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【玛四1】「万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。」
论耶和华的日子势如烧着的火炉，只在此处描述，火是表明神的忿怒（赛三十27；耶四4，廿一12；诗二12，八十九46）。
狂傲的和行恶的，不是两种人，而是那些恶人的特性，他们是不敬虔之辈（三15），没有敬畏的心，言语烦琐神（二17），而且顶撞神（三13-15）。他们是行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人的工价，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的（三5）。这些人都必遭火毁灭。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛四2】「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。」
公义的日头，指日头是公义，或产生日头，可能重点在公义，不是日头，正如诗篇第卅七篇六节：公义如光发出，使你的公平明如正午。「你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明」（赛五十八8）。
「日头」也是表明神完全的救恩，日头的光线有医治的功效。
「你们必出来……」从灾祸中、危害里出来，因为那是神的审判。敬畏神的必不在审判之下。以色列人昔日从埃及为奴之家出来，得着自由。从黑暗中出来，向着阳光，对着公义，有神说不尽的恩赐。肥犊有丰盛的生命，敬畏的人也是这样，生命的能力很大，可以跳跃自如，属神的人也有这样活泼的动作。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【199 公义的日头出现，其翅膀有医治之能，何意？玛四2】
答：万军之耶和华说：「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。」（2）中有小字：「光线原文作翅膀」，如文理本译作「有若矫翼，照育万物」，吕振中译本作「它的翅膀、光线，有医治效能」。这翅膀乃表明太阳之广荫大地，普庇万物，并且表示它的迅速，一飞而至，这就是线或翅膀的一种形容的说法。对于敬虔的人必被称为义者，并得医治，好像是蒙受日头光线照耀一样（参太十七2），毫无罪污黑暗；又好像是在它的翅膀荫下，得着覆庇，安全美好。公义的日头出现，就是豫言基督耶稣为公义之主，凡接触他的人，都会得着医治的能力（参可五27－30），他使伤心者得着安慰、犯罪者得着赦免（参太九6）。当主再来之日，他要按照公义审判仇敌，拯救万民，将仇敌（那恶者）毁灭，给信者带来得救的喜乐，有如牛犊欢然跳跃，满得活泼的盼望（玛四1－3，5，三17，18，太廿四30，31，廿五31，32，徒十七31）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【玛四3】「你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。」
敬虔的人是得胜者，他们以前是欺压者脚下的牺牲品，被恶人践踏，现在情形完全改变了。他们是余民，蒙神保守，他们现在要胜过邻邦（赛十一14），践踏他们（番二9），制服他们（诗一四九7）。这里的「恶人」是狂傲人与行恶的人（15节及四1）。恶人是战败者，照古时的习俗，胜利者要将脚踏在他的颈项上（书十24；赛五十一23；诗一一○1）。
恶人必成为灰尘，因为已经被火烧毁了。以西结书（廿八18）也有类似的话。在脚掌之下（也在王上五3），都是表明神的审判，将公义伸张了。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛四4】「“你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。」
「纪念」一词不仅有记得或提醒的涵义，也有切实遵行的意思。纪念就是遵行（民十五39、40；诗一○三18）。纪念就是遵守（诗一一九55）或「守」（56节）。纪念是不偏离（51节），不忘记（61节；申九7）。
律例典章为绝对的命令与情节论定的律法，前者是必须遵守的，后者可随情节而论，有考虑变通的余地。但在旧约中多以一般性的律法为准，指律法的总称（利廿六46；申四1、5；拉七10、11；尼一7；诗一四七19）。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛四5】「“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你们那里去。」
看哪！我差遣，表明差遣的事是刻不容缓，立即必行的事。「到你们那里去」是为你们的缘故，可见神的计划已经十分明显，目标也已确定，必定实行出来。
以利亞是先知（王上十八36及代下廿一12），七十士译本还加上「提斯比人」（参阅王上十七1）。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
玛 4:6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」
【玛四6】「他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”」
「转向」在叙利亚译本与拉丁文译本作「改变」，或「转变」，也为大多学者所接受。有的认为只是「转向」，并非「转变」。这是家庭的问题，尤其是因异族联姻与离婚的情事，引起家庭的纠纷（二10-16）。以利亞来为解决这些，要建立社会的新秩序。社会的不安是咒诅的现象。但是以利亞不是只为家庭复和的关系，更是立约的关系。在圣约之下，父子的关系必须完美。
「免得」我来咒诅遍地，「免得」是「唯恐」，「不然」或否则。这里只有两种可能，如果没有蒙受福分，就会遭受咒诅了，可见事态非常严重。咒诅遍地，遍地是全地，但在此处是父亲与儿女的地，可能专指应许地，就是第三章十二节所说的「喜乐之地」。地也指人民（士十八30；赛六十六8），全地与全民都是特特归神的（三17），耶和华是以色列的父亲。——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
第一个亚当失败了，所有亚当的子孙，也都失败了，因而旧约末后一卷，最后一章，最后一句宣布了咒诅。这约是旧了，是破了，是归于无有了。—— 牛述光
Elijah and John the Baptist (4.5)
‘Behold I will send you Elijah the prophet’ (4.5)
‘If ye will receive it, this is Elias which was for to come’ (Matt. 11.14)
I. Each was empowered by the Spirit of God for ministry (Luke 1.17)
II. Each had to do with a wicked king and a more wicked queen (1 Kings 19.1~2; Mark 6.18~19)
III. Each received from God his daily provision-food and raiment (1 Kings 21.20; Mark 6.18)
IV. Each was courageous in rebuking sin in high places (1 Kings 21.20; Mark 6.18)
V. Each had a lapse into despondency when his life was in danger (1 Kings 19.4; Matt. 11.2~3)
Contrast—Elijah was taken to Heaven without dying; John was the last of the martyr prophets.
── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》
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