第二章

【珥二1】「你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民，都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。」

         吹角是吹奏一种牛角，是弯曲的形状，吹角的音调不同，是一个警报的声音。所谓「大声」是那种拖长的尖锐的响声，使人易于识别。「临近」与「将到」连在一起，也是以西结书第七章七节所强调的。西番雅书第一章十四至十六节也是因耶和华的日子带来最后的审判而发出吹角的声音。诗篇第九十八篇六至九节，也论世界受审判，而以吹角为首先的警报。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二2】「那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫又大又强；从来没有这样的，以后直到万代，也必没有。」

         这里如阿摩司所叙述的：第五章十八、二十节「那日黑暗没有光明。」「不是幽暗毫无光辉么？」出埃及记第十章二十二节描写因蝗灾而有的黑暗。神的显现在火中、云中及幽暗中（申五22）。那时山上有火焰冲天，并有昏黑密云幽暗（四11）。所以那大日来到，也会有这样的情形（参阅诗九十七2上）。

         在乌黑的情形下，又为甚么有晨光铺满山岭。原来那是指一批人群，好像山岭上的晨光，也有以为是蝗虫受阳光之反射而似光耀。事实上乌黑（shehor）与晨光（shahar）字音十分近似。这里是指蝗虫。这样的蝗灾是空前的，也是绝后的，实在是非常的情景。这真是神极大的刑罚，是咒诅临到以色列人。最后的末事，在耶和华的日子临近的时候发生了。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

         「好像晨光」一词（NIV；希伯来文 s%ah]ar；RSV、现中：好像黑暗，s%a{h]o{r，是不必要的修改）是指阳光在蝗虫翅膀反射的亮眼光芒。如同晨光与黑暗交战，一束束光芒穿透厚黑的虫堆，在耶路撒冷群山投下威严的光亮。昆虫再次比作人（参一16），并且以更夸张的措词，强调灾劫的空前与绝后。——《丁道尔圣经注释》

 

【珥二3】「他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避他们的。」

         火是象征着蝗灾，也表征旱灾（一19）。所以蝗虫破坏在先，好像前面烧灭一切的火。跟着就是干旱使地上余剩的树木也一同除去。前后的毁灭是可怕的。前面与后面，可指人们在灾害之中，走头无路，进退维谷。

         伊甸园是最丰饶之地，土地肥沃，所以果木丰盛，但终必荒凉，好似旷野一样。伊甸与旷野成为极尖锐的对比。

         没有一样是可以躲避的，在战争中避难（士廿一17；撒下十五14），但是一切后路都已堵塞，使人无法逃脱。当耶和华的日子来到的时候，人想逃脱，也是不可能的事（参阅摩五18-20，九1，二14、15；赛二10-21，十三14-16；结三十6-9；番一8-13）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二4】「他们的形状如马，奔跑如马兵。」

         这是以蝗虫来描绘战马，虽不甚相似，却在敏捷与毁坏性方面也不无相同之处。「马」是一个普通的用词，指一般的马，但「马兵」是指战争时的马。两者在此处必是同义字，都是指敌国的军力，特别威武，尤其在奔跑沙场的威势中（伯卅九2）。在第七节还再重复。以马喻为军事力量，在以赛亚书屡次提说（赛三十15、16，卅一1），也常指远方来的外邦（赛五26-28），尤其是指北方来的仇敌（耶六22、23；参阅耶四13；结卅八4）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二5】「在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵豫备打仗。」

         蝗虫成群搧翼的嘈音，可喻为战车奔驰的响声（参考启九7、9；似与这里所描述的十分相近）。作者再以另一幅画面与音响来描写，火烧干草，发出燃烧的声音，如众军士准备出战的嘈杂声音相似。「强盛的民」可能指敌军，也必指最后的争战之恐惧情景。好似耶和华自己发动的，正如耶利米书第六章二十三节描述的一幅战场的图画，这万世战争的豫言，始终成为一种威胁，是先知特别强调的。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二6】「他们一来，众民伤恸，脸都变色。」

