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上章言神的荣耀离开耶路撒拎，好像神丢弃他的子民，神果真能丢弃他的子民吗?决然不能，当神荣离开圣殿上升以后，神仍愿在万国中暂作他们的圣所。这是说神虽因他们的罪过不能不罚；但仍是恋恋不舍，按精神上说，在他们分散的列国中仍然眷顾他们。本章是神借先知用种种喻盲，为要使会众目睹耳闻，盼望他们心中悔悟。
一、犯罪的原因(13章-l4章) 选民悖逆受罚，其原因虽多，本处则总而言之有二:
(一)因荒场中的狐狸——假先知(13章) 百姓失败最大的原因，是由于领袖的失败，一个国家、民族、教会，若领袖腐败，所领导的团体亦必随之腐败。狐狸是狡猾的，行止不定的，附和环境的，圆滑取巧的，诡诈欺骗的，脚踪秘密的。我们平常用“狐疑”，说人多疑；用“狐狡”，说人太狡猾；用“狐媚”，说人好谄媚；用“狐假虎戚”，说人好仗势欺人；用“狐埋狐掘”，说人朝三暮四；用“狐臭”，说人放臭气。荒场的狐狸，不但有这些特异之点，且是:
1、能见虚假的异象—“你们岂不是见了虚假的异象吗?”常是以自己的幻想当异象。
2、能行谎诈的占卜——“你们……岂不是说了谎诈的占卜吗?你们说:‘这是耶和华说的。’其实我没有说”。
3、本己心发预言——“人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说……”他们是随己心说预言。
4、用未泡透之灰抹墙——用未泡透之灰抹墙，完全是欺人的行动，只注重一时好看，完全不顾事情的结局(13:10)。
5、诱惑敷衍地行事 他们常“诱惑我的百姓。说:‘平安!’其实没有平安……他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安”。
6、不能为国家堵破口——“没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣”(5节)。
7、为利猎取人命(17-23节)——且有“女先知”与男先知同行，“从己心发预言的女子说预言”(17节)。国家与宗教腐败的最大原因，即由于此等败坏的领袖。
(二)因信仰上的绊脚石——拜偶像(14:1-23) 以色列人最大的失败，也是失败中的失败，即是拜偶像。这偶像即成了他们的绊脚石，使朝野上下的君王与民众都绊倒了。据本处所言:(1)接待假神在心，神决不听允(1-23节)——耶和华说:“这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求同吗?”(14:l-5)“所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说；回头吧!离开你们的偶
像，转脸莫从你们一切可憎的事……凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前……我必向那人变脸，使他作了警戒、笑谈，令人惊骇。”(6-8节)(2)虽有义人在内仅能自救(12-23节)——“其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。……连儿带女都不能得救”(14-18节)。此言神降灾难，虽不能玉石俱焚，却不能仗着人的义而救别人。甚至人的义非但不能救人，亦不能自救，所谓“他们的义救自己的性命”，还是由于神义中之恩。
二、罪刑的表明(15章-l9章) 本段是用了六个比喻，表明以色列家所以遭罚的原因，以西结真是个艺术家，善于取譬:
(一)被焚烧的葡萄树(15章) 葡萄树是为结果，此外无他用；若不结果，只好当柴烧。耶稣说，“我是葡萄树。你们是枝子……人若不常在我里面……扔在火里烧了”(约15:5-6)。
(二)辜恩的女子(16:1-65) 人犯罪而受刑，每惊异刑罚太重，皆是因为不自知其罪恶的可憎可恶。当日耶路撒冷人正是这样，以西结即在此用辜恩的女子为喻；言有一女孩，父是亚摩利人，母是赫人，一生下来即被弃，经人拾起养大，使她有金银装饰……极其美貌，发达到王后的尊荣；只是这女子“纵情淫乱”，作了淫妇。以色列人在神面前正是如此，神对他们的态度将如何呢?希奇啊，神说:“我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约”(60-63节)。可见神与人所立的婚约是永约，是不能废除的，虽暂时不得已而降罚，终必因人悔改而再悦纳。
(三)羽毛丰满的大鹰(17:1-21) 以上是论宗教上的罪孽，本段则论政治上的罪恶:言及有两个大鹰，一比巴比伦，一比埃及，葡萄树比犹太国。当时政治家的愚昧，即不靠神，不信神，凭自己的政治服光与手腕；先想与巴比伦妥协，后又主张联埃及而抗巴比伦。似此轻看誓言，背弃盟约，不但对人如此，对神亦然，将如何逃神的责罚呢?
