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以西结书自4章至24章皆是在耶路撒冷毁灭之先，预言其将受的审判，此审判亦无法幸免。时以西结初任先知，心甚热，亦甚苦，因蒙主一再坚定其心，始毅然传告神旨，于耶路撒冷未破之先，所宣传者不外罪责与罪刑，“圣地圣民既充满罪恶，圣洁之主已无法原宥。
一、审判的表号(4章-5章) 先知用了种种动作，来表演耶路撒冷将有的境遇。
(一)摹仿围攻(4:1-3) 此两章书内有四个兆头，第一即令其拿一块砖，将耶路撒冷城画在其上，又围住这城，这是用摹仿式预表城将被围攻。巴比伦三次围攻圣城，即尼布甲尼撒元年、八年与十八年。今将荣美的圣城画在砖上，表示将被围攻；造台筑垒，是指防御或进攻的工事；铁鏊指要受熬炼等事是出于主，无法逃避。
(二)左右侧卧(4:4-8) 是令先知担当会众的罪，凡神家工人，常是因为神的爱担当神百姓的软弱，不但是为经过痛苦，好善于体贴同情；更是以百姓的罪为自己的罪，甘愿担当罪刑。如摩西甘愿从生命册除名，保罗甘愿与基督无分。
1、向左侧卧为以色列家担罪 向左侧卧390日，为担当以色列家的罪(5节)。按390日即l3个月，耶路撒冷末次被围困，是自西底家第九年十月至十一年四月，计有l8个月(耶52:4-5)。但其中有一段时间，迦勒底军听见法老来进攻的消息，即拔营离开耶路撒冷，约过5个月再来围攻。若减去中间相隔的5个月，即l3个月。亦有解经家以390日作390年，即自耶罗波安立为北国的王，至耶路撒冷被毁共有390年。北国的国运虽仅269年，但到以色列国亡于亚述以后。所剩余数与犹大混在一起，仍不觉悟，直到耶路撒冷末次被掳，共有390年。
2、向右侧卧为犹大家担罪 向右侧卧40日——一日顶一年，为担当犹大的罪，即自耶利米开始为先知至圣城被焚。耶利米为先知是始自约西亚王十三年，犹大国民有贤君，复有大先知耶利米，神的两位好仆人同心同工，国家当然该有一番改革的新气象；不料仍不悔悟，直到圣城被焚而后已(亦有人自约西亚王十八，找到律法书，与神重新立约开始算起。)。
(三)饥荒艰苦(4:9-17)
1、皆吃杂粮——如“小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己作饼”。战争时杂粮亦不易得。
2、有定量度——所吃的每日20舍客勒，约合半斤；所饮的要按制子，每日一欣六分之一，约台半磅；每日半斤饼半磅水，不能饱足。
3、用粪烤饼——以表明战时燃料难得，未免因缺粮缺水，彼此惊慌，而因罪消灭。
(四)剃除发须(5:1-17) 用快刀剃头发与胡须，三分之一焚烧，三分之一砍碎，三分之一任风吹去，表明他们将要受的刑罚，何等严重。人民要有三分这一死于瘟疫；三分之一死于刀下；三分之一分散四方；这是何等伤心的事。这是因为他们“纷争过于四围的列国”(5:7)，犹大被掳之前，其道德之堕落，尤甚于列国。神的选民败坏到这地步，神怎能容忍呢?
二、审判的原因(6章-9章)
(一)神心伤破(6章) 于6章9节有言，“为他们心中何等伤破”，此言不易解释，实际说来，即神的心被人的罪伤破了。选民所行拜偶像行淫，种种可憎的行为，叫神伤心，甚至神的心被人伤破了。这不是喻言，乃是事实，正如神子耶稣之死，即心伤破而死，有兵刺耶稣肋旁，有水与血流出。据医生言，必因耶稣伤心太过以致心脏破裂而死。究竟是什么伤破神的心，又伤破主的心呢?罪——罪——罪——是为你我的
罪!
