和应许都是实在的。我们「能」天天把我们一切的挂虑和重担卸给神，享受平安和喜乐。我们「能」管辖头脑中的思想，昼夜系念神的话语。我们「能」在每一件事情上清楚神的旨意；不是用叹息，乃是用赞美去接受。我们「能」靠神的恩典刚强；我们以前的软弱，以前叫我们不能忍耐、圣洁、谦卑的罪，今天都能靠着爱我们的主胜过了，使罪完全失去它在我们身上的权势。这些都是神恩典中「可能」的事，如果我们有了这些经历，就会更愿意俯伏在神脚前，也就会更渴慕最高的灵命。我们如果不能每天、每小时、每分钟在基督里，借着圣灵的能力与神同行，我们就不会得到满足。── 慕尔
【太十七27】「你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」
主的意思一定是用这个满有恩惠的神迹，犹如比喻一样向彼得说话。「作你我的税银」（可译作「为你、也是为我」）。有人说，这件事是主耶稣为自己行神迹的唯一例子。是的，但这不过是一半为着祂自己，因为另一半是为着彼得。你我也可以加上去说「为我」。因着恩典，那一块钱应付了两个人的丁税，在此我们很奇妙的看见了主耶稣和祂的仆人那亲密的联结。
那一条成就神迹的鱼又是什么呢？这岂不是向我们保证：当我们站在正确的地位上，顾到神的旨意时，一切的需要，神岂不是全然负责吗？无论何时，爱心的事奉大于本分的要求时，我们可以仰望祂补足那些额外的需要。―― 倪柝声《旷野的筵席》
耶稣说，一定要付，否则『恐怕触犯他们』。新约之中常以特殊的方式来使用『触犯』这个动词skandalizein与名词skandalon。这动词决不是去伤害或触怒或有损于他人的骄傲的意思。通常的意思是拿一块绊脚石放在某人的路上，使其绊跤或跌倒。在希腊文中，skandalon并不是我们所谓的诽谤或触犯的意思，经常是指使某一个人失足，滑跤或跌倒的东西，因此耶稣所说的是：『我们一定要付税，使我们不致于对别人有坏的榜样。──《每日研经丛书》
【太十七27】从鱼嘴里找到钱来付税，耶稣是说：『彼得，回到你的工作上去，这是偿还你债务的方法。』同样，打字员可以在她打字机的键盘上找到她的新大衣。汽车技工可以在汽车的汽缸中，找到他自己和妻子以及全家人的食物。教员可以在黑板与粉笔中，找到他的费用。职员可以在他的账簿与账单中，找到他自己和他所爱者所需要的供应。──《每日研经丛书》
【马太福音第十七章：君王的异象和其应用】
一、君王在祂国度里荣耀的异象
1、天国的实现
（1）「我实在告诉你们，站在这里的，有人没尝死味之前，必看见人子降临在祂的国里」（十六28）——主耶稣这话，是要借着变化山上所发生的事，来预表当祂得国降临时（路二十三42）的荣耀情景。
（2）「过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山」（1节）——旧造是用六天造成的（创一章），所以「过了六天」，意即在新造里；「彼得、雅各、约翰」代表新约信徒中的得胜者；「暗暗的上了高山」，预表主再来时隐密的一面；那时，祂要和得胜者从天上神宝座那里（启十二5），降临到空中云里（帖前四17）。
（3）「就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光」（2节）——本节是指当主再来时，祂那荣耀的形状（参林后三18），要从祂隐藏、卑微的肉身完全彰显出来；祂的所是（脸面）是神荣耀所发的光辉（来一3），祂的所作（衣裳）光明洁白。
（4）「忽然有摩西、以利亞，向他们显现，同耶稣说话」（3节）——「摩西、以利亞」代表旧约时代的得胜者；在千年国度里，旧约时代的圣徒亦得有分于其中。
2、在天国里惟主独尊
（1）「彼得对耶稣说，主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亞」（4节）——彼得在这里代表一般信徒，他这话是把主耶稣和摩西、以利亞同列为平等的地位上。此处之摩西代表律法，就是神写下来的话；以利亞代表先知，就是为神说话的人。律法和先知都是为引导人认识基督，虽然都非常重要，但却不能和基督并列，因为它们不过是那要来之事的影儿，实体却是基督（西二17）。
（2）「说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们；且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂」（5节）——「光明的云彩」即神的荣耀（出二十四16）；这里显明是神亲自来打断彼得的话，纠正他错误的观念。在神的国度里面，任何礼仪和属灵的伟人，都不能和基督相比。今天的问题不是外面的规条和遗传如何，也不是别的圣徒怎么说，而是住在我们里面的主怎么讲。只有主是父怀里的独生子（约一18），惟祂深知父的心意，故我们要听祂。信徒常喜欢讲论祂，却不常「听」祂。
（3）「门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕」（6~7节）——这里我们看见神的严厉和恩慈（参罗十一22）。我们信徒一听见神的话，首先，我们原有的天然观念会被打倒在地，因而有所恐惧战兢，但接着而来的，却有属天的安慰、喜乐和加力。
（4）「他们举目不见一人，只见耶稣在那里」（8节）——一切属灵的人事物，只不过帮助我们寻见基督，它们本身并无永存的价值。真正有属灵眼光的人，乃是「不见一人，只见耶稣」。
二、异象的见证和道路
1、异象的见证
（1）「下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人」（9节）——山上的异象，在山下（即今世）不要随便告诉人，因为：第一，时候还没有到；第二，必须是得着主那死而复活之生命的人，才能明白、讲说并进入异象的实际（参林前二10~15）。
（2）「门徒问耶稣说，文士为什么说以利亞必须先来？耶稣回答说，以利亞固然先来，并要复兴万事」（10~11节）——文士是熟悉旧约圣经的人，他们是根据玛拉基属四章五节说，在将来世界末日未到之前，以利亞必须先来。主的答话证明这个见解是对的（参启十一3~4）。