(四)佳美的香柏木(17:22-24) 神说:“我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上，在以色列高处的山栽上，它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下”。按香柏树年寿最长，有的或已生存到三千五百年，而且最能耐寒。神能使“矮树高大”，也能使“高树矮小”。
(五)酸倒牙的葡萄(18:1-32) 俗语说:“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”。直到今天，在犹太地此俗语仍通行；用此俗语，证明遗传的道理，以为儿女受痛苦，多是因为父母的罪恶。如此可以卸去自己犯罪的责任，以为犯罪既由父母，神即不该因父母而刑罚儿女。神在此宣布说:“我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我，犯罪的他必死亡”。谁犯罪谁死亡，每个人皆直接向神负责，所以“儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己”(20节)。“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃。自作一个新心和新灵，以色列家啊，你们何必死亡呢?”(31节)
(六)少壮狮子的哀歌(19:1-14) 按历史说，第一个少壮狮子即指约啥斯王，他被带到埃及地，“锁禁在哈马地的利比拉”(王下23:28—35)。第二个少壮狮子，指约雅敬王，因背叛巴比伦，即被锕链锁着掳到巴比伦(代下36:5—6)。按灵意说，人看为国家尊荣之王，神看为兽中之王，残忍骄傲，失去了神民本有的道心德性，只是学会了“抓食吃人”，后则如狮子被捕，所以先知即为他们作哀歌。
三、罪罚的公义(20-24章) 选民受罚，是出于神爱中之义，是情无可原，亦忍无可忍，虽是出于公义，也是由于慈爱。
(一)因神人中间的证据已失去——不守安息日(20:l-49)有几位长老来求同耶和华，坐在先知面前。以西结即将主言告诉长老们说:我必不被他们求问，因为他们在埃及在旷野，悖逆神拜偶像．更是“……厌弃我的典章，大大干犯我的安息日”。“我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律倒……且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间‘为证据’，使你们知道我是耶和华你们的神”(19-20章)。安息日即“证据”，是‘我们与神有关系的证据，一个人若不守安息日，即与神断了关系；一个神的真儿女，不能不守安息日，所以“安息日”实是神与其子民中间的证据。当日以色列人，既不守安息日，即失去神与人中间的“证据”，表明不属神了。
(二)因杀敌之刀已出鞘(21:1-32) “耶和华如此说:我与你为敌，并要拨刀出鞘……已经拔刀出鞘，必不再入鞘。……有刀、有刀，是磨快擦亮的；磨快为要行杀戳，擦亮为要像闪电……”，以色列人原是神的儿女，竟然成了神的敌人，叫神不得已拔出磨亮的刀，“一连三次加倍刺人”，这是何等可怜的事啊!
(三)因已成为流血的城(22章) 耶和华说，“人子啊，你要审问审问这流人血的城吗?……这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到……你因流了人的血，就为有罪。你作了偶像，就玷污自己……看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血”(1-6节)。这地已被污秽——全地皆被污秽。“人子啊，你要对这地说；你是未得洁净之地……其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙……我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们”(24-31节)。
神今日也是到处寻找可以防堵破口的人，即多为国家、教会代祷的人，却也是找不着。
(四)因二姊妹邪淫的丑行(23章) 以阿荷拉与阿荷利巴二姊妹，形容撒玛利亚与耶路撒冷如何在神前如淫妇的败坏，怎能不担当自己的罪刑呢?
(五)因伤心到欲哭无泪(24章) 本章以积薪沸釜，表现耶路撒冷将受的毁灭，即论以西结匆为妻死哀哭，只叹息而不流泪，表明以色列家所遇痛苦，以伤心到极处，欲哭已无泪。哦!选民遭遇这大痛苦，皆是咎有应得，公义的神，当罚的不能不罚。
(六)因主必为王审判以色列家(20:33-44) “主耶和华说:‘我指着我的永生起誓:我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒……将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们，我必带你们到外邦人的旷野，在鄢里当面刑罚你们。……我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地”。这是一段最要紧的预言，论到以色列人将来从列国被召回时所受的审判；那时他们要被带到早年所飘流的旷野(35节)。这次审判的结果，是判定以色列人谁要进入以色列地，享国度的福气(诗50:4，结20:33-44，玛3:1-15，4:1-3)。
本章所用喻言的预言皆切实生动，令人触目惊心，或者知所悔悟；此亦神公义中之慈爱，虽然当罚者无不罚，仍是不忍遽然刑罚，即叫先知用种种喻言，以预言他们应受的刑罚。
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