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本书分为两大段，第一段4至24章，是预言刑罚；第二段自25章至48章，是预言复兴。本段首数章先论犹大周围的七国；在预言犹太复兴之前，即先论到列国受罚；一面是因为他们对于选民败亡，即幸灾乐祸；更是因为神施行他公义的判断，即是表明“神是耶和华”，“使他们知道我耶和华”，“他们就知道我是耶和华”。知道神是耶和华，即以色列复兴之前必有的经过。这也是在耶路撒冷被围困时之预言:
一、先论与选民有血统关系的三国(25章) 我们看地图可知七国提起之次序。是先说东边，自北而南，即亚扪，摩押、以东，以次论到西边，非利士、推罗、西顿，最后即论到西南边的埃及，本章先预言首三国:
(一)先言与犹太人有血统关系者——亚扪、摩押与以东，皆与犹太有血统关系，是应该有互助精神的兄弟之国(1-l4节)。亚扪、摩押，系罗得之后，生来根本不正；以东即以扫。这三国皆是对于他们的弟兄以色列遭难时幸灾乐祸。亚扪见“圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠”，便因这事说:“阿哈!”(25:2-3)。“拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜”(6节)。“摩押和西珥人说:‘看哪，犹大家与列国无异’”(8节)。“因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。所以主耶和华如此说:我必伸手攻击……”(12-13节)(参俄1-21节)。
(二)向兄弟行强暴其罪尤重——按亚扪、摩押与以东，既与选民为兄弟之国，自当关怀兄弟民族有互助的精神，决不该向兄弟雅各行强暴，你兄弟遭难的日子，你不当瞪着眼看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；因他是你的兄弟之国。“主耶和华如此说:……我必使拉巴为骆驼场。使亚扪人的地为羊群躺卧之处。……我必向摩押旆行审判，他们就知道我是耶和华”。
二、再论其余的四国(25:15-28章) 其余的四国，皆与选民为邻邦，自当和平共处，决不可用强权、欺凌，互相攻伐的行动。
(一)论非利士(25:l5-l7) 按非利士人原为迦南本地人，是迦南的土著，“主耶和华如此说:‘因非利士人向犹太人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们。所以主耶和华如此说:……剪除基利提人……’”(15节)。
(二)论推罗(26-28章) 推罗乃磐石之意，为腓尼基之一城，坐落于海边，有旧城新城之别，旧城在陆地，新城则建于海岸。论及推罗，好像用三幅图画:
1、直言其荒凉的景象(26章) “人子啊，因推罗向耶路撒冷说:‘阿哈!那作众民之门的已经破坏，向我开放；他既变为荒场，我必丰盛。’”(26:2)。此或因耶路撒冷在推罗与埃及之间，向来与推罗商务有碍，一旦犹大败亡，即成推罗的机会。论推罗有最令人注意的话，即言“推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。……我也要刮净尘土，使他成为净光的磐石。他必在海中作晒网的地方”。希奇啊．先知如此预言时，推罗正当兴盛，逾二百余年以后，亚力山大王始兴起，他原不信圣经，当他带兵围攻推罗时，因推罗据险顽抗，亚力山大王便筑一长堤，以便运兵围攻，当然用土甚多，致使推罗城。刮净尘土，成为净光的磐石”。以后亦果成为渔人晒网之地(26:4-5)，真是希奇!
