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【39 娶亲筵席的比喻要义解法如何？（太廿二1-4）】
答：这个比喻与路加十四15-24节的比喻颇为相似，乃是耶稣所讲的天国内容，与入天国之法，论到王为儿子摆设娶亲的筵席，打发仆人请来赴席，与被召者之拒绝，和接受王的恩召，以显明人配得与不配得神的恩典，及所受的刑罚，其要义解法如下：
①比喻中之人物（太廿二1-7）——天国好比一个王——代表是神。为祂儿子摆设娶亲的筵席——乃指耶稣基督福音的筵席。就打发仆人去——乃是主的门徒。请那些被召的人来赴席——乃指以色列人。王就大怒发兵除灭那些凶手——乃指以色列人。烧灭他们的城——如主后一七O年，主借着罗马人的兵毁灭圣城圣殿，屠杀无数的犹太人，所剩下的余民被掳到世界各国，被人抛来抛去（申廿八25，路廿一20-24），有两千年之久，直到一九四八年五月十四日，才回归复国，重建他们的国家。
②娶亲的筵席（太廿二2-10）——神在旧约时代，已经借着旧约的先知召过以色列人，使他们归神为圣洁的国民，作贞洁的妻（赛廿五6，六二5，何二19，20），但因以色列人始终犯罪作恶，背弃神，不肯接受神的呼召（赛六五2，12，六六4），以致不配作贞洁蒙神喜爱的人，因此他们弃绝藐视神的恩召，而凌辱神的仆人，并予杀害（徒五40，41，十四5，七48，十二1，2），受到了神的惩罚，除灭那些凶手，于是神乃拣选教会为祂的新妇（林后十一2），转为外邦人蒙恩福音的筵席，所以不论善恶，都召聚了来与主一同坐席，领受配得神的恩典和福气（林前六9-11，徒十七30，十三46，启十九7-9）。
③未穿礼服的人（太廿二11-14）——礼服是王礼服库中所预备的（王下十22），是天父所赐的（路十五22），凡来赴席的人，必须穿上礼服，这礼服是预表基督的义（赛六一10，启十九7，8，弗四24），人的义都像污秽的衣服，算不得甚么（Saint六四6，亚三3，腓三9），所以人要脱旧换新，穿上新人，披戴基督，才能蒙神悦纳（亚三4，弗四23，24，罗十三14，加三26，27）。这一个不穿礼服的人，表示想靠自己的义见王，因此被王刑罚，命使唤的人——乃天使（十三41，49）把他丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿，永远沉沦而灭亡了，因为被召的多，选上的少（参路十三24，太七13，14，卅四题3项）。——李道生《新约问题总解》
【20．“外边的黑暗里？一词，指什么地方？是否地狱，抑一特殊拘留所？（太二十二章13节）】
“外边的黑暗里”一词，首见于马太福音八章12节，以后再现于此处与二十五章30节。综观三处经文所示，只提到这些被丢在“外边的黑暗里”的人的痛苦，乃是“哀哭切齿”，此处并未加上任何的话。
对于这神秘的“外边黑暗里”，有三种解释：
一、指地狱而言。认为这一段国王请宴的故事是比方救恩，不穿礼服的来宾，指未得救，即未穿义袍的假基督徒而言，他们将来要被丢在地狱，灵魂将受痛苦，那是一个永久受苦的地方。
二、指阴间的特殊拘留所，认为这是一个灵魂暂时受苦的地方。有些基督徒的灵魂在死后要拘留在此黑暗之处，等到主再来时要被释放受特殊的审判。这一派的人并引证犹大书6节说：“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”（这节经文中永远二字非指永永远远，乃指一长久的时期，指大日审判前的时期）。许多不忠心的传道人（太二十五章30节），不守道的基督徒（太二十二章12一13节），和许多不虔诚的犹太人（太八章12节），将来都要在这特殊的黑暗里咬牙切齿。
三、指千禧年国的特殊拘留所，是肉体或复活后的灵体受苦之处。这种解释是根据当时的故事背景。以色列人大户人家请客人吃饭时，多在夜间，吃饭的客厅是灯光辉煌的，室外多不设灯。同日在外边院子有一特殊拘留所，请客的财主时常把不听话的仆人或客人，官长会把不遵命的兵士，用绳子捆起来，在众贵宾面前羞辱他。然后丢在院子的黑暗拘留所中，等候第二天天亮的时候，拉出来审判他，称为“天明的审判”。主那稣也曾受过无理的“天明的审判”（太二十七章l节）。
这故事所指的，乃是在主那稣临审判的时候，把许多人拘留在千年国中的特殊黑暗拘留所，然后等候千年后的白色大宝座的审判，再作永久性的定罪。