         蝗虫或强盛的军队一来到，众人必惊惧以致伤恸，好似妇人受产难之苦一样，作者以此形容耶和华的日子来临的情况。以赛亚书第十三章八节：「他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰」（参阅结三十16）。仇敌来自北方，也有这样的现象（耶四31，参阅五3、22）。耶和华显现的时候，人颤抖，地溶化（诗九十六9，九十七5）。这真是大而可畏的日子来到的情况。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二7】「他们如勇士奔跑，像战士爬城；各都步行，不乱队伍。」

         敌人来侵犯，不是乌合之众，却极有训练，井然有条，秩序完好。勇士与战士应是同义字（三9再提说），在迅速中而不混乱。这里是否仍以蝗虫为喻呢？箴言第三十章二十七节曾形容蝗虫，「没有君王，却分队而出。」似很有秩序。

         「各」不仅在本节，也在下一节。各别的在整体中仍守秩序，所以毫不紊乱。这似乎值得一提，因为在历史的结局之前，神的安排，甚至在历史事件每一个细节，都有神的计划，使人看清，不敢随意轻忽，必须儆醒起来，有高度的警觉，等候大日的来到。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二8】「彼此并不拥挤，向前各行其路；直闯兵器，不偏左右。」

         他们的队伍始终不乱，谁也不会碰到别人，挤来挤去，或争先恐后。有这样好的秩序，这样整齐的部队，行军必十分有效，因为大家都不会阻碍，就更加迅速，勇往直前，无法抵抗。

         「拥挤」也译为离开队伍，他们不会擅自离队，保持完整。他们有兵器的负荷，却仍继续往前，毫不懈怠，足见其精神之所在。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二9】「他们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户，如同盗贼。」

         他们的行动十分敏捷，很快就深入住宅地区，古时窗户没有玻璃，所以在开口处容易闯入。在每句话都似以短句作为顿挫的音响，于是韵律越转越快，直达高峰，使效果更为有力，读者的恐惧更加深了。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二10】「他们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。」

         「他们一来」，在第六节已经有这样的语气。他们一来，也指祂来，就是耶和华来了。自然界现象就有显著的变动。耶和华的日子一到，似乎又回复混乱的情形（参阅耶四23-26以及鸿一5、6），地震天动，指天地都要颤抖。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二11】「耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大。成就他命的，是强盛者；因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？」

         提到军旅，是补充第二节「又大又强」好似蝗虫般的军队。所以这里再重复，「队伍甚大」。「成就他命的」尤其强调他们顺从祂的命令，不如说他们是应验了耶和华借着先知所传的话。「命」原意为「话」（参阅耶一12）。神所发动的，不只是世上的列邦（6节），也是宇宙的万象（10节），甚至耶路撒冷。最后提到「强盛者」是指大而可畏的神，祂的日子也是大而可畏的（参阅番一14；玛四5及珥二31）。

         这也是玛拉基书的论调（三2）。没有人可以逃脱这无可抵御的敌军。在目前的灾情下，耶和华的日子早经历代先知宣告，现在必须实现了。最后的问话不只是修辞的，甚至是实际的。人们必须面对。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二12】「耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”」