(二)恩期已过(7章) “在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你”(赛49:8)。但现在“结局到了，结局到了地的四境”(7:2)。“有一灾，独有一灾，看哪，临近了!结局来了，结局来了!向你兴起。看哪，来到了”(5-6节)。又说，“所定的灾临到你，时候到了，日子近了”(7节)。神又说．“看哪，看哪，日子快到了……时候到了，日子近了”(10-12节)。神忍耐再忍耐，等候又等候，但神的忍耐等侯，总是有限度的，一超过限度，恩期越过的时候，悔改即来不及了。他们徒然如鸽子哀鸣，金银已作了他们罪孽的绊脚石，只好按所应得的受审判。
(三)画像满屋(8:l-19) 此时以西结，被神伸出仿佛一双手的样式抓住他的一绺头发，举到天地中间。带他到了耶路撒冷朝北的内院门口，叫他看以色列家在此所行可憎的事，并看另有大可惜的恶事，即以色列家的七十个长老。在画像屋里所行的。因在屋的四壁画着各样的爬物，和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像，长老们在暗中各拿香炉，在画像前敬拜。此外还有妇女坐着为搭模斯哭泣(妇女是指着重感情步理智之糊涂热心者，)，搭模斯系非尼基人所拜之日神；每年六月是为它哀哭的月份。又在殿门口见有25人，背向圣殿，面向太阳朝拜。这些偶像，是“暗中在各人画像屋里所行的”(12节)。具体一点说，这画像屋，即各人的心；在各人心魂里，充满了各样的偶像，在各人头脑里。挂着许多奸淫、虚假、仇恨、污秽，种种人看不见，神看见的偶像，令神不能容忍。
(四)额无记号(9:1-11)灾祸临到耶路撒冷，并非玉石俱焚，有一位身穿细麻衣者，走遍全城。遇见与主同情为城中可憎的事叹息者，即画记号在额上，以示区别。如大灾期中之144000人，各在额上有印记似的(启7:3，14:l)。或有解经家言，所用“记号”二字，原文是希伯来最末后的字母，形象如十字架，此可提醒我们，各人额上当有无形的十字架。可以避免与世人同遭灭亡。
三、审判的结局(10-l2章) 选民犯罪，惨遭神罚，其结果甚为可怕:
(一)神荣离开 当圣殿落成，所罗门奉献圣殿时，即云“耶和华的荣光充满了殿”。但以西结所看见的，适与此相反，即见神荣离殿上升；
1、神的荣耀原在基路伯上(9:3)——以色列神的荣耀，原在基路伯上，如第一章所见，第十章亦如此言，“我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像”(10:1)。
2、继则从基路伯上升停在门槛上——“耶和华的荣耀，从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内充满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满”(10:4)。
3、又同基路伯停在东门口——“耶和华的荣耀从毁的门槛那里出去，停在基路伯以上。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口，在他们以上有以色列神的荣耀”(10:18-19)。
4、再从城中上升停在城东的山上，“耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上”(11:23)。按城东的山，即橄榄山，耶稣将来也要从橄榄山上升，并在橄榄山降临；其末次进耶路撒冷时，也曾在橄榄山上为城众哀哭。耶和华此时离开城，停在橄榄山上，面向耶路撒冷，谅有同样的悲感。人的罪叫神离开我们，耶路撒冷既充满了罪孽，就像赶逐神，离开他们。
5、终从山上离开上升(11:24)——神的荣耀离开圣城圣殿，是不得已的，是恋恋不舍的，实是不忍去的；即先从殿中到殿的门槛，到殿门口，到城东的山上，最后始渐渐地上升去了；神对于他的选民，胜于慈母待小儿，“我父母离弃我，耶和华必收留我”。但圣洁的神，决不与罪孽妥协，若是神的儿女不肯离开罪孽，神只好与他离开。荣耀也曾因罪离开示罗，即神的约柜被掳去，以利的儿妇产一子名以迦博说，“荣耀离开以色列了”(撒上4:21)。
(二)被掳至外邦——先知为预兆(12:1-28) 因为悖逆之家，眼瞎耳聋，神特令先知亲身表演他们被掳的情况。“你要在白日当他们眼前带出你的物件去……到了晚上……在他们跟前挖通了墙……到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去。”如何可作以色列家被掳的预兆(1-16节)又说。“你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑”，以作此地必然荒废一无所存之预兆(17-20节)。虽然你们中有俗语说:“日子迟延，一切异象都落了空”；我告诉你们，我必使这俗语止息，日子快到，我所说的必要成就。可怜的君王及民众，神的荣耀离开了他们，任凭人把他们掳到外邦去，作了亡国奴。是何等可怜啊!
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