第一章

【珥一1】「耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。」

「耶和华的话」是先知约珥的信息。这是宣告神的启示，也向神呼求（一13、14、19）。这里更有神直接的言词（二19），可说是信息的转折点。但是其中有不少是先知以传信者身分，提出耶和华直接的话（「我」字第一人称）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥一2】「老年人哪！当听我的话；国中的居民哪！都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？」

这里是指即将来临的审判。现在先知要将以往的事来比较现在的状况。现况是不堪设想的，可说是空前的（二2下）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

老年人（z#qe{ni^m）在此大概不是特别指「长老」（参一14），而是泛指年长的，并非强调他们的位分、阶级。特别提及老年人，是因为他们见多识广，并且熟悉历代祖先对蝗灾有什么看法，所以有资格对目前的问题提出正确的解决之道（参：出十6、14；哀一12记载前所未见的毁灭）。——《丁道尔圣经注释》

【珥一3】「你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。」

这事，就是有关耶和华的日子，是那么独特，是应代代相传的。申命记十分强调历史的教训（四9，六6、7、20-23，卅二7；参阅出十二26、27）。祝福与咒诅是应许，也是警戒（申十一19-28）。这是有关后世的事，必须详述（一4及以下）耶和华的话也加以说明（二18、19）。这都是以后的世代应该注意的（二28，三1）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥一4】「剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。」

蝗灾是警告人们，促他们悔改（摩四9；王上八37；代下六28）。在出埃及记第十章五、十五节，冰雹所剩的树木，终因蝗灾而消灭，可见蝗虫消灭破坏的力量。有人将蝗虫四种名称喻为但以理书第七章的四兽，解作四大强国。这四种蝗虫也作这样解释。剪虫为提革拉毗列色，蝗虫为撒缦以色，蝻子为西拉基列，蚂蚱为尼布甲尼撒。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【一八八、剪虫、蝻子、蚂蚱是指什么？ （珥一4）】

答：剪虫Palmer Worm，按希伯来原文，意即吞咽者，为葡萄藤，橄榄树，无花果树，及田园中各种植物之害虫（摩四9）。其蛹蜕变时成为蝗虫Locust。蝗虫种类繁多，博物学家指出了有90多种，大都长约二寸余，四翼六足，前四足用以爬行，后二足用跳跃（利十一21，22），口有齿如锯，最能为植物之害。蝻子Canker Worm系为深害稼穑之虫，能匍匐跳趾，或飞行，为初生之小蝗虫（鸿三15，16）。蚂蚱Caterpillar系一种食蔬菜青草小虫，似匍匐地上之螟蛉毛囊等，与蝗虫同类，（诗七八46）。以上这四种昆虫的名字，是在其生长过程中，有其不同变化的样式，实际上皆指蝗虫之类。先知约珥以此蝗虫之灾，来预示神的降罚地上国中之民，圣经所记屡见不鲜也。（珥一6；二25；出十4—19；申廿八38—42；代下七13；诗一○五34；启九3）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

【珥一5】「酒醉的人哪！要清醒哭泣；好酒的人哪！都要为甜酒哀号；因为从你们的口中断绝了。」

那些酒醉的人是谁呢？作者并未指定，很可能是指首领。他们因酒醉而无儆醒的态度，如不清醒，必看不清实况，就不知道哀恸。他们是好酒的人，在七十士译本并加上「因酗酒而狂欢的人」，以后那里还有甚么甜酒，那些都会断绝，因为收成没有了，那里还会有酒可酿呢？甜酒原指在葡萄园涌流的酒液（参阅四18及摩九13）。

「哀号」不仅在本节，也在第十一节及十三节，都是命令词，是十分哀痛的哭嚎声，令人心悸。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【醉酒的人（一5~6）】用一种讽刺的语言，先知在这里唤醒酒醉的人，提醒他们为国家的灾难哀哭。面对着大灾难，许多人可能会饮酒来寻找安慰。但是因为自然界的危机，使得葡萄的收成受到破坏，因此不再有酒饮。那股强而有力、破坏葡萄收成的一群，不是别的，正是蝗虫组成的大军，牠们行近这块土地，毁坏了所有的葡萄树和无花果树。