         「虽然如此」似应放在前端，不是耶和华说，而是「虽然如此，耶和华说……」情况虽然恶劣，但在无望中仍有盼望，因为耶和华的话来到，使人有一条出路。

「禁食、哭泣、悲哀」是真正悔改的态度，这样才算「一心归向神」。「归向神」是悔改的动作，他们转离神的审判，转向神的拯救（参阅摩四6-11；何三5，十四1；耶三10，廿四7）。归向神，就是重新面向神，这是一心一意的，或说是全心一意的，包括思想与意志，也是整个人格。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【悔改的邀请（二12~14）】早些时候，约珥警告人们，耶和华的日子即将来到了；现在，正是这位耶和华，默示豫言的主，祂开始向祂的百姓发出邀请，要他们离开罪恶的道路，归向独一真神。而先知自己鼓励的话随在后面，是基于以下不寻常的理由：因为上帝有恩典，有怜悯，不轻易发怒，并且对祂的百姓有丰盛的慈爱。审判是百姓倔强、反叛的结果，他们坚决拒绝归向上帝；这常常是他们自己造成的。要公义的上帝消除祂的愤怒，只有当他们悔改归向祂，走信心的道路。他们甚么时候悔改，上帝也要『懊悔』；那就是说，祂将要止息愤怒和审判，并再一次施行怜悯。当这种情形出现之时，正常生活的祝福也将重新恢复起来，百姓也将有足够的供物，献给耶和华作各种感恩祭（14节下半）。——《每日研读丛书》

 

【珥二13】「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。」

         撕裂衣服，再披上麻布，是举哀的动作。这里并没有禁止举哀的动作（结廿四16-18）。这里的原意作：撕裂心肠，不要只撕裂衣服。只有空洞的礼仪，后果是不堪的（耶四4）。约珥这里所着重的是，各人对神的态度，必须重新在思想与意志上纠正。

         关于神的后悔，当然不是指祂意志的改变，祂决不会出尔反尔的。但是祂情绪的伤痛，不忍将刑罚降下，这是祂的性格。祂是有恩慈的神，看顾世人（出廿二27）。祂的怜悯，好似父母对儿女的眷顾，关切无助者在危险之中。「不轻易发怒」是指祂长期抑压怒气，站在远距离，只抽一口深长的呼吸。有丰盛的慈爱，是表明自动的和善，经常说明需要的人，使对方能有信托的心，完全依靠。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

         撕裂心肠，不撕裂衣服，是希伯来式的说法，意谓内心的悔意远比外表的伤痛重要，因为外在的表现可能不是出于真心。撕裂衣服往往是大祸临头的表示（创三十七29、34；王上二十一27；王下十九1；斯四1）。心是做出道德与属灵决定的所在，应该优先面对处理。邪恶的念头也是在那里酝酿滋生的。撕裂心肠的意思是「改变整个心态」，结果就像诗篇五十一17所说的忧伤痛悔的心，以及十章16节与耶利米书四4所说的受过割礼的心（参吕译）。——《丁道尔圣经注释》

 

【珥二14】「或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。」

         「或者」这是带着希望的情怀，也在于祷告者存谦卑的心，深信神的怜悯。神既不轻易发怒，祂的转变就不是不可能的了。祂的转变在于人的转变。耶和华对外邦人有怜悯，不降所说的灾（拿三9）。对以色列人，也必施恩，留些逃脱的人（拉九8）。现在留下余福，还赐予谷物新酒与油（申七13，十六10、15、17以及该二15-19）。他们生计没有断绝，就有力量献上素祭与奠祭。他们仍可继续敬拜，神仍是圣约的主，救赎的恩典仍会施予。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二15】「你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。」

         吹角不只是发出警报，警戒众人赶快逃脱或应战。这次吹角，是好似节期的宣告，要招聚众人来守礼仪，再以禁食与严肃会表明切实悔改的心迹。现在逃避的不是耶和华，而是逃向耶和华，以祂为避难所，为保障。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【悔改的行动（二15~16）】先知清楚知道，单单邀请人悔改是不够的，必须有悔改的行动表现出来，藉以激励他们真实的悔改。因此祂再一次要求锡安吹角。这一次吹角不是警告一支神秘的军队临近（见二1），而是呼召百姓聚集，宣告一个严肃的国民大会。

