 |
 |
 |
 |
【40 佩戴的经文和衣裳的繸子有甚么作用？（太廿三5）】
答：耶稣曾经斥责法利赛人，他们将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了，为要引人注目，自表虔诚，卖弄虚假的行为，而忽视其真实之意义。
①佩戴的经文——是用皮做成立方形的经文盒子，分为两种，一是绑于左臂上，紧以长皮带，经过中手指（申六8），盒子内有一格，用一张羊皮纸写上四段经文（出十三1-10，出十三11-16，申六4-9，申十一13-21）。一是戴在额前的（申六8）。此盒内分四格，每格分放用羊皮纸写的以上的经文各一段，在犹太教的正宗，凡男子至十三岁，乃成为律法之子，每日早晨祈祷时，必须佩戴此经文。
②衣裳的繸子——犹太人平常穿的外衣，是一块大方布，四角上都有繸子，神吩咐他们在衣服上都作繸子（民十五38，申廿二12，参太九20，十四36），每繸子上有一条蓝线，表明属天的律法，按犹太人的遗传，其余的线都是白色，表明律法的圣洁，这些在线所结的繸子，共有六百一十三条，代表摩西的律法诫命。——李道生《新约问题总解》
【22．文士利法利赛人所佩戴的是什么，衣裳的穗子有何用处？（太二十三章5节）】
一、所谓“佩戴的经文”，共分两种，一种是一个小盒子内分四格，将下列四处经文用羊皮写成，分放在四格中。
①出埃及记十三章1一10节。
②出埃及记十三章11一l6节。
③申命记六章4一9节。
④申命记十一章13一14节。
这小盒子是用带子绑在前额上的，表示终日思想神的话。犹太人到了十二岁，每早晨祈祷时必须戴上这种小盒子。
第二种佩戴的经义是将上列经文写在一小盒子中，系以长皮带，然后绕在左臂上两次，最后绕过中指与无名指。表示他们的手时常做神的圣工。
主那稣说法利赛人把佩戴的经文做宽了，以便引起人们注意，他们有时把一方寸多的小盒子做到半方尺多大小。可是上主在上述四处经文的话，只是教训中的寓意，并非真的要如此佩戴。
二、所谓“衣裳的穗子”，是指法利赛人所穿长袍下所加缝的穗子而言。穗子共六百一十三条，代表摩西律法和祖宗口传的规矩的数目，其中六百条分缝在长袍下四边，每边一百五一条。另外在袍的叫角打八个美丽的结，又在袍的前面加五条美丽的“垂条”，代表摩西五经，所有穗子用蓝线，表示属天。
主那稣所穿的长袍也有穗子（太九章20节），不过法利赛人却把穗子做长了（原文是做大了，指做宽而言），以引起别人注意，卖弄虚伪的虔诚。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太廿三8】「因为只有一位是你们的教师。」（另译）
每一个基督的门徒在定义上都应该是一个学生，并且是一直如此。你若是出马要为人师表，你可能会过分的夸张你自己，结果只会在单纯的圣徒的心思里，制造出各种难处。我们过分自信于一己的所知而产生的优越感，必然会把许多的门都关了。我们应该乐意如此说：「对这问题我不知道，因神还没有指示我。」自认博识的工人，只能招致批评。但如果你常存这种态度——「若是你有什么事情要告诉我，我愿意洗耳恭听，因我在主面前也是一个学徒。」——别人一定不会太难为你。雅各说：「我的弟兄们，不要多人作师傅。」（雅3∶1）我劝告你们，务要作一个长期的学生。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【{\Section:TopicID=290}自高(太廿三9~10)】
问：马太福音二十三章九至十节：「也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。」何解？
答：要明白圣经，应当看上下文。这里的上文是责备文士和法利赛人，因为他们高坐摩西的常上而无善行，而又欲为首领──夫子。下文则说，我们应当自卑，彼此服事。看了上下文就知道我们爱主的意思，并不是说我们不必称我们生身的父为父；作教员的人，不可受学生「夫子」的称呼。主的意思不是指这些说的。主在这里明说出祂命令的缘故：因为「你们都是弟兄」；「因为只有一位是你们的父，就是在天上的父」；「因为只有一位是你们的师尊，就是基督」。这里都是说「灵性」上的关系，并不是注意「肉体」上的称呼。看了「弟兄」二字，我们就知道这是说到「教会」内的事，教会外肉身的事，并不说到。