以上三说，谁是谁非，读者可自由选择。在这里我们必须明白一个“解经的原则”。凡是有关人死后的事，肉眼看不见的事物，灵魂的种种问题，天上与阴间的－切事情，我们知道的太少，上主也不愿我们知道太多，因为“隐秘的事，是属耶和华我们神的”（申二十九章29节）。所以关于这些事情，任何解释都受到限制的，任何解经家都不能作绝对的与肯定的解释，而认为自己的解释为正确，别人的解释为错误。这是本书作者很客观的看法。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太廿二17~22】主耶稣是说，在神的管制下，应该向神奉献，在地上的政府统治之下，就应该向地上的政府纳税。罗马的银钱上既然有该撒的像和号，使用这种银币的人，就是住在这个国家里面的百姓，有向政府纳税的义务。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太廿二18~19】很多解经的人，都在这棵无花果树上作文章，认为它应该结果子而不结果子。但是马可福音上不是明明地说：『因为不是收无花果的时候。』
主耶稣这么作，无非是指着以色列这个国家而说。他们既是神的选民，应该结果子而不结，所以到后来国家才会灭亡。同样地一个基督徒，也应该多传福音荣耀主，若不结果子，在灵命上也会枯干的。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太廿二21】每一位作基督徒的人都有双重的公民藉，他是他所生存的世界中某一国家的公民，他对他的国家有许多责任。他应对稳定的政府保护他免受不法之徒的搅扰负有责任，他对国家中许多公共的服务负有责任。举一个最简单的例子：很少有人能够有足够的财富自行设置一套灯光系统，或卫生系统，或自来水系统，这些都是公共服务。在一个注重人民福利的国家中，百姓们对国家的责任更是不胜其数──教育、医药服务、对失业者与老年人的安置等。在这一切方面他都欠一笔债。因为基督徒是一个有信誉的人，他必须是一个有责任感的国民；若不能作一个良好的公民，就不能尽基督徒的本份。基督徒若不肯在国家的行政管理方面负起他们的责任，这件工作就会落在自私自利的党派与非基督徒的手中，这个国家或事业就会遭遇到说不尽的难处。基督徒既从该撒的统治中得权利，他也应当有回报该撒的责任。──《每日研经丛书》
【21．复活后在天上无嫁娶，像天使一样，到底天使是男性抑女性，抑无性别？
（太二十二章30节）】
当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。这就证明复活后的基督徒是无性别的，正如被造的千万大使一样，无性别，无嫁娶。请问，天使为什么需要嫁娶呢？人有嫁娶，因为上主命定，人要传种，生养众多，遍满全地（创一章28节）。天使单个被造，个需传种，圣经从来没有说过天使先生与天使小姐或小天使等名同。
但有人根据创世记六章1一4节所说：神的儿子与人的女儿结婚的记载，以为“神的儿子”是堕落的天使。但这种解释显然是“非神学性的”。请问，假如天使先生娶了人类小姐生了孩子之后，是带到天上去呢，还是留在地上好呢？
这里所说的“神的儿子”，在神学的解释上是指“塞特的后裔”，人的女儿，则指“该隐的后裔”而言。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【是否可以根据马太二十二39，说「利己」是合神心意的行为？】
马太二十二39所记载的，是耶稣引述利未记十九18：「要爱人如己」。有人就根据这节经文，指出「利己」是合神心意的；因为人若要爱邻舍，就必先要爱自己。这种见解，可能有一定程度的真确性，但其中所指的爱，与我们所理解的有所不同。第二条最大诫命所指的，肯定是包括适当的尊重、接纳以及关顾自己。假若说圣经教导人「利己」，那么，若不是危险的意见，也可算是导人于迷了。
令人感兴趣的是，圣经只有一处坦言「利己」，就是提摩太后书三1-3；该段经文指出：「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己（lover of self，Philautoi），贪爱钱财，自夸，狂傲，谤论，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情……」。「专顾自己。所形容的性格，与其他败坏的罪恶并列；而且，「专顾自己」与无亲情（astorgoi）并列；无亲情是指不关顾自己的骨肉。还有「不爱良善」、「爱宴乐不爱神」。毋须言明，我们也知道「利己」在这里被指为不良的性格，严格来说，甚至是罪。基于这个理由，基督教传道人或辅导者，不应该说「利己」是可以接纳的；我们应该赞美圣经所咒诅的吗？当然不。诚如耶利米书十七9所说的，人心比万物都诡诈，我们应该接受圣经的教导，而不是拿着一个字眼来巧言诡辩。
根据圣经的记载，与「利己」有关的事情，首次见于创世记三4、5，撒但装作人类的朋友，假意施加援手，「你们不一定死（虽然神曾经这样警告你）。因为神知道你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」借着这句话，撒但就使夏娃涌起强烈的「自利」念头，蠢蠢欲动，想吃掉神不许她吃的果子。撒但常以「利己」的念头引诱堕落的人类，自私自利的念头，会渐渐带人离开神，不寻求体贴神的心意，却被罪捆绑。「利己」其实是我们灵魂里的疾病。