         这个国家（经文中只用耶路撒冷居民的称呼）现在召集了一个公众的大会；在会上宣布禁食，因为这次会议将要产生和决定公开的悔改行动。借着行洗濯之礼，百姓人人自洁；外表的清洁表明内心有清洁的愿望。所有的人都要出席这次会议，包括长老（中文圣经译作『老者』──译者注），他们是百姓的领袖；还有孩童和吃奶的婴儿，他们也被带来参加。他们虽然难以对国家面临的危险，负任何责任，但是他们的将来却与国家的命运密切相关。就是那些新婚的，他们似乎比别人更有理由不出席会议，然而却都参加了；因为他们有没有希望成为未来的丈夫或妻子，完全取决于这次严肃会禁食的结果。——《每日研读丛书》

 

【珥二16】「聚集众民，使会众自洁；招聚老者，聚集孩童和吃奶的，使新郎出离洞房、新妇出离内室。」

         这里是一些敬拜者，他们来聚集，必须先行自洁，成为必有的准备（书三5），他们在工作上要放下离开，饮食起居也需调整，有些行为要自制（如撒上廿一5）。

老幼都要算在内，因为耶和华的日子连妇孺也不可逃脱（赛十三16；结三十17、18）。新郎新娘的喜乐，在耶和华审判的时候也都止息了（耶七34，十六9，廿五10）。他们都要出来，不得享受新婚的快乐。本来他们因新婚可以免役，不必从军（申二十7，廿四5），现在却不可避去。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二17】「事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣说：“耶和华啊！求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说，他们的神在那里呢？”」

         廊子，就是圣殿前面的入口，一直到献燔祭的最主要的坛。在那里他们在哭泣悲哀之中。那地方就是以西结书第八章十六节所提的，有二十五个人背面耶和华拜天象的地方。这是很神圣的地方，是不容亵渎的。正如第一章十五至二十节所记载的，祷告引述着。

         求耶和华顾惜祂的百姓。「顾惜」原意为流泪（如申七16，十三8；结五11，七4以及赛十三18）。这是一种十分关切的悲哀，几乎与「忧伤」或「后悔」是同义字。「百姓」的同义字是「产业」，耶路撒冷人是属于神的产业。

         「你的神在那里呢？」对以色列人来说，这是最难堪的问题。神的名是不可亵渎的，祂的能力是不容置疑的。所以诗人无法容忍人这样向祂讥讽（诗四十二4、11）所以这里的哀求，实在是有说不尽的心意。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【悔改的祷告（二17）】最后，先知做了一个祷告；在这个祷告里，约珥用了第一人称，像是直接向神发出的，但事实上却是教导祭司在悔改的大会上发出的。祷告可分为两部分：首先，他们恳求主顾惜、宽恕祂的百姓，也就是施行祂的怜悯，放弃审判，作为对百姓悔改行动的响应。其次，先知进一步陈明神要施怜悯的原因，它是为了免得百姓在列邦中成为『羞辱』。这个祷告的第二部分，不是简单的只是祈求神顾惜他们，免得他们在外邦人的眼中蒙羞辱；它是暗指以色列存在的目的：神的选民是祂藉以向其它国家启示祂自己的工具。如果，在审判中他们垮台了，别人将要问：『神在那里呢？』他们要以为以色列的神不存在，这样，神在世界上的目的将受到阻碍。

         所有悔改的祷告都必须有两部分，如果它是真诚的和健全的，都要具有这两方面。当悔改的时候，我们祷告上帝怜悯宽恕我们；但是这样祷告容易变成太自私，故我们也要为更大的目标来祷告，那就是借着神顾惜、宽容我们，使神的旨意能持续下去。正像神的旨意是要借着以色列向所有的国家启示祂自己那样，祂的怜悯也要借着那些蒙祂赦免的人的生活彰显出来。——《每日研读丛书》

 