（3）「只是我告诉你们，以利亞已经来了，人却不认识他，竟任意待他；人子也将要这样受他们的害。门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰」（12~13节）——主耶稣这话是说，在旧约这个预言尚未完满的应验之前，施洗约翰的所作所为，跟以利亞将来所要作的一模一样，所以就这方面的意义来看，以利亞已经来了，施洗约翰就是他（参太十一14；路一17）。可惜天然的人因为不认识这位属天异象的见证人，竟任意待他，故此对主耶稣——异象的中心，也完全无知，横施迫害。
2、异象的道路
（1）「他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说，人子将要被交在人手里」（22节）——这位在异象中显出无比荣耀的君王，居然必须「被交在人手里」，这是表明得荣之前必先受苦（彼前五1）；如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀（罗八17）。
（2）「他们要杀害祂，第三日祂要复活」（23节）——这里指出，在荣耀的异象万民实现之前，必须先经过十字架的道路；惟有经历十字架的人，才能有分于荣耀异象的实际。十字架就是被交于死地，但并不停留于死地，第三日要复活。有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活（提后二11；参林后四10~14）。
（3）「门徒就大大的忧愁」（23节）——门徒之所以忧愁，是因为他们只听进主要受死的话，却没有把主要复活的话听进去。不懂得复活的人怕死，他们不能欢喜快乐的接受十字架。
三、异象在生活上的应用
1、必须凭信取用国度的权柄
（1）「耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说，主啊，怜悯我的儿子；他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里」（14~15节）——这孩子的癫痫病是出于鬼的（见18节）；鬼的作为总是叫人忽好忽坏，忽冷忽热，并且自己残害自己。主耶稣和门徒在山上时，是在天国的实际里；但在山下现实的生活环境中，却有黑暗权势的问题。
（2）「我带他到你门徒那里，他们却不能医治他」（16节）——门徒代表我们信徒。信徒原有属天的权柄，可以赶鬼（可十六17）。但在我们实际的生活中，却常有失败的经历。
（3）「耶稣说，嗳，这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了」（17~18节）——从主耶稣感叹的话可见，门徒所以不能医治，是因为当主没有在肉身里u他们同在时，忘了在灵里取用主的同在（参林前五3），而单凭自己去赶鬼，因此招致失败。「不信」是对于主；「悖谬」是对于自己。又不信又悖谬，故不能享受主同在的好处。但若仍肯谦卑（跪下）来到主面前（带到我这里来），终必得医。
（4）「门徒暗暗的到耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢？耶稣说，是因你们的不信」（19~20节原文）——中文把「不信」翻译成「信心小」这事错误的。信心并无大小的问题，乃是信活不信的问题。不信，故不能与主联合为一，支取祂的权柄。
（5）「我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了」（20节）——「芥菜种」比喻极小（太十三32）；「山」比喻极大且坚顽的难处。我们的信心虽小，却能调动国度的权能，因此就没有一件事是不能作，没有一个难处是不能胜过的。
（6）「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，就不能赶牠出来」（21节小字）——「祷告」是信靠神；「禁食」是舍弃自己合理合法的权利。祷告禁食是信心的行为（雅二26），信徒常藉此取得信心的功效。
2、必须凡事听祂
（1）「到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说，你们的先生不纳丁税吗？彼得说，纳」（24~25节）——丁税即犹太人古时之赦罪银（出三十12~16）。彼得说「纳」，他忘了刚刚在山上异象中所学的两件事：第一，主也是父神的「爱子」，因此祂不须为祂自己赎罪；第二，父神嘱咐他们「要听祂」，不可听从道理知识。
（2）「他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何？」（25节）——「进来屋子」象征回到灵里，主就住在我们的灵里；「耶稣先向他说」，这话的含意是说，现在是你「听」话的时候，而不是你「说」话的时候；「你的意思如何」，这话暗示彼得刚才是凭着自己回答。
（3）「世上的君王，向谁征收关税丁税，是向自己的儿子呢？是向外人呢？彼得说，是向外人；耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了」（25~26节）——主这话乃是提醒彼得，祂乃是父神的儿子，因此可以免给神纳税。
（4）「但恐怕触犯他们」（27节）——主有权利不纳丁税，但祂为免绊倒别人，就宁可舍弃自己的权利（参林前八13，九12）。
（5）「你且住海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了牠的口，必得一块钱」（27节）——这里表明祂真是万有的主，荣耀的君王，连鱼和钱都听祂的话；并且祂所说的话绝不落空，祂实在是活的先知，今日的以利亞。
（6）「可以拿去给他们，作我和你的税银」（27节原文）——说不该纳丁税的是祂，说拿去作税银的也是祂；主乃是活的律法，今日的摩西。主说不作，我们就不作；主说作，我们就作；一切都在于「听」祂。并且当我们听话而行时，祂总是顾念到我们的需要（作我和「你」的税银）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【高山上的变像】
有信心像一粒芥菜种，就能够移山
一、基督在荣耀里显现
1.变了形像
2.搭三座棚
3.不见一人，只见耶稣
二、医治害癫痫的孩子
1.跌在火里，跌在水里
2.斥责那鬼
3.祷告禁食
三、从鱼口得纳税的钱
1.且往海边去钓鱼
2.开了牠的口
3.必得一块钱
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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