2、继以大商船为喻言(27章) 即用一只大商船比喻推罗，言此船建造何其坚固，设备何等完美富丽，所载的商品，何等丰盛华美。这一个荣美的商船，遭大风，沉没海中。推罗国将来也必如此沦亡。此亦略表启示录所言末世巴比伦商务败亡的情形(启18:4-20)。
3、终以撒但化身为表明(28章) 当日推罗王已骄傲过分，自称是神，说“我是神，我在海中坐神之位”。然而神说:“你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神!”(28:2)先知在此即为推罗作哀歌，但此哀歌，并非指推罗王自己，乃指推罗王背后那一位狂妄抗逆的撒但。这正象引导我们进到宇宙舞台的背后，当时世界舞台上，有亚述、埃及，巴比伦、推罗、西顿、以色列等国演出种种惊人的惨剧；进到后台，便看见那在暗中操舵把持的，堕落的天使撒但。所以先知即在本处，历言撤但的来历——以推罗王为化身。
(1)其全然美丽(12节) “你无所不备，智慧充足，全然美丽”。
(2)曾在神伊甸园中(13节) “你曾在伊甸神的园中．佩戴各样宝石”。
(3)受造之完美(13节) 你一切荣耀。无美不备，“都是在你受造之日预备齐全的”。他原是受造的。
(4)曾为掩盖约柜的基路伯(14节) “你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中问往来”。
(5)从受造之日所行的都完全(15节)
(6)后来被神察出不义(15节) “你因美丽心中高傲”，“因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪”。
(7)从神的圣山被驱逐(16节) 因“贸易不公，就亵渎你那里的圣所”，“就从神的山驱逐你”，且被神“摔倒在地”。本处所言，当然不是指推罗王自己，必是指推罗王背后的撒但，亦借此表明推罗王显有撒但的骄傲，贸易的丰盛，亦竟因此而失败受罚。本处12至15节，犹如以赛亚第l4章12节相同。这话所指的，乃是超乎推罗王，在背后的一位看不见的掌权者，在他未堕落之前的情形，这位推罗王即被撒但精力所运用充满的，可为兽的预象(但7:8，启l9:20)。
(三)论西顿 论了推罗紧接着论推罗的邻居西顿(28:20-24)，神要用瘟疫与刀剑临到它，因其与选民为敌，作神民的荆棘和蒺藜。
(四)论色弗尼至古实(29章-32章) 圣经里有许多地方论到埃及，因为是与选民最有关系的国家。信心之父亚伯拉罕，曾因试炼而下埃及，神的子民亦曾寄居其地四百年。本处所论之预言，共分七篇，有的在耶路撒冷被毁之前，有的在被毁之后，除一篇之外，每篇皆说明年月日期。
1、论失败的外交政策(29章) 当时选民最大的失败，即外交政策的失败。我们读耶利米书与以西结书，二位先知皆同样的切劝会众，勿靠芦苇之杖，因为“他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪丁他们的腰”(29:6-7)。可惜会众仍是硬着心，不听神借先知的劝告，而去倚靠芦苇之杖，真是失败的外交政策。将见“从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。人的脚，兽的蹄，都不经过，四十年之久并无人居住”(四十是试炼期，出l6:35)。
2、江河之干涸(30章) 列国中强暴的，必来进攻，“我必使江河干涸……使这地和其中所有的变为凄凉”(30:12)。法老曾说，“这河是我的，是我为自己造的”(29:3)。这真是无理性的话，这河原是神的工作，法老如何能造尼罗河呢?当然靠此河水的灌溉，使大河流域地土极其肥美，此外皆是沙漠地旭不可因此夸耀，以致神要使江河干涸，以免其骄做。
3、触目的殷鉴(3l章) 本处是论古实地的预言，何以又忽然论及亚述呢?乃是要借亚述为殷鉴，以“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树……极其高大，树尖插入云中。……空中的飞鸟都在枝子上搭窝；田野的走兽都在枝条下生子……以致神伊甸园中的树都嫉妒它”(31:l-9)。这大树正是表明他的权柄荣耀，但耶和华如此说，“因它高大，树尖插入云中。心骄气傲……将它砍断弃掉。……使黎巴嫩为它凄惨……列国听见它坠落的响声就都震动”。
4、像网打上来的大鱼(32章) 耶和华如此说:“将我的网撒在你身上，把你拉上来”(32:3)。这是以大海譬如社会人群。一般狂做好战的人，用其残忍无情的爪“搅动诸水，使江河浑浊”。他却不知在他们背后还有一位坐在荣耀宝座上的真宰，已经在他们的四围撒了网，可随时把他们一网打上来，把他们抛在不能再施展运用其威权能力的海岸上。
本章是总起第25章至32章，在耶路撒冷被围攻时所发表的预言。先知是在一片黑暗中，好像于层层密布的黑云之外，看见选民与列国经过审判以后，所透出的曙光。
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