【珥二18】「耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。」

         耶和华答复哀求的祷告。神必发热心。这是指着祂热切的心，有时指祂忌邪的情怀或忿怒的激情，这里是祂的爱，有强烈热切的关怀。

         「自己的地」是耶和华赐给祂百姓的地业，这是祂的产业，所以祂的百姓与产业又是同义字，因为这产业也指祂的百姓，正如前一节（17节）所提说的。现在神必要复兴祂的子民。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二19】「耶和华应允他的百姓说：“我必赐给你们五谷、新酒和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱；」

         耶和华应允他们的哀求，答复祂的百姓的希冀（参阅撒上七9；诗二十1，廿二21下；六十5，一一八5）。神赐给他们五谷、新酒和油，正为补充第一章描述灾害所匮乏的。但是这里没有提到素祭与奠祭。祂只使人们吃得饱足，不再有粮食断绝的现象（一16上）。他们不再受列国的羞辱，因为那是他们以往的困苦（二17）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【耶和华应允祂百姓的祷告（二19）】以色列人的信仰本质上是建立在他们与神的立约关系上；祷告是表示这种关系的一种方式。当关系破坏了，信仰也就在崩溃的危险中；正像约珥清楚说过的那样，以色列人的罪恶，招致神的审判。他们的悔改行动是一种自觉弃邪恶归向真神的行动。只有再次寻求与神建立亲密的关系，祷告纔能再次进行；因为祷告是向神说话，只有关系重新建立起来，祷告纔能蒙垂听。

祷告要神应允，必须有人的转变作为先决条件。虽然神一直爱祂的百姓，但是如果他们背离祂，只会招来怒气。当他们回转来归向祂，再次寻求已经失去的与祂之间的亲密关系，他们将要再次发现神总是有恩典有怜悯的神。在这里最重要的一点，就是祷告。祷告是一种沟通的形式，一个人只能向着他的心所归向的神祷告；祷告的必然结果是要神响应，这只有在关系建立起来时才可能。这样，百姓的悔改和请求与神恢复关系，是祷告蒙垂听的基础。——《每日研读丛书》

 

【珥二20】「却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶，臭气上升，腥味腾空。」

         约珥提到「前队」、「后队」是亚兰文后期的用词（参照但四11、22，六26，七26、28也都是亚兰文，在表达方面不仅相同）。东海是前面，应是死海，西海是后面，指大海或地中海（申十一24，卅四2；亚十四8）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二21】「“地土啊！不要惧怕，要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。」

         耶和华已经应允他们的哀求，除去灾害，使他们得以复兴。现在他应强调的，是信心的确据，自然界要与耶路撒冷一同欢乐，因为耶和华行了大事，那些仇敌行了大恶。神的大事就是除去大恶，公义终于伸张。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【对祷告的回应（二21~23）】在神应允百姓的祷告中，百姓对神宽容的回应。

从三个方面作出响应：是对『地土』（21节），对『田野的走兽』（22节），和对『锡安的民』（23节）讲的。

         一、地土，它从前曾被蝗虫蹂躝（一10），现在被邀请来转变惧怕为欢喜快乐，因为上帝已经采取行动，使得它恢复原来的丰富。

         二、田野的走兽，牠们曾经惊慌和混乱（一18），现在也被呼唤不要惧怕，因为牧场将要再繁茂起来。

         三、锡安的民（用以表示实际参加全国的悔改大会的百姓）也要欢喜快乐，因为生命的雨水已经降下，依靠它使得粮食能成长的及时雨，已经赐下正如从前一样。借着诗的语言，先知向整个国家，无论动物或者非动物界宣布；因为所有这一切都受过苦，故都要再次蒙福，并特别回应以感恩和欢乐。——《每日研读丛书》

 

【珥二22】「田野的走兽啊！不要惧怕；因为旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树，也都效力。」

         这里所描述的，是灾害的反面，因为神的恩惠将一切都改变了。第一章十九、二十节指旷野的苦旱，灾害好似火焰一般，烧尽一切。现在果木又结果累累，旷野有青草丛生，一片兴盛的现象。这些都是神的恩惠。果树再结果，原意是恢复生命的旺盛力，就有丰硕的果实，确保丰收。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二23】「“锡安的民哪！你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。」

