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【玛三1】「万军的耶和华说：“我要差遣我的使者，在我面前预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”」
原文有「看哪」，与第二章三节相似，是指将来。这里是答复人们的问题：公义的神在那里呢？答复的话是：公义的主即将来到，几乎是突然的、意想不到的令人惊奇。虽然有使者预备道路，王的来到仍是令人惊异（路十八8；帖前五2）。这位君王就是耶和华，该受人们的尊崇（一6），祂是统管万有，是大能者（亚四14，六5）。祂要回到殿来，是众人所仰慕的。
立约的使者，与预备道路的使者，似乎并非同一位。立约的使者，必与立约有直接的关系，他是专司圣约的祝福与咒诅，所谓咒诅是给予审判的警告。可见这使者带来的是审判。这里强调的，是主降临的确实性，在新约所应验的，是主耶稣降世，也是等候祂再来。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三2】「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。」
这是以问语的方式，正针对第二章十七节的语句。这也是修辞的问语，希冀否定的答复，没有人当得起，没有人站得住。这是主来的日子，是显现的时候。这又是另一个同义的对句。祂是主，是立约的使者。
以金属为喻，极需火的炼洁，没有火，污秽之处无法除去。以衣服为喻、极需碱的洗净，不然也无法除污（可参考赛四4；结廿二18；诗六十六10；路三16，廿一22。）炼金是一个过程，因为炼金者必须耐心将浮在表面的渣滓除去，有时火力必须加强，渣滓纔会浮上来。炼净的标准，是他俯身看下去，溶液成为明澈的镜子，清晰地反映，才可称完成，十分属灵的涵义。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
这里说到主来要如炼金之人的火，漂布之人的碱。熬炼金银的火在今日正能分辨谁是敬畏主站立得稳的人。漂布之人的碱能将污秽与杂质清除，所以有漂白的作用，而火则熬炼我们成纯净的精金。在今日世代里，我们何等需要神来磨炼我们有单纯爱主的心！纯全专一的心叫我们不致被周围的谎言所掩盖！── 刘少康《来吧！我们重新建造》
【玛三3】「 他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。」
「祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。」当属灵的价值在下跌的日子中，我们所珍视的，到底是什么？是那属人的聪明和属世的资源？还是出乎神的金，和经过基督救赎的银？今天基督教的许多事物都似乎变得太便宜了，但是达到真正属灵的价值是没有便宜的快捷方式的。讲道、祷告、做见证，这些也许看来不甚困难，但是要这些服事有价值，那就得在年日上、心血上、和接受圣灵管治上付上重大的代价。神的「贵重器皿」，是一个学会了等候圣灵教导的人，并且能承认自己的无知而不以为耻。将有一天，一切事物的实质都要受到考验。在属灵歪谬和混乱之时，讲道的价值是很小的，除非听众能在其中遇见神。他们听道时，可以觉察讲道者的话是否真的被神抓着，以及是否经历了神的对付和带领。凡讲者自己没有受到深切感动的，也不会有力量去感动别人。―― 倪柝声《旷野的筵席》
他必坐下，「坐」是完成式，可有两种解释：这是过去的事，他已经做完炼净的功夫。但是这完成式的动词也可指将来，是先知预言式的(Prophectic Perfect)，更有肯定的涵义(Perfect of certainty)。他必将坐下，继续提炼与洁净，这两个用词为分词(Participle)，有继续不断的意思。先是「提炼」，后是洁净。
他们得着洁净之后，纔会有正当的态度与正当的方法来献祭。「公义」一词是指正当合宜的样子。有人以为这里不是指正当的态度，而是指正当的方法，甚至指正当的礼仪，不能像祭司那样的错谬（一8、13）。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三4】「那时犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日，上古之年。」
犹大和耶路撒冷，专指被掳之后的社会，尤其是归回者余民。他们应代表这个多难的民族，必须有真正的复兴。他们所献的供物要洁净，献得要合宜，合乎公义的准则，是耶和华要求圣约之民献上的。这样才可蒙耶和华悦纳（耶六20；何九4）。「古时之日，上古之年」，大多是指以色列历史中两个重要的时期，出埃及的摩西时代（赛六十二9、11；何二14；弥七14、15），以及大卫时代（摩九11）。但是未必只可限于这两个时代。事实上，玛拉基提到神的爱，甚至提到族长时代（一2-5）。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三5】「万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的。」
「我必速速作见证。」原意为「我必成为迅速的见证人。」「迅速」一词也可译为「技巧」、「专家」，神的见证是有所依据，经过查考与研究，可能是因有技巧，经过训练，才可立即采取行动。
此处神见证以色列的不是，是指宗教与道德的败坏。行邪术的，原是律法所严禁的（出七11；申十八10）。犯奸淫的，多指与有夫之妇奸淫，不仅严禁（出二十14；申五18），而且淫夫淫妇均被处死刑（利二十10；申廿二22；结十六40；约八5）。起假誓的，是极大的罪，因为他是妄称神的名（出二十7、16；利十九12；耶廿九23；亚五3、4）。「不敬畏我的」不是另一种人，另一宗罪，可能是一项总结的概要。从语句方面(circumstantial clause)，将一切的罪，都包括在不敬畏（「不虔」）之中。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三6】「“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。」