先知要人哀号首先从酒醉的人开始，这不是一件偶然的事。这样做可能是为了要更加发挥诗的效果，然而这样选择也表明约珥时代的社会特征：饮醉酒可能成为该社会的普遍现象，因此灾害将要减少饮酒，不是由于一种道德革命，而是因为酒精饮料供应减少的原故。——《每日研读丛书》

【珥一6】「有一队蝗虫，又强盛，又无数，侵犯我的地。它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。」

蝗虫来侵犯，好似一支敌军前来，所以「蝗虫」又可作「民」或指某一种民，七十士译本也作「民」。在箴言第三十章二十七节说：蝗虫没有君王，却分队而出。它们确似威武的军队，如歌革上来攻击，「如密云遮盖地面」（结卅八16）。蝗虫蚂蚱上来，也不计其数（诗一○五34；参阅出十4-6、12-15）。强盛又无数，是蝗虫的特性，而其毁灭力量之大，以狮子的牙来比较（可参阅启九8）。狮子的牙是利器（伯四10）。这大毁灭是从北方来到，好似狮子从密林中上来（耶四6、7）。牙与大牙都是十分锋利的，而且常相提并论（参阅箴三十14及诗五十八6）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

我的地，单数代名词大概以先知代表全体百姓，因为在这一章耶和华多数以第三人称出现（9、13节等），此处好比摘取了一段神亲口说的话，显出那些被毁灭的属于耶和华（见第7节，我的葡萄树与我的无花果树）。——《丁道尔圣经注释》

【170 有一队蝗虫何以是民？表明什么？珥一6】

答：蝗虫种类繁多，大都长约二寸余，四翼六足，前四足用以爬行，后二足用以跳跃，口齿如锯，头部有复眼二个，单眼三个，触觉如鞭状，卵产生于坚硬之土面，初生时如蝻子（4），长成后即为蝗虫，为食农作物之害虫。圣经所记造成埃及之第八灾的，就是此物（出十4－19）。先知约珥在这里预示说：「有一队蝗虫，又强盛，又无数，侵犯我的地；它的牙齿如狮于的牙齿……」在蝗虫二字下有小字：「原文作民」。译为蝗虫的希伯来文是Goi，其原意的解法就是民或国，如吕振中译本作「整国之民」。本书的作者，乃将蝗虫描写成为一个强大凶猛好战的民族（珥二2），它们好像一群无数的军队来到，摧残毁坏犹大之地。国语圣经将民译作蝗虫，是使读者容易明白的缘故。在箴言书中，也将蝗虫和蚂蚁描写成好像一个民族（箴卅25，27），因这25节中之「类」字，也是指为族类或民族的意思。先知在本章前半部所说的是蝗灾，乃豫言在末后耶和华的日子里，所要发生神的刑罚临到犹大全地，为外邦无数训练有素的侵略军兵，从北方巴比伦，经伯拉大河之北，好像蝗虫一样成群结队而来（珥一4－12，二2，7－10）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【珥一7】「它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。」

这里看见蝗虫的牙齿多么锋利，树、树枝与树皮，以及树藤都全咬坏，甚至连树皮内的树干及枝条都被咬得露白。这是多么彻底的破坏。我的葡萄树，我的无花果树，都是代表我的地。他们的生计完全断绝了，整个国家都被破坏不已。他们得救的希望已经失去了，救恩历史也到了尽头（参阅何二12）。他们什么都消失殆尽。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥一8】「我的民哪！你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。」

第二段的哀歌对象是谁呢？可能指全民，因为全体的以色列人都应当举哀，是通国的人民，都在悲哀之中。这里以女子的哀恸来描述。处女是未嫁之少女，因未婚夫丧亡而举哀，腰束麻布，胸间无麻衣，可以撞打而悲恸。

