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【太十五2】任何人摸了这件器皿就不洁净，吃或喝其中所盛的东西也成为不洁净。凡与这样吃喝过的人接触的人，也成为不洁净。这不仅是犹太人的观念，其他的宗教也有这种看法，在印度的高阶级认为凡不属其阶级的人都是不洁的，若有人皈依了基督更是严重的不洁。伟大的印度基督徒披雷曼奈德在他的自传中告诉我们他的遭遇：他作了基督徒，他的家庭驱逐了他，有时他回去探望他的母亲，她虽然为了他的叛教而伤心，但仍然爱他。披雷曼奈德告诉我们：『父亲一知道我在他白天上班的时候去看母亲，他就吩咐看门的兰罗布，他是一位健壮的内地人……不准我进到屋子里面来。』兰罗布被说服放松他的戒备。『最后我的母亲说服子看门的兰罗布，才准许我到她面前。他们的偏见是如此之深，即使家里用的印度仆役，也不愿洗濯我母亲给我吃东西的盘子。有时我的姑母把恒河的水，或掺了牛粪的水洒在我所坐过的座位上，以求洁净。』披雷曼奈德是一个不洁的人，每一件他所摸过的东西都变为不洁了。──《每日研经丛书》
【太十五8~9】崇拜最伟大的定义之一，是由汤朴威廉（William Temple）所定规的：『崇拜是藉上帝的圣洁来苏醒良心，以上帝的真理来喂养人的头脑，以上帝的美善来洗濯人的想象，使人的心向上帝的爱敞开，把意志奉献给上帝的旨意。』──《每日研经丛书》
【太十五19】上帝所关心的并不是我们如何行，而是我们为何要行；并不是在乎我们实际所行的，而是我们内心盼望的。正如阿奎那（Aquinas）曾说：『人是看行为，上帝是看内心。』──《每日研经丛书》
【太十五21~28】耶稣惟一要做的事，就是必须唤醒这妇人心中真实的信心。
因此耶稣最后转过身来对她说：『不好拿儿女的饼给狗吃。』称一个人为狗是一种极度的侮辱。犹太人以骄傲、侮慢的态度说：『外邦的狗』，『异教的狗』；后来又说：『基督徒的狗』。在那些日子，狗是街上肮脏的吃腐物的动物──瘦弱，野蛮，常患疾病。可是要记得两件事；第一说话时的声调与表情是最有关系的。即使一件很困难的事也可以在说的时候带着缓和性的笑容。我们可以笑称一位朋友为：『一个老坏蛋』，『一个无赖』，那充满了情感的语调可以除去一切的恶意。我们可以十分确定耶稣脸上的笑容与祂眼中的同情消除了这句话中的苦毒与侮辱。
第二、所用的狗字是（kunaria），并不是街上的狗，是家庭中所宠爱的小狗，跟在街道上徘徊、在粪堆里打转的最低级的狗大有区别。这妇人是一位希腊人，从她希腊人的急智中，她马上就看出来了。『不错，』她说：『但是狗也吃她主人桌子上掉下来的渣儿。』这不屈不挠的信心，使耶稣的眼中闪耀着喜乐的光彩，祂给她祝福并将她所切望的医治赐给她。──《每日研经丛书》
【太十五23】「耶稣却一言不答。」
一个受苦的神的孩子，当你正在渴望主安慰的声音，可是等了许久，一点得不着甚么，或许会觉得希奇、失望。但主的不答，并非是拒绝，乃是表示祂的默许和顶深的同情。祂是在「默然爱你」(番三17)，因为祂爱你的心不是言语所能表达的，也不是人心所能领会的。── 选
【太十五28】「妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了罢。」
这位迦南妇人，在她亟感痛苦的需要中，如此喊着说：「主阿，大卫的儿子（原文），可怜我罢！」她的祷告岂不是很恳切吗？那么，这样恳切的祷告，岂不是应该实时得着答应吗？我们的想法常是这样。然而，希奇得很，主「耶稣却一言不答。」（太15∶23）主对她似乎无话可说。但当门徒因着那妇人的呼喊而向主求诉时，主却回答他们说：「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」（太15∶24）这一句回答的话，好像给了那妇人一个正确亲近主的提示：因为耶稣是「大卫的儿子」，这称呼只适用于以色列人，外邦人却没有权利应用这称呼。既明白了这点，她立即改变了她请求的地位，而只称耶稣是主了。
主耶稣最初对她的反应，好像是一个拒绝，但实际上祂是在帮助她去寻求祂，不让她站在没有权利要求的错误地位上，而要她站在一个白白蒙恩的地位上。现在她的信心已经得着实时的反应（主的回答），她已经找到那个祈求的钥匙了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【13．何以主那稣用五饼二鱼叫五千人吃饱，以后用七饼数小鱼只叫四千人吃饱（似乎饼少则能叫多人吃饱，饼多反叫少人吃饱）？（太十四章15一21节，十五章32一39节）】