主的教训是双方面的：不要受称；也不要称人。主要我们不效法法利赛人的行为，作了许多的事，只求人称赞。除了务外之外，并无其他意思。从前以色列人怎样，现在的教会也怎样！有一等的人，竟站在弟兄和天父的中间，自以为有权柄。除了圣经之外，教会实在没有权柄。可惜现在神的儿女们，不特容忍这种教训，并且反赞助之」。
在主看来，教会里面的人，都是祂的儿女，并没有阶级之分。乃是教会受罗马教的遗毒，尚有「牧师」和「教友」的分级。我们读新约的时候，我们看见使徒和牧师等等，不过是神的恩赐而已(参弗四11)。一个恩赐除了造就建立弟兄之外，无其地权柄附属在里面。虽然，在使徒教会中，有革人等事，然而，这是全体的事(参林前五13)，并非如今之有阶级的。至于提摩太受命劝戒斥责，也不过是运用其个人所得的恩赐而已。
我们应当将恩赐和阶级分得顶清楚：前者是神所赐的，后来是人所造的。因为教会的声音大，所以神的话语就少闻了。我们应当注意：在神面前，我们的地位都是同等的。所以，凡要高抬自己位的，就是悖逆我们主的命今令，将来必定降为卑(12节)！可惜，许多人因为不明白圣经的教训，尚常违逆这二节的经言。然而，神的儿女们应当自觉，因为神不只叫我们自己不要受人称，并且也叫我们不要称人。―― 倪柝声
【太廿三12“自卑的必升为高。”】第二次世界大战中，英国首相丘吉尔对保卫国家有功，战后退位时，英国国会拟通过提案，塑造一尊他的铜像，置于公园，令众人景仰。丘吉尔听后，回绝说：“谢谢大家好意，我怕鸟儿喜欢在我的铜像上拉粪，还是免了吧！
文学大师钱钟书先生最怕被宣传或在报上披露。一次，一位英国女士求见，钱先生执意谢绝，在电话中对她说：“假如你吃了个鸡蛋觉得不错，何必要认识那只下蛋的母鸡呢？
罗西尼生于1792年2月29日，所以他的生日只能四年一次， 过第18个生日时，已72岁了，他为此而感到高兴，因为省了许多麻烦。在过生日的前一天，一群朋友对他说，他们已集了2万法郎，要为他立个纪念碑。
他听了说：“浪费钱财！给我这笔钱，我自已站在那里好了！── 佚名《喻道小品》
【太廿三15】作宣教士的人最大的危险，就是他想要使人转入一圈子，而不是一种教；他关心带领人到一个教会，胜过到耶稣基督面前。
伟大的印度基督徒神秘主义者披雷曼奈德，在他的自传中，有几处提到宗派主义时常损坏着基督教：『我以基督徒的身分说话，上帝是我的父亲，教会是我的母亲，基督徒是我的名字，大公教会是我的别号。我说大公教，因为我们所属的，正是普世的教会。我们还需要其他的名称吗？为甚么还要加上安立甘会、圣公会、复原派、长老会、理公会、公理会、浸信会等等呢？这些都是分裂的宗派狭窄的名称，它们会使人的灵魂枯萎。』──《每日研经丛书》
【太廿三27~28】在春天的阳光之下，就一个巴勒斯坦的路上旅行的人看来，这些坟墓在日光之下闪耀着白色的光彩，显得相当好看，可是在里面却充满了死人的骨头和尸体，一摸到它们就会染到污秽。耶稣所说的这番话，正是法利赛人清晰的写照，按他们表面的行为，他们是极其虔诚的人，可是他们的内心，却充满丑陋与使人堕落的罪恶。
今天仍有这种情形，莎士比亚曾说：一个人也许笑了又笑，却是一个怀人。一个人也许走路低着头，踏着恭敬的步伐，双手交迭，姿势谦卑。可是他可能总是用冷酷轻视的眼光，看轻那些他认为犯罪的人。他的谦卑本身也许祇是骄傲的伪装；他走起路来显得那样谦卑，也许心中却洋洋自得要使他四围的人看到他是多么虔诚。再也没有比使一个好人不知道他的善行更困难的事了；一旦他知道自己之善，他的善就已经消逝，无论他在外表上显给别人看见的是怎样。──《每日研经丛书》
【巴拉加的儿子撒迦利亚，为何是最后一个殉道者？撒迦利亚不是耶何耶大的儿子吗？(太廿三34~35)】
在马太二十三34-35，耶稣向密谋害他的文士和法利赛人说：「所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来，有的你们要杀害……叫世人所流义人的血，都归到你们身上，从义人亞伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。」一般学者均认为，耶稣在这里所指的是耶何耶大之子撒迦利亚。昔日，撒迦利亚在圣殿内被约阿施王所派来的人用石头打死，因为撒迦利亚毫不留情地批评当时的臣民拜偶像，由政府以至老百姓，都犯了这种罪。上述事迹，在历代志下二十四20-22有所记载。撒迦利亚的父亲的确是耶何耶大，前者死于主前800年；故此，他绝不是旧约最后一位殉道者。根据圣经记载，亞伯是第一位被杀的人类，但耶何耶大之子撒迦利亚却非旧约最后一位殉道者，所以不可将两人相提并论。
