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【赛一1】「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。」
「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候」依照本注释中所采用的年表,乌西雅死于公元前740或739年，希西家死于公元前687或686年（见本册第88页）。
「亚摩斯的儿子」亚摩斯在圣经中只出现这一次。以赛亚父亲的其他情况不详。不要把亚摩斯（Amoz）与阿摩司（Amos）混淆起来。原文是不一样的。
「以赛亚得默示」这是以赛亚对自己著作的称呼。“默示”在这里指启示本身，而不是指启示的过程。在默示时，先知的目光穿透了阻隔这个世界和灵界的帷幔，看见了上帝认为适合告诉他的事。上帝可能显示当前局势的意义，将来的发展趋势，祂对于个人或国家的旨意，经常给予警告，规劝和指教。这一切都记录在以赛亚的“默示”里。
「论到犹大和耶路撒冷」见赛二1；三1；四3；五3；四十2；五十二1；六十二1；六十五9,19节。以赛亚的信息主要是对犹大和耶路撒冷的人说的，是为了他们的益处。许多信息可能是直接以讲道的方式对人讲的。
【赛一2】「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。」
「天哪，要听」参弥六1。以赛亚的第一句话就是指责自称为上帝子民的人。作为一个民族，他们完全没有珍惜和利用前所未有的机会，这真是奇怪得无法形容。以赛亚似乎在呼吁天上的居民来观看这个异常的现象，就像约珥所用采用的语气那样（珥一2,3），要用百姓的滔天罪行，来证明他们的愚钝。
「我养育」上帝与祂子民的关系是父子关系。上帝为祂的儿女尽到了作父亲的一切责任。上帝的子民既接受祂慈父般的眷顾，就应承担起与自己的特权相应的作儿子的职责。
【赛一3】「牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”」
「牛」家畜都知道是谁每天供应他们粮食。没有理智的牲畜尚且知道从哪里获得食物，对供给者产生一定的依赖。上帝的子民却没有这样！他们犯下了最愚蠢的忘恩负义之罪，不留意也不感激他们天父的慈爱眷顾。他们的意识甚至不如不会说话的动物。
「以色列却不认识」这里的“以色列”是特指犹大。因他们作为雅各的后裔，继承了上帝赐给这个民族先祖的应许（见第1、8节注释）。
【赛一3愚顽之甚】“耶和华说﹕‘我的百姓愚顽﹐不认我﹐他们是愚昧无知的儿女。’”（耶四﹕22）
有一位寡妇﹐只有一个独生爱女﹐可惜是献子。当女儿过十四岁生日的那天﹐有位邻妇来看望她们﹐看见母亲独自痛哭﹐伤心不已。邻妇惊讶地问﹕“究竟何故这样伤心﹖”那母亲说﹕“我辛苦地看顾并抚养这女儿已十四寒暑﹐至今她还不认识谁是母亲﹔只要她能叫我一声妈妈﹐这十四年的辛苦也算值得。”说罢又号啕痛哭起来。
亲爱的朋友﹗神爱世人﹐甚至将痘的独生子耶稣赐给我们﹐为了我们的罪甘心舍己﹐牺牲在十字架上﹐痘有这么大的恩爱﹐并将父神表明出来﹐我们竟不认识痘﹐也不承认她。难怪我们的神--耶和华说﹕“牛认识主人﹐驴认识主人的糟﹔以色列却不认识﹐我的民却不留意。”（赛一﹕3）现在也有许多人拜偶象﹐把其它事物当作神敬拜﹐令神痛心。── 佚名《喻道故事续集》
【赛一4】「 嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。」
「咳！犯罪的国民」上帝所拣选作为“圣洁的民” 归祂的人（申十四2），变成了犯罪的民族。他们不圣洁的状况，是他们的忘恩负义所造成的（见申八10-20注释；何二8,9；罗一21,22）。他们忘记了是上帝赐给他们所享受的一切美好事物，竟公开背叛和违抗。消极的遗忘发展成为积极的悖逆。
「行恶的种类」见赛五4注释。他们原来是“圣洁的种类”（赛六13），却变坏了，结出无价值的果实。
「他们离弃耶和华」即投靠了另一个主人，就是邪恶之王（见约八44注释）。
「藐视」上帝的爱是“不轻易发怒”的（林前十三5；参结十八23,31,32；彼后三9）。但是以色列抛弃了上帝的恩惠，藐视了祂的教训，以致祂再也无法容忍了。否则祂就是违背自己的本性，支持他们作恶。
「往后退步」他们不仅没有亲近上帝，与祂同行，反而疏远祂，远离圣洁的道路。与以赛亚同时代的何西阿，伤心地说“以色列倔强，犹如倔强的母牛”（何四16）。