看完这两段经文之后，我们会觉得奇怪，为什么五个饼两条鱼会叫五千人吃饱，后来七个饼却只叫四千人吃饱，为什么七个饼不能叫七千人吃饱，或说四千人只要四个饼就够了，为何浪费七个饼？
在这两次神迹之后，有一次耶稣与门徒一同乘船渡加利利海门徒忘了带饼，船上只有一个饼，于是有人为食物不足而担心。主那稣乘机给他们一顿教训说：（可八章14一21节）
“我擘开那五个饼，分给五千人，收拾多少篮子零碎呢”？
他们回答说：“十二个篮子”。
又擘开那七个饼，分给四千人，收拾多少筐子零碎呢”？
他们回答说：“七个筐子”。
我们可以在这里列出一个表，把既成的事实和可能的事实一同列出来：
七个饼 四千人吃 剩下七筐 饼多人少 剩下少
五个饼 五千人吃 剩下十二篮 饼少人多 剩下多
一个饼可能二万五千人吃剩下六十篮。
没有饼可能给无数人吃，剩下的也无限量（太十六章5节说：门徒忘了带饼，可能一个饼也没有）。
在属灵的意义上，我们可以这样解释：
依靠自己的本事越多，主表现能力的机会越少，而成就也越小；依靠自己的本事越少，主表现能力的机会越多，而成就也越大，假如毫无依靠，则主将完全负责，效果更奇妙。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太十五37】有一点希奇的小差别，在五千人吃饱以后，收拾零碎的篮子称为kophinoi；在四千人得饱的事上，他们称篮子为sphurides。kophinos是一种犹太人时常携带的窄颈而呈水壶状的篮子，因为犹太人惟恐勉强去吃外邦人的手摸过的食物，他们常常带着自己的食物。sphuris很像一只有盖的大篮子，甚至可以把一个人装在里面，这是外邦人所用的一种篮子。──《每日研经丛书》
【马太福音第十五章：君王是人的真食物】
一、宗教徒吃错了食物
1、误以遗传代替神的话为食物
（1）「那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说」（1节）——法利赛人和文士是典型的犹太教徒，代表全世界一般的宗教徒，也代表追求外面礼仪字句的基督教徒；耶路撒冷是犹太教的中心，代表宗教的根源。
（2）「你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手」（2节）——饭前须洗手，是犹太教遗传的规条之一；遗传乃指过去时代的人，在敬拜神的事上，所发明的一些作法。遵守前代的遗传，乃为一般宗教徒所重视。
（3）「耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢?」（3节）——神的诫命就是神的话。今日的基督教，也从过去二千年的历史中，累积了不少的遗传，往往为着遵守遗传，而置神的话于不顾。
（4）「神说，当孝敬父母；又说，咒骂父母的，必治死他」（4节）——孝敬父母是十条诫命中，人际关系的第一条（出二十12）。主耶稣特以此为例，点明人和神的关系已经出了问题。
（5）「你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了贡献；他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命」（5~6节）——此处所说的贡献，起源于耶弗他的许愿（参士十一29~40），虽然所许的愿，并不符合神对人的心意，却被犹太人引用来作为搪塞神的诫命的妙法，只要遵守贡献所许的愿——各耳板（可七11），就可以不顾神的诫命。
（6）「假冒为善的人哪，『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐，当作道路教导人，所以拜我也是枉然。』」（7~9节）——此预言见赛二十九13.宗教徒因为吃错了食物，以致他们污秽的心不得洁净，虽然有清洁良善的外表——饭前洗手，但却没有内里的实际。神要拜祂的人，用心灵和诚实拜祂（约四24）。口是心非的人，特别注重别人怎样讲，别人怎么想，却不顾神怎么讲，神怎么想，所以永远不能满足神的心，拜祂也是枉然！
2、吃错了食物的后果
（1）「耶稣就叫了众人来，对他们说，你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人」（10~11节）——「入口的」指物质的事物；「出口的」指灵界的事物。宗教徒只有物质和字句的观念，而是从人里面发出来的邪恶。主这话也是对我们信徒说的，所以我们要听，也要明白。
（2）「当时，门徒进前来对祂说，法利赛人听见这话，不服，你知道吗？」（12节）——「不服」原文是「跌倒」。宗教徒不能接受主耶稣的话，是因为他们活在不同的领域里面。
