第三章

【珥三1】「“到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，」

这里继续以上（二章）的论述，「到那日」就是「到那时候」（二32）。「被掳的人归回」，也可译为「从苦境转回」（参阅伯四十二10用词相同），在西番雅书第三章二十节及以西结书第三十九章二十五节有同样的用语。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【审判之谷（三1~12）】约沙法的意思是『耶和华的审判』，『谷』则是一个上帝施行审判的地方。

一、先知宣布，各国人民将被带到这个谷中受审判，根据他们对待上帝的选民和他们的土地的行为审判（1-3节）。

二、然后，先知接特别对推罗和西顿，以及非利士宣讲将来的信息，指出将要临到他们之审判的性质（4-8节）。这里所论述的重点是比较偏窄的，可能这几节经文原来是分开来的信息之一部分，用于说明第三节提到『童子』和『童女』那个题目。

三、最后先知又回到原来的主题，描述各国被召唤到审判谷的样式。他们要被召唤好像去参加战斗一样。但是他们在谷中将要发现，随发生的战斗是最后的战争，在那里他们将面对上帝的判决（9-12节）。——《每日研读丛书》

【珥三2】「我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，」

「聚集」以着重语气的结构（文法名称为Pi`el：Intensive stem），指审判（参阅番三8；结廿二19、20；何八10，九6）。

约沙法谷在旧约其它经文从未提及，在新约时代，只提汲伦谷，这山谷当然不是平地，而是类似河道的低洼地。约沙法原意为耶和华审判之作为，所以用这名称为象征。

神的百姓这里必指南方犹大与耶路撒冷，也用以色列的名字（二27及三16）。列邦首先加害于以色列人的，是将他们分散在各处。这里的分散，是「驱散」的意思，先被亚述的王将北方的以色列人驱至列邦。以后又有巴比伦王尼布甲尼撒掳至异地。前者发生在主前733年及721年。后者的事是在597年及586年，是将南方的人们驱散。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

聚集（希伯来文 qbs] 是强调词干）常用于属天审判的经文脉络（例赛六十六18；何八10，九6；弥四12）；带……下（希伯来文 yrd 是使役词干），有「叩拜」、「翻倒」、「羞辱」之意（例：诗五十六7；赛十13；摩三11）。耶和华要亲自以起诉者的身分控告，并以法官的身分作裁决。——《丁道尔圣经注释》

「约沙法谷」，约沙法是个人的名字，他是一位希伯来的王，但在这里以一个地名出现。然而在地图上并没有这个地方（习惯上把它和耶路撒冷东边的汲沦等同起来），因此，这个名字的意思只是指明这个地方的意义。约沙法的意思是「耶和华的审判」，「谷」则是一个上帝施行审判的地方，上帝在那里对世界上邪恶的国家施行审判，这是与耶和华的日子有关上帝行动的一部分。——《每日研读丛书》

【171 约沙法谷、断定谷、什亭谷是何地方？珥三2，14，18】答：1.约沙法谷－－约沙法意思是神的审判官，乃犹大王亚撒之子的名字（王上廿二41）。约沙法谷，这不过是指该名词象征的意义。神说：「我要紧集万民，带他们下列约沙法谷，在那里施行审判。」（2）由此可知乃指审判之地。有人以为此谷就是汲沦谷，汲沦溪的源头，在耶路撒冷城外西北五里，水流环绕北方，经过圣城之外和橄榄山中间，流到一个深谷里（事变－－参撒下十五23，王下廿三4，6，12，代下廿九16，卅14，耶卅一38－40）。至于这约沙法谷地点究竟在何处，我们不能确定，但并非重要的事。

2.断定谷－－就是指前面所说约沙法谷同一的地方，意思是神要断定他们的审判，因为耶和华的日子临近断定谷了（12，14）。

3.什亨谷－－什亭意思是皂英树。什亭谷是从耶路撒冷到死海的一谷，为荒漠不毛的山谷，独产皂英树，因此其名含此意。什亭亦称亞伯什亭，为摩押平原离约但河东二十多里之地，面对耶利哥。以色列人出埃及，尚未进迦南的时候，末次安营就是在这里（民廿五1，卅三49，弥六5，书二1，三1）。约书亚将军曾于此处打发侦探二人，去耶利哥窥探防务（书二1－24）。先知约珥在此说到「犹大溪河，都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。」（18）其意思乃指以色列必得福气和复兴。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【珥三3】「且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。」