「因」似只是解释上文（二17-三5）。最好的译词：「实在」。「这是真实的，我耶和华……你们雅各……」这可成为十分强烈的对比。
雅各之子没有灭亡，没有因他们的罪而失去选民的身分。但在另一方面，他们好似与列祖一样，没有真的离弃罪恶。在这事上他们也没有改变。神的恩慈没有改变，他们罪恶也没有改变，这就成为相反的对比。另一方面，此处说明以色列人虽然继续叛逆，但神对他们的爱始终不变，祂的爱是恒久的。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三7】「万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’」
列祖的日子是否从族长时代开始呢？因为雅各的名在这里提说。但很可能是指被掳之前的以色列人（参阅亚一2-6，七7-14）。
「偏离我的典章」，类似的指责只在撒母耳记下第廿二章廿三节（诗十八22）。大卫说，「祂的一切典章，常在我面前，祂的律例，我也未曾离弃。」典章与律例常相提并论，是神所鉴定的律法（申五31，六1，七11，廿六17；王上八58；王下十七37）。他们根本没有遵守，离弃律法典章，就是离弃神，他们必须回转。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三8】「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。」
「夺取」一词在旧约中甚少应用，在犹太解经书中，认为是自暴力强行夺取的，将这字(qa{ba~)涵义发挥得更明确。七十士译本译作欺骗（qaba`改为`a{qab），为符合「雅各」其名的谐音，因为雅各向以诡诈著称。耶路撒冷圣经译作：「人岂可欺骗神呢？」在动词用法是分词，有继续夺取的意思。
关于什一奉献，这字(ma`ase{r)是指第十部分，即十分之一（结四十五11、14）。在摩西的律法中，人须将出产的十分之一，分别出来归于主（利廿七30），又为利未人（民十八28）。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三9】「因为你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。」
「咒诅」一词有疏状词(adverbial sense "with a curse")，可译为「大受咒诅」。七十士译本稍为不同：「你们存心离弃我。」极大的咒诅临到他们身上，是一种长久的事，现在仍得承受这咒诅。看以下的语句，就知道咒诅是指歉收，没有榖物的收成，必临饥馑的危险（参阅该一4-11的内容。）歉收可能是因干旱，也可能是蝗灾。但是人们却不觉察这是神的刑罚。这是他们不照着律法的要求献上供物，是夺取神的一种行为，完全是得罪神的恶行。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三10】「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」
「全然」是指全部的十分之一，不可自行留下一些，「全然」不仅指供物，也指通国的人，上节提到通国的人夺取，现在要求通国的人奉献，所以这里的要求，不是只指个人，而指团体。
什一奉献只送入仓库。在圣殿的广场上专筑有仓库，为积聚供物之用（参阅代下卅一11；尼十38，十二44，十三5、12等）。这是在被掳后的设置（尼十37，十三5、12），虽然希西家也有这样的作法（代下卅一11）。
「使我家有粮。」我家是神的家，就是圣殿（参阅赛五十六5、7；耶廿三11；该一9；亚一16，三7），这粮食是为供利未人与祭司（结四十四29-31）。神要打开天上的窗户，是降雨的现象（创七11）。福分如同大雨降下（参阅结卅四26、27；申十一14，珥二23、24；亚十1，十四17）。倾福下来，无处可容（可参阅赛五14。）应许地多有雨水，就是神的福分。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
主是不留下一样美物不给我们的。主如果在我们身上走得通，神的祝福应当是『无处可容』才可以。神从前对以色列人如此说，神今天还是说这话。我们工作作不起来，不要怪环境，怪别人，恐怕是因在我们身上有拦阻祝福的东西。
【玛三11】「万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。」
这里所提的福分，是专指地上的出产。神先除去蝗灾的威胁。「斥责」一词指控制，阻止，使其失去效能。蝗灾常在干旱之后，施以暴虐（参阅珥一19）。由于干旱蝗虫产卵之后，得以保持繁殖，若不降雨，更不住滋生，会造成极大的灾害。葡萄树可说应许地最主要的果树，神保守果树不致掉落果子（参阅该二16；王下二19）。以蝗虫与葡萄树的坏收获，都是末事审判的现象（参阅珥二11、22；何十四8；摩九13-15；该二20；亚三10，八12）。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三12】「万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”」
喜乐之地是指这地蒙神喜悦，有的认为这地被人们看为喜乐有福的地方，不再被外邦讥笑了（参阅结卅六15）。在其它经文中，这喜乐之地称为「雅各的荣耀」（诗四十七4），这地称为有夫之妇（赛六十二4），这美地是万国中肥美的产业（耶三19），在万国中是有荣耀的（结二十6、15），荣美之地（但八9，十一16、41），美好之地（亚七14）。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三13】「耶和华说：“你们用话顶撞我。你们还说：‘我们用甚么话顶撞了你呢？」