（3）「耶稣回答说，凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来」（13节）——天父所栽种的物，是指神的话（可四14）和属神的人（太十三38；林前三9原文）；古人的遗传和人的吩咐，都是人所栽种的，终有一天必要被神拔除。
（4）「任凭他们吧；他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个都要掉在坑里」（14节）——宗教徒被这世界的神，用人的遗传蒙蔽他们的心眼（林后四4），自己是瞎子，却又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光（罗二19~20），结果带领人的和受带领的，都要陷入绝境（掉在坑里）。对这种人，神暂且任凭他们（罗一24，26，28），但在祂公义审判的日子来到时，要显明祂的震怒（罗二5）。
（5）「彼得对耶稣说，请将这比喻讲给我们听。耶稣说，你们到如今还不明白吗？」（15~16节）——许多时候，我们的心也像彼得一样，太迟钝了，真要求主开我们的心窍，使我们能明白祂的话（参路二十四25，45）。
（6）「岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来，这才污秽人」（17~18节）——这说出主的眼光不在物质的事上，乃在属灵的事上。卫生与否，关系不大；但人心里的污秽，关系重大。
（7）「因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎；这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人」（19~20节）——人心比万物都诡诈，坏到极处（耶十七9），需要用神话中的水，把它洗净（弗五26），但因宗教徒吃错了食物，不能发挥洗净人心的功效，所以他们的内心成了一切邪恶和污秽人的根源。
二、真信徒以信享用基督
1、必须对基督有正确的认识
（1）「耶稣离开那里，退到推罗西顿的境内去。有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我；我女儿被鬼附着甚苦」（21~22节）——推罗西顿是外邦人之地，象征远离宗教遗传的环境；迦南妇人代表有心接受主的外邦人；「大卫的子孙」这称呼只与以色列人有关，故她称主耶稣为大卫的子孙是错误的；她的女儿被鬼附，代表全世界的人都卧在那恶者手下（约壹五19）。
（2）「耶稣却一言不答。门徒进前来，求祂说，这妇人在我们后头喊叫；请打发她走吧。耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去」（23~24节）——主耶稣若是以大卫的子孙这身份在地上作工，就只为寻找以色列迷失的羊（参撒上十七34~35），所以对迦南妇人的呼求不作答。主拒绝门徒的代求，是要训练众人明白一个原则：主施恩给人，乃是根据儿女对祂有正确的认识。
（3）「那妇人来拜祂，说，主啊，帮助我」（25节）——那妇人马上听懂了主耶稣话中的暗示，所以这一回单单求告祂作普天下人的「主」。根据这一个身份，她有权取用祂的恩典（提前二4）。
2、主自己就是人的食物
（1）「祂回答说，不好拿儿女的饼，丢给狗吃」（26节）——儿女指以色列人；当时以色列人视不洁的外邦人如狗（参彼后二22）。「儿女的饼」这话启示主自己来到地上，乃是那从天上降下来的饼，使人因吃祂而得存活（约六51原文）。主在这里的话，不是在藐视外邦人，而是要引导我们认识自己。
（2）「妇人说，主啊，不错；但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿」（27节）——这迦南妇人的反应很快，她立刻抓住主耶稣话中的把柄——狗——主在前面所说的狗，原文是指家狗，非野狗，是有主人的。她谦卑地承认自己的身份，不过是只狗，但却属于主，有权吃儿女不要了的碎饼。主耶稣被犹太人弃绝，退到推罗西顿的境内，就是一块饼成了从桌子上掉下来的碎渣儿。
3、因信吃主
（1）「耶稣说，妇人，你的信心是大的」（28节）——从迦南妇人和主的对话，可看出她真是执意的认定主耶稣是她惟一的拯救，故获主耶稣的赞赏。她的态度乃是信心的表现，并且她这信心是大的。
（2）「照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了」（28节）——质押信是得着的，就必得着（可十一24）。迦南妇人凭信得着主并吃主的结果，她天然生命（女儿的含意）被魔鬼压制的情形（徒十38），便得了解决。