另一些女子，已有丈夫，因丈夫丧亡而哀痛。有人认为幼年的丈夫指未婚夫，所以与上文之处女同义，只以重复的方法来描述少女的悲苦。她们订婚常在幼年时举行，在法律方面照当时的规矩是成为合法的夫妻，只是嫁娶的事还未实现。所以未婚夫丧亡，使少女的希望完全破碎，这是极大的打击。也许他们俩人已在恋爱之中，死亡那残酷的现实，把他们隔开了，死别的痛苦无以复加。在耶路撒冷的人，也会有这么大的悲痛。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【年轻的妇女死丧丈夫（一8~10）】这先知演讲的第二个对象可能是耶路撒冷和它的圣殿，但是语言上好像是指年轻的妇女死去未婚夫的悲哀。蝗灾的结果，使得正常情况下，带供物到耶路撒冷圣殿去不再可能；祭司和传道者，那些以献祭给上帝为其职责的人，现在没有甚么可献了。先知清楚地说明，粮食和水果欠收的情况，己遍及整个经济体制，包括在圣殿中的敬拜。这一种情况表示，上帝不再施恩和祝福这个国家，再没有甚么可奉献的了。——《每日研读丛书》

【珥一9】「素祭和奠祭，从耶和华的殿中断绝，事奉耶和华的祭司都悲哀。」

圣殿的事奉受了威胁。素祭和奠祭是每日要献两次的。早祭及晚祭两次，所需用的不少。素祭是用面及酒，而奠祭是用酒。祭司是耶和华的仆人，他们的工作十分重要，因为他们必须负责圣殿的事。他们对人民宗教的需要，自然要照料，不可忽略。所以他们与首长们一样要为实况而悲哀。首长还在酗酒，根本不感事态的严重。但是祭司们在实际的工作责任上，不得不为缺乏而担忧。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥一10】「田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。」

根据古时传统的信仰，田地都是耶和华赐给的产业。这是神的恩赐，都为成就救恩历史的。五谷、新酒和油是必有的出产，是包括神一切的恩赐。但是现在居然全都干竭了。这无疑是审判的威胁。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥一11】「农夫啊！你们要惭愧；修理葡萄园的啊！你们要哀号；因为大麦小麦，与田间的庄稼都灭绝了。」

这是哀歌第三段，现在呼召农人，他们该深感惭愧，有一种羞耻的感觉，农人没有庄稼可收，好似妇女没有生子一般，表明神的福分没有来临（参阅诗一二七3-5）。

耕田的（农夫）与修理葡萄树的，两者一起提说的，只有在另两处出现：历代志下第二十六章十节及以赛亚书第六十一章五节，指没有田地的农夫。田地的庄稼都灭绝了，所以必为此哀号，众人的喜乐尽都消灭。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【农夫（一11~12）】最后先知对农夫讲，所有他们的庄稼和水果都已死亡；所有他们的劳苦和等待地里的出产，都成徒然。一切都丧失了，丧失在一支贪婪的蝗虫大军永无止息的胃口中；一切可以食用的都被吃光了。

至此先知没有泄漏这个可怕的危机到底是甚么。他只是对不同的听众讲，要求他们聆听并学习；他宣布大灾难，并唤醒社会各阶层哀号。他们哀号不仅因为他们直接或亲身经历的损失；同时也因为食物欠收，供物完全停止，使得殿中的敬拜成为不可能。——《每日研读丛书》

【珥一12】「葡萄树枯干，无花果树衰残；石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木，也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。」

果树的结果也有次序，但是这里一连串提及的，却没有次第地有果子可收，枯干、衰残都带给农人无限的失望。收获的欢乐失去了，一切生活的乐趣也随之消失殆尽。蝗灾造成的歉收，使众民都失去喜乐。神的审判带来众人的悲哀。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥一13】「祭司啊！你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊！你们要哀号；事奉我神的啊！你们要来披上麻布过夜；因为素祭和奠祭，从你们神的殿中断绝了。」

哀歌第四段，使群众的哀号，成为圣殿礼拜的仪式，因为举国上下都必须举哀。「当束腰」这命令词是可明了的，当然是指束麻布（撒下三31；耶四8，六26，四十九3），中译词特别补充，痛哭哀恸是必要的。腰身以上搥胸，更刻苦己身。痛哭与哀号是连续的，甚至夜间披麻布（王上廿一27；撒下十二16），终夜举哀禁食（但六18）因为圣殿的献祭被迫停止，正如第九节所说的，不再有素祭与奠祭。没有献祭，就无法向耶和华有敬拜，怎能还会有耶和华的福分呢？── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥一14】「你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求。」