这里继续是以对语的方式，原来人们却矢口否认，而且说完全没有意思顶撞神（动词的涵义Niphal的reciprocal）：我们没有自行顶撞神，也没有彼此对谈，蓄意顶撞神。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三14】「你们说，事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有甚么益处呢？」
「徒然」是指无价值可言。这字与谎言同义（参阅结十三6-9，廿一34），又好似欺骗与诡诈（诗一四四8、11；伯卅一5）。这真是奸恶（诗四十一6），又是枉然（诗一二七1）。
「益处」是利益，原是指织布者割断经纬的线，以此取利，当然，这不是循正当的方法。但是，他们敬拜神的动机，就不纯正，以取巧得利为目的，结果一失望，就心怀不满。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三15】「如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。’”」
所谓「狂傲人」不仅骄傲，而且残忍，非常凶暴（出十八11，廿一14；申一43；尼九16、29）。他们是行恶的人，是狂傲的人（本节上），恶人（18节，四3），他们不事奉神，将来必被火焚毁（四1）。试探神，是对神有亵渎的行为，他们竟然可以逃脱神的审判。逃离或脱离，是他们自行避免的（动词Niphal有这样的涵义），好似他们可以控制与支配。他们根本不在乎神的公义，他们的狂妄竟到这样的地步。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三15基督徒对灾祸的看法与世人不同】在灵里未受过灾难痛苦的基督徒，不是成熟的基督徒。人在顺景之时，就忘记神，所以神要使灾难临到我们，是要管教我们，使我们不要离开祂的恩典。我曾探望过蔡苏娟姊妹，她说：「我虽不明白神为何准许苦难临到我，但神的美意本是如此！」你去看她时，似乎觉得她很可怜；不过每日却有很多人去看她，许多人听她作见证后，也受感动而信了主。她还说：「神借着我写的书，我的祷告，都帮了别人。倘若我健康时，反而不能帮助人哩！也许我还留在国内不能出来。你看，苦难反而成了我的祝福。」── 张子华《一个离开神的心所发的怨言》
【玛三16】「那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人。」
「那时」是在「现在」：末后的日子，人是否敬虔，必然显露出来，在耶和华的日子只有两种人，可以很明确地分别出来。
他们是敬畏神的，是以色列中的余民，真正复兴以色列民族的核心，他们体验耶和华的圣洁与荣耀，因为祂是他们的父，他们的主（一6）。他们彼此谈论，内容实在是见证，见证神侧耳而听，垂听他们的谈论与祷告，有的译词是：敬畏耶和华的彼此谈论：耶和华实在留心垂听。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三17】「万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。」
在耶和华所定的日子，就是神要完全启示与显现的时候，他们必属于神，并且有特别强调的语气。特特归神，原意为特作神珍贵的产业。
「怜恤」还有拯救的涵义，使他们得免于灾害，蒙神保守，不在审判之下。这些忠信的以色列人与耶和华的关系，是儿子尊敬父亲，父亲爱护儿子，父多么欣赏殷勤服事的孝儿。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三18】「那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。”」
「那时」就是耶和华的日子，他们不是归向神，有真实悔改的心，实际上，他们才真正有不同的见解。有的认为，他们才回心转意。但是，先知无意再劝导他们，只是告诉他们，应有确切的认识。那时，他们才知道人们的区别，因为审判的事，向他们都显明了。
这里就有十分明显的区别。善人与恶人，他们以服事与事奉为标准。事奉神为善人、不事奉神的才是恶人。真实事奉神的，符合圣约的要求。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
The Record of the God-Fearing Remnant
‘A book of remembrance was written before Him for them that feared the Lord’ (3.16)—Right Condition and Right Position.
I. In their Heart—‘they feared the Lord’ (3.16)
II. In their Mind—‘they thought on His Name’ (3.16)
III. With their Mouth—‘they spoke often one to another’ (3.16)
IV. In God’s Review—‘the Lord hearkened and heard’ (3.16)
V. In God’s Register—‘a book of remembrance was written down’ (3.16)
VI. In God’s Reckoning—His ‘special treasure’ (3.17 Margin)
VII. In God’s Record—‘I will spare them as a man spareth his own son’ (3.17)
── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》
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