         欢喜快乐，原指丰收的欢乐。现在雨水丰足，春雨与秋雨按时降下，地土就经常受了润泽，出产也必正常而且丰盛。

         「他赐给你们合宜的秋雨」。「合宜」如照原意可译为「公义」。神赐下秋雨，是照着公义行事，所以这是照祂与以色列有圣约的关系（参阅何十12及赛五7），这原是合宜的。

         「和先前一样」神一直施恩，必不致使旱灾继续。他提到「以前」，他也要提说「以后」（二28）。神的恩惠不会断绝。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二24】「禾场必满了麦子，酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。」

         在春天有麦秋，丰收是可豫期的。在秋季有果类的收获，打成油与酒，使生计毫无缺乏，供应十分丰富。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二25】「我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。」

         蝗虫被形容为大军队，又是第一章六节的涵义，似指末世战争的敌军，正如第二章十一节所描述的（参阅玛三11、12）。

         「补还」是法律用词，是一种补偿或赔偿的行为（可参考出廿二3-5，「约书」的法典中处理财产〔牲畜是财产〕损害的事）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

         「那些年所吃的」或译作『所吃去的那些年』。神的意思是说，那些被吃的年日要补还我们。在甚么地方跌倒，就在甚么地方起来。记得，堕落的时候，就是失去的时候。只要我们回头，神要偿还我们浪费的时间。我们如果旷废年日，那么十年也许只能算一天，但我们如果爱惜光阴，也可能一日抵上千日。── 倪柝声

 

【珥二26】「你们必多吃，而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓，必永远不至羞愧。」

         补还的事不只在保证，也成为事实。日后他们在丰富与饱足之后，必想到主的恩典，而献上赞美的祷告。这几乎是出于自然的感恩。他们知道耶和华是行奇事的主。「奇妙」是一种非常的事，决非人的理智所能明白的。耶和华实在行了大事（二22）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二27】「你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。」

         耶和华在以色列中间，继续有恩惠的作为，这是对将来的展望。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二28】「“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说豫言，你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。」

         神的灵浇灌在凡有血气的，是指神毫无保留地将自己完全给予，使人在脆弱之中，有了新的活力，尤其是审判的日子快临近的时候，更需要救赎，使他得以蒙受赦罪的恩典，神为他造清洁的心，使他里面重新有正真的（坚定的）灵（诗五十一10）。

         你们的儿女，老年人，少年人，指不同的人，儿女是指将来的世代，这是「以后的事」。老年人与少年人只是老幼都在内，并非只重视老年或少年（参阅玛四6）。这里指着以色列中所有的人，都在神的灵交之内，有新的生活，生活中有属灵的经验。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【祝福之丰富与广阔（二28～29）】

       一、浇灌亦可作「泼撒」（创九6；出四9），可见神并不吝啬（参：结三十九29；亚十三10）。

         二、我的灵就是神的能力与生命力，作为祝福的管道，显出额外的力道。在创造时运行，将混沌转为次序的灵（创一2），使参孙得力、赤手杀死狮子的灵（士十四6），使比撒列「有智能、聪明、知识，能作各样的工的」灵（出三十五31），现在要在神的子民中行事。

         三、凡有血气的，显出以色列全体有分于其中。代名词你们意谓，这里是对以色列、而不是对全世界说的

         四、神的恩典在大量的先知活动中流露出来。

         五、灵的应许在28～29节开始并且结束，形成所谓的「包裹结构」，用来强调这些宽宏的应许，同时增添了匀称与平衡的效果。中心主题是耶和华主动差遣祂的灵，而不是圣灵的特殊工作。——《丁道尔圣经注释》

 