4、吃主的结果就得着医治
（1）「耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下」（29节）——前段迦南妇人的女儿得医，是预表主耶稣因被犹太人弃绝，故转向外邦人，使外邦信徒得蒙救恩（参罗十一11）。本段记载主耶稣回到犹太境内，是预表当日期满足的时候，主要再回到犹太人中间，那时，以色列全家都要悔改得救（罗十一 26)。
（2）「有许多人到祂那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在祂脚前；祂就治好了他们」（30节）——马太福音是按着道理的顺序编排的；这一段各种疾病得医治的事，接在迦南妇人的女儿得医之事的后面，圣灵的用意是要让我们知道，医治是从吃主而来的。现代医学的「食物疗法」，与本段圣经所启示的原则相符合。
（3）「甚至众人都稀奇；因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神」（31节）——归荣耀给神，意即神得着了彰显。人得着主而吃主，消极方面能除去我们生命中的软弱（得医治），积极方面能让神从我们身上彰显出来（荣耀神）。
三、主是人的真食物
1、奔跑天路需要时常吃主
（1）「耶稣叫门徒来说，我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了」（32节）——这一段记载是要启示我们，吃主不是一劳永逸的事，我们必须天天吃喝享受主。
（2）「我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏」（32节）——我们现在是在返回天家的路上（来十一13~16），若不时常吃主，就会困乏疲倦（参来十二3）。
2、主就在信徒们的中间
（1）「门徒说，我们在这野地，那里有这么多的饼，叫这许多人吃饱呢？」（33节）——我们的眼目若是看环境（在这野地），信心就会动摇，觉得需要是那么庞大（这许多人），远超我们所能应付。
（2）「耶稣说，你们有多少饼？他们说，有七个，还有几条小鱼」（34节）——他们手中的饼和鱼，乃是预表基督死而复活的生命，被信徒得着并享受后所积蓄的丰富（七在圣经中，是指今世的完全）。主的问话，是在提醒他们，主就在信徒的经历中。
3、吃主的路
（1）「祂就吩咐众人坐在地上」（35节）——我们得力在乎平静安息（赛三十15）。
（2）「拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人」（36节）——本节说出得享主丰富的途径：第一，要把我们从主所得的奉献给主（拿着），才能成为多人的祝福；第二，仰望神的祝福（祝谢了），一切都在于神；第三，接受主的破碎（擘开），惟有死，才能显出主生命的丰富（约十二24）；第四，常在主面前有新的领受（递给门徒），「给」出去的路在于「得」；第五，不可扣住恩典（又递给众人），多「给」就多「得」（林后九6）。
4、信徒一同吃主，带进教会的建造
（1）「众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，装满了七个筐子」（37节）——信徒彼此供应基督，结果就显出基督的丰满（零碎装满七个筐子），也就是说，教会（基督的身体）得以长大成人，满有基督长成的身量（弗四12~3）。
（2）「吃的人，除了妇人孩子，共有四千」（38节）——四代表一切受造之物。教会享受主的结果，就成为那充满万有者的丰满（弗一23原文）。
（3）「耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界」（39节）——船预表教会；「马加丹」原文字意是「高大的建筑物」。基督增加，我减少（约三30原文）的结果，就显出教会来（众人散去，就上船），最终，就被建造成为神居住的所在（参林前三9；弗二21~22）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【古人的遗传】
用嘴唇尊敬我，心却远离我
一、指出污秽的源头
1.不是外表的行为
2.乃是里面的存心
3.要持守神的话
二、迦南妇人的祈求
1.耶稣却一言不答
2.暗喻她是一条狗
3.主阿，不错
三、喂饱四前人
1.陆地上的丰富
2.海里面的丰富
3.供应绰绰有余
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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