拈阄的事是指责列邦的罪。这里侵略者以拈阄来分战俘。他们将童子卖为奴仆，换取的钱用来嫖妓。将少女卖掉，为饮酒狂欢。对这些无助的人们当作商品一般沽卖，对以色列人来说，是无可想象的。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三4】「“推罗、西顿，和非利士四境的人哪！你们与我何干？你们要报复我么？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。」

几个简短的问号，可说是法律程序中辩论的方式。「你们与我何干？」他们是否注意耶和华的作为，不会使神不取行动的。「你们要报复我么？」第二个问话原意为「你们向我作了甚么？」（参阅士八1；耶二5、29；弥六3）。这双重的问话，必使外邦受了震惊，因为耶和华要有行动了。神报应的行动会尽快地实现出来（参阅俄15下；诗七16，九15、16）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三5】「你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿，」

这是侵略者掠取金器银器，是从圣殿中夺得的，是耶和华的圣物（参阅该二8），正如历史的记载所述的（撒上五1、2；王下廿四13）。这里的金银也可能指犹大耶路撒冷个人的财物，也应该算是耶和华的。他们掠夺了之后，就放在他们的宫殿或圣殿内。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三6】「并将犹大人和耶路撒冷人，卖给希腊人，使他们远离自己的境界。」

贩卖人口是极羞辱的行为，将人当作商品，尤其可耻。他们将犹大人带走，远离他们的住处，无法归回，实在是极恶毒卑鄙的行为。希腊人在中译词有小注：「原文作雅完人」（Javan），是希腊语的地区，旧约中屡经提及（创十2、4；代上一5、7；赛六十六19；亚九13；但八21，十20，十一2等）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【约珥书三6提及「希腊」，这名词能否证明，约珥书的写成时期最早也要到主前四世纪末叶？】

约珥书三6有如下记载：「你们（参第4节，指腓尼基及非利士人）……将犹太人和耶路撒冷人，卖给希腊人，使他们远离自己的境界。」从上述经文所用的字眼看来，约珥书的写成时期，无可能迟于亚历山大大帝攻克亚洲西部。约珥所提及的希腊人，其居处远离犹大的境界，可能亦与腓尼基及非利士人相距极远。这些腓尼基及非利士人攫夺毫无招架的犹大城邑，将犹太人带至远离迦南地的奴隶市场，贩卖他们作奴隶。然而，亚历山大大帝攻克西亚之后，希腊人与犹大等民族近在咫尺。事实上，希腊人紧紧控制着犹大。腓尼基及非利士等民族，掌握政权，行政上亦运用希腊语。因此，当约珥写成此书卷的时候，希腊人尚离近东地区极遥远。

希腊人为众人所注意，当然是在薛西进攻希腊而失败之后，那时已是主前四八0至四七九年。但从近世的发掘资料得知，主前六世纪埋藏的宝藏，已有希腊银币。根据勒斯坡尔（Lesbos）诗人阿加奴（Alcaeus）的记述可知，巴比伦宫廷中有希腊官员，军队内也有希腊雇庸兵。阿加奴指出，他的兄弟安提曼尼第（Antimenidas）亦在巴比伦军队中任职，阿加奴正是主前七世纪的人。由F．F．Weidner出版的新巴比伦王朝有关配给粮饷的记录，提及伊奥尼亚匠人及做船工都获发粮饷。（Edwin Yamauchi所著的Greece and Babylon［Grand Rapids：Baker，1967］，p．33，曾讨论主前一五OO年的Cretan Linear B泥版，详细地转载泥版上的资料。这泥版上的记载，曾提及贝鲁特、埃及、推罗及腓尼基。）由上述资料看来，我们可以假设在主前九世纪时，约珥已经知道有希腊人。与此同时，我们亦能想象，在主前九世纪，希腊一带充斥着奴隶贩子，他们从近东掳人到希腊当奴隶。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【珥三7】「我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。」

「激动」是神的行动，原意可译为「驱使」或「催迫」，所以那些人离开是不得已的。以前他们怎样将犹太人卖到远方，现在是他们卖给远方示巴的人。犹大被卖的人自身当然无法报复，他们无力作这事，也不可这样作恶。但是神报应的公义必然临到这些恶者，他们无法逃脱。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三8】「我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。”」