【珥二29】「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」

         这里提起仆人和使女，或男女奴仆，不仅加强这里的论述，甚至也有革命性的见解，论社会的改革。古代律法对奴仆已有设置（出廿一2-4、7、20、26、27、32），他们也能在耶和华面前欢乐。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二30】「“在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。」

         「奇事」未必一定指非常的事。但是在自然界有甚么现象，无论怎样平常，却有表记，或象征，来说明某些事。这字原意为「记号」，在圣经中有时以神迹奇事来说明，就以埃及的情形来说明。以色列在出离埃及以前，神曾用灾殃警告埃及，这些也都是奇事或记号，说明神的大能。在拯救以色列人的时候，有血、有火也有烟柱。在埃及有死亡的事，在西乃山有火焰与云柱与火柱，烟云笼罩，表明神的显现与同在。这是可怕的景象，审判异邦与拯救以色列是同时的，耶和华启示的有公义与慈爱。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二31】「日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」

         日头变为黑暗，似乎不是单指日蚀，因为下文说月亮变血，必是非常的景象。这必是大灾难的现象，警报耶和华的日子要来到。耶路撒冷正面对历史的危机，连自然界也有反常的事（二10）。但在这大日未到之前，神有极大的恩惠，人也有强烈的祈求（17、19节）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二32】「到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”」

         那时也指「以后」，当天象都变更了，大灾难成为「记号」或「奇事」。是大而可畏的日子的豫兆。

         求告耶和华的名，通常是指敬拜（创十二8），也指见证，在异教的环境中作信心的承认（赛四十一25及四十四5）。这是在列国之中公然敬拜耶和华（赛十二4；诗一○五1；亚十三9）。

         「照耶和华所说的」，是指许久已有的言词，不是新的启示（赛卅四16、17；参阅但九13；代上廿二10；代下六10，廿三3；申六19，九3；耶廿七13）。

         那些逃脱的人必是存留蒙保守而余剩的人（用词不同，本书为Srir 其它为Pelitah，中译词都作「逃脱」，俄14；耶四十二17，四十四14；书八22）。他们是余数，却成为民族复兴的核心。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

 

【珥二章】约珥书第二章所豫言之事，在使徒时代并未完全应验，须到春雨的日子才能完全应验，这『春雨的日子』，就属灵的意义说，乃是指着今天说的。

 

【大悔改（二12~17）】

  一、个人的悔改（二12~14）

         1.是痛心

         2.是禁食（拿三8）

         3.是归主（二12~13）

         4.是蒙怜（二13）

         5.有余福（二14）

               (1)素祭——为神活，在神前事奉之意

               (2)奠祭——为神死，在神前牺牲之意

   二、国族的悔改（二15~17；参罗十一26）

         1.必聚严肃会

         2.民众都要自洁

         3.祭司为民哀求

——贾玉铭《圣经要义》

 

【大蒙恩（二18~27）】

  一、为他们行大事（二21）

         1.将军队驱散（二20；出十19）

         2.使地土结果

   二、为他们行奇妙事（二26）

         1.即补还他们以往的亏缺

         2.洗除他们所受的羞辱（二27；赛六十六18~21）

——贾玉铭《圣经要义》

 

【大欢喜】

  一、神的喜乐（二23，26）

  二、选民的喜乐（二23）

  三、万物的喜乐（二21~22）——贾玉铭《圣经要义》

 

【灵恩沛降（二28~32）】

  一、灵恩大降的时期（徒2~17）

         1.五旬节时（徒二2~4）

         2.在末后的日子（二23）

         3.在禧年时代

   二、灵恩大将的范围

         1.不分犹太异邦（罗十12；赛四十5，六十六23；徒十44~45）

         2.不分男女

         3.不分老幼

         4.不分贵贱

   三、灵恩大降的效征（二30~32）

         1.天然界的奇迹（二30~31；徒二19~20）

         2.余民的得救（罗十一25~26，九27，29）

——贾玉铭《圣经要义》