那么，我们应该如何理解马太二十二39呢？「爱人如己」这句经文所教导的，刚好与「利己」的念头相反。「利己」的意思是爱自己比别人更甚。然而「爱人如己」这诫命却指示我们：尊重别人的权利与需要，与自己一样。这个要求，根本与「利己」的态度完全相反。耶稣在马太七12亦指出：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」。所带出的，是与上述相同的态度。若要别人尊重及爱自己，自己就首先以这种态度来待他人。
初期教会时代，耶路撒冷的基督徒变卖自己的财物，供给有需要的信徒；那时候，信徒对身旁的人，都充满爱心。这种绝对不是自利的表现，否则就会将财物留给自己享用。堕落了的人类早已有自利的表现，无论基督徒或非基督徒的辅导者，毋须加以鼓励来助长这种态度。
基督徒辅导者应该关顾的，是常受情绪低落困扰，没有自尊，或拒绝接受自己的人。这种人因为不能达成自己的目标，就失望沮丧，为自己的失败咒诅自己。又或者被别人排斥或蔑视，而失却自尊。心理学家想尽办法来治疗自视甚低或拒绝接受自己的病人；心理学家对于「自我」有不同的概念。无论如何，心理学家不能挑起病人有「利己」的观念，因为这是导致人类堕落的态度。「自利」并不是解决方法，基督的爱才是。哥林多后书五14-15指出：「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」
事实上，神的儿子深爱人类，为人类死，使我们有着荣耀及特权的身份；这比起自利者所寻找的，不知高出多少倍。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」（弗一3、4）神爱我们，拯救并倾福于我们，而且保证在荣耀的天上有一住处留给我们；这一切都是神白白赐与我们的，并非我们靠功德赚回来。这样，我们又怎能咒诅或拒绝自己呢？罗马书八33也问道：「谁能控告神所拣选的人呢。」假如在天上、人间或地狱都没有人能控告藉耶稣的血而称义的信徒；那么，又有谁能轻视自己呢？因为，这种态度甚至可说是拒绝神所加给我们的爱。借着信心，信徒已经在神的爱子耶稣里面了。
神倾福于我们，轻视及憎恨自己却是神的爱所不容的。神将崇高及神圣的召命交给我们，使我们成为天国的大使，传扬基督，将基督牺牲自己而使人类与神和好的信息传给人类（林后五19、20）：他还使我们的身体成为圣灵的殿（林前六19）。人类是何等尊贵及荣耀呢！故此，我们应时刻谨记，将自己的身体当作活祭献给神，时刻求神加力，使我们能够承担他所交托给我们的管家职份，蒙神喜悦。无论如何，假如我们真正信得过神的说话，就永不可轻视或拒绝自己。自我肯定及自尊，因着信靠耶稣而得到；这种态度，远远超乎「利己」。假如我们迷失了，在基督里就必定能寻找自己。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【信徒该有的存心与看法】
读经︰太廿二章全；箴廿一2；廿三26；提前五21；太廿四45
一、被召的人多，选上的人少
1.那一个没穿礼服的人，代表绝大多数的信徒
2.礼服预表信徒所行的义(启十九8)
3.我们在主面前的行为出了问题，乃因存心与看法不对
二、你们的心如何，你们不知道(路九55)──在神面前，我们的心不正(徒八21)
三、主在我们心里的地位，被该撒篡夺了
1.希律党＝保皇党，谁是我们心目中的『皇』呢？
2.人︰属灵伟人，或是代领你得救的人，或是妻子、儿女…
3.事物︰钱财、玛门、衣服、汽车、房子、事业…
4.己︰马丁路得说『我心中有个教皇，就是己』
四、心眼被帕子蒙蔽了(林后三16)
1.心眼原已被主开启了(林后四4~6)
2.第一面帕子︰天然思想观念的推理──新神学派
3.第二面帕子︰仪文字句的影响──老神学派
五、论到基督，你们的意见如何
1.要以主的看法为看法
2.事事如此操练，结果会像保罗致我的意见』就变成『自己是被神的灵感动了』(林前七25，40)
── 黄迦勒
【娶亲的筵席】
该撒的物当归给该撒，神的物当归给神
一、王为儿子摆设娶亲的筵席
1.各样都齐备
2.凡遇见的，都召来赴席
3.有一个没有穿礼服的
二、对恶意盘问的聪明回答
1.向谁纳税
2.复活的真理
3.活人的神
三、最大诫命的精意
1.尽心尽性尽意爱主你的神
2.爱人如己
3.大卫称祂为主
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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