本节仍对祭司说的，要他们切实悔改。禁食的日子是与严肃会连在一起。所谓严肃会，就是停止一切的工作，专心求告神（参阅二16，三9；耶六4；王下十20；结二十20）。参予这禁食的，不仅是长老，而且包括国中一切居民。关于禁食的事，也为其它先知所注意（耶十四12；赛五十八1-14以及亚七5-7）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥一15】「哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。」

这是一个惊惧的吶喊，由于全地灾祸频仍，又有蝗灾，再有旱灾。这可怕的日子不是别的，而是耶和华的日子。

「耶和华的日子」本书共提五次，是豫言以色列的（一15，二1、11），此外，还有豫言列邦的（二31及三14）。

「日子」其实并不指时间的进度，而是指时间之内特殊发生的事，重点在形容词，好似「下雪的时候」（撒下廿三20），米甸的日子（赛九4）。耶和华的日子是指耶和华显现与行动的时候。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥一16】「粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？」

他要会众承认这峻严的现实。他是用问语的方式促他们注意。圣殿中已没有素祭与奠祭，因为没有粮食（一9上，13下）。敬拜原是一种庆祝的举动，满有欢喜快乐的情绪，因为神赐下厚恩，有救赎及其它的福分。但是现在这些都没有了，不能享受与神的灵交。殿中敬拜欢喜快乐，是早期先知（如阿摩司、弥迦、耶利米）避免提说的，因为他们对礼仪持批判的态度。但是约珥却特别注意，因为他看出礼仪的功能。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥一17】「谷种在土块下朽烂，仓也荒凉，廪也破坏，因为五谷枯干了。」

谷种原在雨季前播下，这样下雨后就可滋长。但是现在干旱中，谷种撒在土块下无法萌芽，日久必致枯干或朽烂。第一章十节与十二节，树木都枯干，还有甚么谷物或果类可放在仓库之中呢？所以这些好似虚设，粮食的缺乏已到非常严重的地步。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥一18】「牲畜哀鸣，牛群混乱，因为无草，羊群也受了困苦。」

这些牲畜当然是指家畜，没有饲料可喂，在饥馑中哀鸣。牛群与羊群因为无牧草，到处乱闯，就形成一片哀鸿。蝗灾一过，连草都成为枯黄的乱堆，这种破坏力实在彻底，毫无生机可言。

「混乱」在七十士译本作「哭号」，这样就与「哀鸣」成为同义的对比，增加生动的描述力。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥一19】「耶和华啊！我向你求告，因为火烧灭旷野的草场，火焰烧尽田野的树木。」

在哀歌中，最后以祷告作结，其实这祷告仍是以哀歌的形式（参阅耶九10，十四5、6，廿三10；诗四十二1，六十五12以及九十七3）。火焰与干旱是主要的描写，人似乎没有甚么可求的，因为一切都已消失了。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

蝗灾之外，又遭逢火焰，烧毁了草原与树木（以火作为属天审判的手段，参：何八14；摩一4、7、10、14，二2、5；诗五十3，九十七3）。由于这里的火也波及溪水，所以大概不是指蝗灾的寓意手法，而是指火焰带来的干涸。很多观察蝗灾的人发现，蝗虫若是在热得不寻常的夏季来袭，结果更糟糕（Bewer, p. 89）。——《丁道尔圣经注释》

【珥一20】「田野的走兽向你发喘，因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。」

这节仍在重复所描述的灾情。火象征着蝗灾后的干旱，也表征神的烈怒。由于重复，更增强述的力量。耶和华的日子更临近了。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【蝗灾（一1~20）：以蝗灾每指祸言】

一、灾难重大（一1~7）

1、是以往时代中未曾经过的（一2）

2、是将来的时代中不能忘记的（一3）

3、是而再而三的（一4）

4、是众人应当醒悟悲痛的（一6~7）

二、会众伤痛（一8~13）

1、农夫啊，要哭泣

2、祭司啊，要哀号

三、神前哀祷（一14~20）

1、要聚严肃会

2、要分定日期

3、宣告全民众

4、大家都禁食

5、来到神殿中

6、要向神哀求

——贾玉铭《圣经要义》