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5-7章通常称为登山宝训，是马太福音中耶稣5段教训的首段（见简介
），描写天国子民的生活模式。部分内容与路6:17-49相似。
5:1-16 信徒应有的特徵与影响
1 「门徒 ...... 来」：耶稣的教训以门徒为主要对象，但听众显然
不止他们（见7:28）。
3-12 常称「八福」
是天国子民所具品德与福气的写照。
3 「虚心」：直译是「灵里贫穷」，即自知灵性贫乏，在神面前
无可恃赖。
「天国」：见太4:17注; 约3:3注。
4 「哀恸」：指为己罪及为世界的不平与不幸而悲恸。
5 「温柔」：指对神柔顺、对人谦和（见串5）。
6 「慕义」：渴望个人在神面前被称为义、行事合神心意，并盼
望世上公义得彰。
8 「清心」：内心清洁无伪。
9 「称为 ...... 儿子」：指酷似赐人和平的神。
10-12 「为义受逼迫」：即为了行公义，更因信从耶稣，听 命令而
受逼迫（见11）。
13-16 信徒应像盐
在世间发出调味与防腐的作用，也应像光，照明四周的黑暗（参
约1:4注），将人带向神。
「失了味」：古时的盐往往有杂质，当盐分失掉只余杂质时，
便淡而无味，只好扔掉了。
5:17-20 信徒应有的义
17 「律法和先知」：即旧约圣经的总称（见11:13）。
耶稣的「成全」旧约，指履行它的诫命、应验它的预言、引伸
它的含义。
18 「律法」：於此单指摩西五经，或泛指整本旧约。
20 法利赛人以虔守律法和历来传统为己任，不少文士（见2:4注）
隶属这宗教党派。他们往往在律法的字面上斟酌推敲，而忽略
了律法的精义。
下文21-48节 ， 可说是对20节的注释：於每一段耶稣首先引述
犹太人经常在会堂里所听见的，文士对摩西律法的解释，然後
说出他的看法，表明神对人的要求绝不止於按字面遵守律法。
5:21-26 仇恨形同杀人
21 「不可杀人」：是十诫的第六诫（见串22）。
22 「拉加」：即「蠢材」；
「魔利」：就是「愚顽人」，可能含有「罪大恶极」、「活该
下地狱」之意。
「公会」：即犹太人最高的民事宗教法庭。
「地狱」：见可9:43-44注。
23 「祭坛 ...... 礼物」：即在圣殿的祭坛上献祭给神。
5:27-30 淫念不啻奸淫
27 「不可奸淫」：是十诫的第七诫（见串26）。
29-30 意思是：「一些表面无害的事物（或习惯），如引致你犯罪，
你便要忍痛与它断绝关系，免被它拖累沦亡。」
5:31-32 离婚的含意
见太19:3-9注。
5:33-37 「不可背誓」的真义
33 见串30 。 法利赛人认为只有牵涉神或某种字眼的誓，才是人必
须遵守的（参太23:16-22）。耶稣指出这说法的无稽：神既是宇
宙的主宰，所有的誓必然牵涉 在内（34-35）， 而人却是渺小
的（36） 。 所以在日常生活中，人只须说话诚实，不必发誓来
令人相信。
35 「大君」：即耶和华神（见诗48:2）。
37 「恶者」：即撒但（见4:1注）。
5:38-42 「以牙还牙」的应用
38 「以眼 ...... 还牙」这原则（见串37），原意是定出赔偿的范围
，作为审讯的根据。但在个人的层面，耶稣要求门徒丝毫不谋
报复，单以善报恶。
40 「拿 ...... 外衣」：参出22:26; 申24:12-13。
41 「强逼你走一里」：兵士按例可强逼平民代拿行李走一里。必
要时为自己答辩与谋求公正跟这处的教训并无冲突。
（见约18:23; 徒22:25）
5:43-48 「邻舍」、「敌人」的界分
43 「爱邻舍」这吩咐，见利19:18。
旧约并无「恨你的仇敌」一语，大概是文士加上的解释。
46 「税吏」：见路3:12注。
48 「完全」：在此也许指「爱得完全──不分敌我」。
（参路6:36）
思想问题（第3-5章）
１ 约翰的洗礼有什麽意义？
与主的洗礼有何不同（3:6, 11下）？
２ 为什麽施洗约翰严严责备法利赛人和撒都该人（3:7, 9）？
我们应当如何结出与悔改相称（3:8）的果子？
３ 魔鬼为何利用食欲、超越感及权力欲来试探耶稣（4:1-10）？
你在那方面最易受试探，须加提防？
４ 耶稣用神的话来抵挡魔鬼的试探（4:4, 7, 10）。
由此看来，耶稣做人的方向与态度是怎样的？
这对信徒有何提示？
５ 中国人如何看「福」？
这与5:1-12对「福」的看法有何不同？
６ 5:22, 28是耶稣对诫命的阐释。
在这标准下，你自问有否犯罪呢？你当如何处理恼恨和淫念？
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