【赛一5】「 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。」
「为什么」或“在何处？”。看到他们遍体鳞伤，父亲不忍再加责罚。虽然仍有必要，但本着怜恤，宁可不责打旧伤未愈的儿子。
「还要受责打么」自称为上帝子民的人因自己的罪而惹祸上身。他们在罪中陷得越深，招致的苦难就越沉重（见赛五18）。以赛亚尽量与他们评理，问他们为什么选择如此愚蠢的行径。就像顽固悖逆的儿子因自己的罪行一再挨打，直至体无完肤。
「你们为什么屡次悖逆」或“你们为什么继续悖逆。”以赛亚不是在预言，而是在讲论悖逆的事实。持续的犯罪使他们不断地遭受管教和责打。
【赛一6】「从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。」
「没有一处完全的」全身都受了伤。以赛亚在耶路撒冷和犹大的任何地方，都看到了犯罪的后果。
「新打的伤痕」就是流血溃烂的伤口。罪恶使人类的疗法失效。它产生大量的溃疡和脓液，无法包扎和用药——在巴勒斯坦通常是涂橄榄油。以色列内外都受了伤，已经病入膏肓。国家处在混乱和危难之中。这个病人即将在恶心的状态中死亡。
【赛一7】「 你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。」
「你们的地土已经荒凉」先知对于土地的描述，从比喻（第2-6节）转到了写实。这里展示了亚述人入侵时犹大的真实画面。亚述人以他们一贯的残酷，扫荡了这个国家，烧杀掳掠。许多坚固的城市已被占领，无数村庄遭到毁灭，大片土地沦为荒野。结局不会太远了。
「成为荒凉」库姆兰死海古卷1QIsa（见卷一第31页；卷四第86页）为“被荒凉覆盖”。
【赛一8】「仅存锡安城（“城”原文作“女子”），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。」
「锡安城」就是耶路撒冷（见哀二8,10,13,18；弥四8,10,13）。锡安原为耶布斯的要塞，大卫的城（撒下五7；王上八1；见诗四十八2注释），后来泛指整个耶路撒冷。在诗歌里，常把城市及其居民说成女子（见赛四十七1；诗四十五12；哀二15）。
「草棚」为看守葡萄园的人或收获季节时家人所居住的小屋。住在这里的人当然与社会隔绝，失去保护。现在耶路撒冷的情况就是如此。
「茅屋」黄瓜之类的植物在东方很普遍。到了夏天，田里往往搭起茅屋，攻看守人居住，防止农作物被窃。
「被围困的城邑」耶路撒冷在西拿基立入侵的时候，受到了亚述军队的包围。除了耶路撒冷以外，犹大全地都被敌人占领了。
【赛一9】「若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」
「万军之耶和华」这是以赛亚在异像中看见上帝的荣耀时，天使对上帝的称呼（赛六3），指出上帝是天军的统帅。
「余种」犹大全地都落入敌人手中。只有首都耶路撒冷除外，但她很不安全，非常危险。除了这些“余种”以外，犹大民族都将像所多玛和蛾摩拉一样遭受厄运。
【赛一10】「你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们 神的训诲！」
“所多玛”在这里寓指犹大，因为他们的情况是相似的。对于一个自称奉上帝的名进行治理的国家提出这样的指责，实在是可怕。国家的统治者已经远离上帝，在方针和做法上与地上最邪恶国家的统治者没有什么区别了。所以上帝向他们发出了一个最严肃的信息，警告他们如果不悔改，全民族将要遭遇的厄运。
【赛一11】「耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。」
犹大在外表上依然是一个非常虔诚的国家。圣殿里奉献大量的祭物，百姓却没有真正的信仰。自称为上帝子民的人虽然维持着表面的宗教仪式，却忘记了上帝对于他们的真正要求。他们愿意向上帝奉献祭物，却不愿奉献自己的内心。他们了解宗教的仪式，却不知道他们需要一位救主，以及公义的意义。以赛亚尽力使人醒悟过来，认识到自己行为的愚昧。他希望通过一系列的尖锐问题，使他们明白，单靠外表仪式的宗教在上帝眼中乃是罪恶。多世纪以来，上帝的代言人努力说明上帝所要的是顺从，而不是祭祀，是公义而不是仪式（见撒上十五22；诗四十6；五十一16-19；耶六20；七3-12；十四12；何六6；摩五21-24；弥六6-8）。