那么，要怎样解决这个问题呢？显然，我们要从新立论，假设马太二十三25所言真确，而耶稣必定知道自己所指是谁。果真如此，我们便会发觉他所指的，确是巴拉加之子撒迦利亚，后者亦的确是希伯来文圣经所记载的最后一位殉道者。换言之，耶稣当时是向听众提及「先知」撒迦利亚（巴拉加之子；译按：中文和合本作［比利家］，见亚一1），他在主前五二O年开始其职事，至四八O年结束。对于主前五世纪前半叶的事迹，圣经没有记载：直至主前四五七年以斯拉返回耶路撒冷之时，圣经才重新记述以色列民的事迹。但在主前四八O至四七O年之间，先知撒迦利亚极可能被暴徒打死；他的经历，与三世纪前耶何耶大之子撒迦利亚的遭遇相同。因为耶稣提及撒迦利亚是旧约最后一位殉道者，故此，在他心目中的，当然是指十二小先知书。由此看来，我们可以得出结论，主前五世纪与主前八世纪的两位撒迦利亚，遭遇相同。较晚期的那位撒迦利亚，因为指摘当时人民的罪行，挑起他们的怒气而被害。
单是根据旧约的记载，以撒迦利亚为名的人就有二十七个；假如其中两个有相同的结局，我们也毋须惊讶。照上述解释看来，马太二十三35的意思与上文下理是吻合的，与已知的历史事实，亦没有冲突之处。因为没有其他数据显示先知撒迦利亚死亡的真相，我们只有接纳耶稣所提供的资料，视先知撒迦利亚为旧约殉道者之一。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【41 在圣殿中被杀的撒加利亚是谁的儿子？（太廿三35）】
答：按照马太福音的记载，耶稣明说这撒加利亚是「在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子」，但在路加福音十一章五十一节记载同一件事中，并未提到巴拉加的名字，而在旧约圣经中撒加利亚的父亲又非巴拉加，这问题可作两方面的解释：
①一般认为他就是祭司耶何耶大的儿子撒加利亚，因为他是在圣殿中被杀的（代下廿四20，21），且由于历代志是希伯来人旧约正典末卷的结束，而耶稣所以提到从亞伯的血起，直到撒加利亚的血为止（创四10，代下廿四21，太廿三35），可能用来包括了旧约全部的圣典，若此，更较明显所说的撒加利亚是从代下廿四章由来的印证，惟难处在于代下廿四章所记，他并不是巴拉加的儿子，据注释家揣测，这巴拉加乃是耶何耶大的别名，他曾救了犹太国，活一百三十岁而卒（代下廿四15）。
②另有一说，他是犹太被掳巴比伦七十年归国后（536 B.C.）的先知撒加利亚，就是接近旧约历史末斯撒加利亚书的作者，他是比利家的儿子，按希伯来语比利家Barachias原文同意，即耶和华赐福之意思（亚一1，太廿三35）。若这两个名字确定是指同一个人，乃为撒加利亚的父亲无疑，则主所说的巴拉加可获得出处了。但关于撒加利亚被杀的事，在这先知书中没有提到，大概是出于民间的一种传说而已。——李道生《新约问题总解》
【23．被杀的巴拉加的儿子撒迦利亚为谁？（太二十三章35节）】
对于这问题，有三种解释：
一、是耶何耶大的儿子撒迦利亚，记载在历代志下二十四章20节，他是在圣殿中被杀的，那稣也说他是在殿和坛中间被杀的人。们是何以那稣说他是巴拉加的儿子呢？难道巴拉加是耶何耶大的另一名字？
二、是被掳后归国的先知撒加利亚，就是写先知书的那一位，在他的书中一章一节说：“比利家的儿子撒迦利亚”，“比利家”BERECHIAH与“巴拉加”BARACHIAS原文同意，意即那和华赐福。因此主那稣所说可能是先知撒迦利亚。
但是，撒迦利亚被杀，则未记于圣经，可能他的被杀是民间的口头传说。
三、这个撒迦利亚并非耶何耶大之子，也非先知撒迦利亚，是口头传说的一个人，是生在那稣前的一个义人，而且在圣殿中被杀。
这两个解释是援用本书第一条难题的第一个解释原则，即口头豫言与传说。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【假冒为善的人八祸】
专在细节上讲究，却忽略了更重且当行的事
一、主对宗教徒的审判
1.他们能说不能行
2.他们一切所作的事，都是要叫人看见
3.追求虚荣
二、法利赛人的罪
1.正当人前，把天国的门关了
2.错误地本末倒置
3.在人前显出公义来
三、为耶路撒冷悲叹
1.杀害先知
2.你们的家将要成为荒场
3.基督将要再来
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
|
|
|
|
|