「卖在犹大人手中」是七十士希腊文译词，原意是「借着犹大人的手卖给……」。那不是说犹大人是经手贩卖人口的，而是因犹大人受屈的缘故，他们就要受应得的报应。犹大人在困苦中求告耶和华，神为他们申冤。他们的祷告好似诗篇第一百三十七篇七至九节：求神纪念这仇，施行报复（参考俄18；诗一四九6-9；弥四13；亚十3-5，十二5-9）。

示巴人是在远方（耶六20），大多是经商的人，来自阿拉伯南部，在旧约中屡经提说（王上十1-13；结卅八13；赛四十三3，六十6及伯一15）。他们受了希腊人的罪恶的影响，也贩卖起人口来，而他们的目标是那些滨海地带的腓尼基人与非利士人。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三9】「当在万民中宣告说：要豫备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。」

这是先知的呼声，呼吁人们承担先知的工作，在万民中宣告。神的百姓要成为战士，在列国面前执行审判。「一切战士都进前来，上前来。」这是原文所述的。进前来是为出战。上前来，是上耶路撒冷的圣山（结卅八9、11、16、18，卅九2）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三10】「要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说，我有勇力。」

这是讽刺的话，正与弥赛亚豫言相违（赛二4；弥四3）。当农具成为武器，生产的工具成为杀人的利器，杀戮必然发生。

软弱的要说，我有勇力。表明他没有惧怕胆怯，其实他才是真正的懦夫。倚靠神的人不同，「软弱的必如大卫」（亚十二8）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三11】「四围的列国啊！你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊！求你使你的大能者降临。」

列国受催促，急速地从各处云集一处，集中在战场，那战场在那里呢？在下一节宣告。七十士译本将这些用词作为命令：赶紧……前来……聚集，看来十分有力。在拉丁文译词，将「赶紧」译为「冲出」，似乎更加紧张。亚兰文译词全都是勉词，好似中译词的语气。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三12】「万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。」

这里耶和华不是战士，而是审判官，宣布罪状（三2）。神在约沙法谷登上宝座，向列国宣判，好似撒母耳记上第三章十三节所用的字「降罚」。神以全地的王的身分，降罚给万民（亚十四9）。祂坐着为王，来审判世界（诗九7、8，一二二5；耶廿六10下）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三13】「开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒醡满了，酒池盈溢；他们的罪恶甚大。」

鎌刀是割葡萄的，葡萄已经熟透了（同一个字在创四十10；结廿四5「开滚」的锅，也是同样的动词）。割下葡萄来践踏，也指着刑罚。踹酒醡，使酒涌流（二24；箴三10）。盈溢的酒表征列国恶贯满盈。耶和华是踹葡萄酒的，祂的衣服也必沾满红色的葡萄汁，好似鲜血一样，如在战场一般（赛六十三1-6）。这节正如上面一样，没有指定向谁说话，但这是耶和华的宣告（2、12下，17节）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三14】「许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。」

「断定」原意为审断的意思，与「审判」同义（王上二十40；赛十22、23；但九26、27）。耶和华的日子已经开始了（二31、32）。

「许多许多的人」是希伯来文的原意，希腊文译本中的一种（Theodotion）与拉丁文译本都有类似的译词。但是另两种希腊文译本（Aquila and Symmachus）译作：「聚集、聚集」。七十士译本译作「哄嚷」，当然也指人多甚为熙扰（参照赛十七12）。

「断定谷」在亚兰文译本仍作「约沙法谷」（2、12节），表明这审判的场所仍是古战场，不仅令人凭吊历史悲剧的往事，也看见神的审判临近，万物的结局在即，人们都必须迎见神──审判的主。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三15】「日月昏暗，星宿无光。」

日月星宿都变为昏暗，是豫告耶和华的日子。这大而可畏的日子是从耶路撒冷来的（一15，二1、11）。这是有神的怜悯与恩惠，因为祂顾惜，怜恤祂的百姓（二13、14、18、19）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三16】「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。」

耶和华从约沙法谷来到锡安山，祂是在那里要审判列国，好似阿摩司在信息的开端叙述审判一样（一2及以下）。现在耶和华在审判列国的地方，却作为祂百姓最可靠的避难所。避难所是巨石所造的堡垒，为防之用，敌人无法攻取，这是为以色列人所豫备的。这是坚固的保障（赛十七10；诗卅一2；鸿一7），长远为耶和华的百姓所豫备的。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三17】「你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。」