【赛一12】「“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？」
“朝见上帝”是人们来到圣殿参加重大宗教仪式时所常说的话（诗四十二2；八十四7；出卅四23）。希伯来人以为自己一来到圣殿，自然就来到了上帝的面前。圣所的建造确实是为了让上帝可以居住在他们中间（出廿五8）。但并非每个人来到圣殿的人都来到了上帝的面前。上帝借着以赛亚宣布祂“住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居”（赛五十七15）。
【赛一13】「你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。」
「虚浮的供物」献祭如果没有真诚的悔改，就是徒然的（撒上十五22；太五24；可十二33），也是毫无价值的。
「我所憎恶的」耶和华非但没有悦纳献给祂的馨香，反而很不喜欢。宗教仪式如果缺乏真正的精神，就毫无意义。上帝说明如果没有顺从，祈祷也是祂所憎恶的（箴廿八9）。
「月朔和安息日」这里同时提到两种圣日，就像王下四23；代下八13和摩八5一样。遵守这些圣日是希伯来宗教的重要组成部份。这些圣日是上帝亲自指定的，也是祂要求以色列遵守的（出廿三12-17；利廿三章；民廿八；廿九；申十六1-17）。但是在表面上遵守这些宗教仪式是不够的。如果没有公义，仪式和礼节就失去了意义。上帝指出，即使是在形式上遵守祂所亲自指定的圣日，如果缺乏顺从，乃是得罪祂的。
「作罪孽」这个分句可译为：“我不能容忍罪孽和严肃的会。”意思是在宗教上严肃事奉，同时在生活上犯罪，那就是得罪上帝。在以赛亚的时代，希伯来人“长”于宗教仪式，却“短”于公义。
【赛一14】「 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。」
上帝正在对一班外表上很虔诚的人说话。他们热中于宗教礼节，以为这样就可以获得上帝的悦纳。但上帝告诉他们，祂十分恼恨他们的行为，不喜欢他们遵守所指定的节日，拒绝他们的敬拜，讨厌他们的伪善。他们不肯行走上帝的道，实际上就是藐视祂。任何宗教仪式都无法掩盖他们的罪孽。
【赛一15】「 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。」
「你们举手祷告」希伯来人祈祷的时候，常常向上帝伸出他们的手（见出九29,33；十七11；王上八22；拉九5；伯十一13；诗八十八9；一百四十三6）。
「我也不听」参诗六十六18；雅四3。祈祷要蒙垂听，就一定要真诚。伪善者的祈祷不会垂听（太六5；路十八14）。祷告虽然又多又长，也无济于事（太六7）。手沾鲜血，执意行恶的人，他们的祈祷无法达到施恩座。在以赛亚时代中，希伯来人表面上非常虔诚，经常祈祷，却不肯放弃他们的罪孽。他们的祈祷是来自嘴唇，而不是内心。上帝说，这样的祈祷祂不要听。
「满了杀人的血」死海古卷1QIsa（见卷一第31页；卷四第86页）多了一句：“你的手指充满罪孽”，与前面形成对仗句。
【赛一16】「 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，」
「你们要洗濯」罪恶导致道德的败坏和属灵上的衰落。大卫犯罪以后祈祷说：“求你洗涤我，我就比雪更白”（诗五十一7）。他认识到罪的污秽，就求上帝给他一颗清洁的心（第10节）。他的祈祷得到了垂听。每一个罪人都需要道德上的洁净。他们的心中必须清除道德的腐败。上帝呼吁罪人洗去心中的恶（耶四14），洁净他们犯罪的手（雅四8）。祂应许把祂的律法写在他们心中（耶卅一33），并且洗净人的一切不义（约壹一9）。
【赛一17】「学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”」
「公平」就是“正义”。
「解救受欺压的」或“纠正错误”。许多以色列人遭受同胞的压迫。爱上帝的人有责任纠正这种现象。压迫者要受到抵制。受压迫者要得解救。
「给孤儿伸冤」喜爱公平的人将出面援助孤儿，以保证正义的伸张。
「为寡妇辨屈」贫穷不幸，遭受压迫的人，非常需要救助。自称为上帝子民的领袖们，正在损害这些不幸阶层的利益，以增加自己的财富。这种局面需要纠正。真正的爱心和同情会表现在努力纠正冤屈和建立公平世界上。任何宗教如果不致力于解决今生的问题，使人与上天的原则和谐，就不配称为宗教。单有显赫的礼仪，却不顾及孤儿寡母需要的宗教是毫无意义的。详见雅一27注释。