信心的确据原在于神亲切的启示，首先在第二章二十七节已经述明，且有施恩的应许。以色列人应该认识耶和华是以色列圣约的神，祂的作为还不仅在他们，祂最后的目标，还是地上的列国。

耶和华住在耶路撒冷中（亚八3及二10），但祂也实在住在祂百姓中间。在约珥，神的圣所是祂居住的帐幕。耶和华既在锡安居住，所以耶路撒冷是圣所的所在，本身就是圣所之城（赛五十二1）。

耶和华亲切地启示祂自己，祂是圣约的神，住在锡安使耶路撒冷成为圣洁的城，不容异教的外邦人自由出入。耶路撒冷必成为圣，是圣所，不仅只在礼仪上圣洁（亚十四21），更在立约的关系上圣洁，成为圣约之民的避难所与保障（二32及三16）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三18】「到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。」

到那日，在耶和华的日子就有两种显著的现象。耶和华审判了列邦，祂的百姓得以完全自由平安（二27，三17），耶和华住在锡安。此外，地土在耶和华的祝福之下就丰饶非常，物质丰富（18节），也不再有任何外患（19、20节）。

泉源是从耶和华的殿中流出来（18节下），说明地土的丰饶，是由于耶和华住在那里的原因。

甜酒充溢，这甜酒好似雅歌书的「香酒」，虽然石榴酿成的香酒与葡萄酿成的甜酒并不相同，都是给人享用的。再有这里的水流与泉源涌涌，完全没有干旱的现象了。泉源从耶和华的殿中流出来，就汇为水流，在以西结书有很清楚的述（四十七1-12；参阅诗四十六4，六十五9；创二10-14以及赛卅三21）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三19】「埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。」

耶和华住在以色列中间，犹大必得着政治的自由，他们能脱离主要的仇敌埃及与以东。以东也成为神百姓的仇敌，尤其在耶路撒冷败亡的时候，约为主前587年，他们趁火打劫，给予以色列人许多困扰（俄10-14；哀四21；诗一三七7；玛一3、4）。所以约珥提及耶和华的日子，在神审判的列国中，埃及与以东必不得幸免。

「荒凉」一词是在西番雅书常见的（一13，二4、9、13）。这在以西结书也是常用的，在二十次以上，尤其指埃及（廿九10、12，卅二15）、以东（卅五3、4、7、9、14、15）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三20】「但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代。」

犹大耶路撒冷是耶和华的居所，所以在那里也必永远有神的百姓长远住。「存」字可译为居住，犹大必有人居住到永远，耶路撒冷也是这样，代代相传。这就与「荒凉」成为相反的用词（参阅赛十三20；耶十七6、27下；结廿六20，廿九11）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【珥三21】「我未曾报复流血的罪，现在我要报复；因为耶和华住在锡安。」

耶和华看见外邦流无辜人的血，并没有免去他们的刑罚，神没有报复，现在却到报复的时候了。神也并非免去以色列的刑罚，但允许外邦人害以色列，并不许他们过分，现在神必起来报复，除去以色列的刑罚，而外邦人必受罚，无可避免。

「因为耶和华住在锡安。」这句话应在第二十节之后，这意思就连贯了。神住在锡安，祂也坐着为王，祂管理与施恩，祂审判与拯救。祂是永远为主的，属祂的人也必存到永永远远。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》

【约沙法谷（三1~13）：约沙法即审判之意】

一、审判之时（三1~2）是主耶稣再来的那日，也应验帕勒斯听约。

二、审判之人（太二十五31~46）指当时活在地上列国的人。

三、审判之地（代下二十20~30；王下十九35~36）在约沙法谷

四、审判之事（三2~8，太二十五46）为选民复仇。

——贾玉铭《圣经要义》

【断定谷（三14~17）】

一、万事由此断定

1.断定了万事的是非

2.断定了万人的命运——进入永生，或是沉沦

3.断定了万有的结局

二、万民由此判别

1.对于世人是威严的（诗五十六2；赛二21；哈二6；来十二26；启六17）——从锡安吼叫

2.对于世人是荣耀的。作他百姓的避难所和保障。避难所——有盼望之意；保障——有力量之意

——贾玉铭《圣经要义》

【什亭谷（三18~21）】

一、灵恩丰盛（三18；民二十五1；诗八十四6；林后二10）

二、消灭仇敌（三19，21）

三、神与同居（三20~21）

——贾玉铭《圣经要义》