【赛一18】「耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」
「你们来」上帝在这里邀请人与祂自由坦率地讨论他们的问题。祂不是一个无情的法官或专横的暴君，而是一位慈父和良友。人类的利益就是祂的利益。人类的好处就是祂的好处。祂的一切劝告都是为了人的益处。祂希望人们明白和相信这一点。天地的主宰竟亲切地邀请人与祂“辩论，”，上帝的奇妙的大爱和良善，没有比这表现得更加感人了。上帝是通情达理的。祂希望人知道放弃罪恶，走在公义的道路，对他们是有好处的。人可以运用自己的理智明白顺从的益处和悖逆的灾祸。
你看雪白与羊毛，是一点红的痕迹都没有。所以神洗人的罪，是绝对洁净不留痕迹的。许多人以为人犯罪好像写错了一个字，赦罪好像将错字涂改一般，还留上一个不能磨灭的痕迹。岂知这绝对不是神赦罪的事实。主耶稣的血，是洗净人的罪。洗净，就是洗得清洁到一个光景，一点的瑕疵斑点都没有了，好像这人从来没有犯过罪一样，就像基督自己一样的圣洁。
【赛一18恒河之水岂能洗净罪孽】经文﹕“你虽用碱﹔多用肥皂洗濯﹐你罪孽的痕迹﹐仍然在我面前显出﹐这是主耶和华说的”（耶2﹕22）。
印度有一条长达一千五百六十英里的恒河﹐在印度人眼里认为是最神圣的“恒河母亲”。据公元前三百年写的一部印度教经典说﹕“恒河乃赎罪之源。在百万次出生期间积下许多罪过﹐只要一接触到充满该河之水气的一阵风﹐便消除了。”所以恒河对五亿二千八百万印度教徒来说也是信仰之河。因此每天总有数千名教徒在该河沐浴并饮用河水﹐以求得到赎罪之能。
岂知近代“甘地和平基金会”（一个社会研究组织）经过调查报告﹐说成“恒河母亲”是世界上污染最严重河流之一。最近一次报告又说﹐千万万印度教徒称之“恒河母亲”的这条河流正危害着各种水生动物﹐水生植物﹐并影响着河水“使用者”。故现已张贴了警告禁止数万教徒饮用未经处理的河水。
由此可知恒河之水﹐自身尚保不住﹐迭遭污染﹐它何能为力洗濯世人的罪过呢﹖从这件事启发我们﹐人若觉得自己有罪﹐并且迫切希望摆脱罪的污染﹐这是出于人的天性。可是应该懂得恒河之水对于人的罪孽是一点也洗濯不掉的。告诉你唯一得到赦罪的方法﹐只有信靠救主赎罪的功劳﹐因为祂为了世人的罪恶﹐甘心舍命牺牲在十字架上流出宝血﹐完全洗清我们众罪。
“我们若认自己的罪﹐神是信实的﹐是公义的﹐必要赦免我们的罪﹐洗净我们一切的不义”（约壹1﹕9）。
“何况基督借着永远的灵﹐将自己无瑕无疵献给神﹐他的血岂不更能洗净你们的心﹐除去你们的死行﹐使你们事奉那永生神么”（来9﹕14）。
“耶和华说﹕你们来﹐我们彼此辩论﹐你们的罪虽象朱红﹐必变成雪白。虽红如丹颜﹐必白如羊毛”（赛1﹕18）。── 佚名《喻道故事续集》
【赛一19】「你们若甘心听从，必吃地上的美物，」
「必吃地上的美物」这个应许既适合今生，也适合来生。顺从的庄稼不但在天国收获，也在地上收获（见太十九29注释）。以色列进入应许之地以前，摩西向他们宣布了他们若行在上帝的道上将要享受的福气（申廿八1-13）。以赛亚指出，这些福气尚未实现，因以色列人没有顺从上帝的命令。上帝现在向他们保证，如果他们悔改，行在公义的道路上，这些福气仍可以属于他们。
【赛一20】「若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。」
「这是耶和华亲口说的」上帝已经预言了罪恶不可避免的结果，但这绝不是出于专横的命令。上帝并不喜欢恶人死亡（结十八23，31，32；结卅三11），但知道犯罪不可避免的结果，祂已准确地警告人不顺从的后果（见何十三9；十四1；罗六21,23；雅一15；彼后三9）。
【赛一21】「可叹忠信的城变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。」
「变为妓女」锡安曾经是忠实的城市，却不再贞洁了。她本是耶和华真实的妻子，却背叛了祂，与别人相好。她变成了一个妓女。何西阿（何二章），耶利米（耶二20,21）和以西结（结十六章）也使用了同样的比喻。以色列的历史证明人可能堕落到何等的深度。曾经纯洁正直，蒙上帝拣选和眷爱的以色列，远离了上帝和公义的道路。以色列原来是忠诚顺从，圣洁正直的，现在却变得腐败罪恶，成为悖逆上帝可怕后果的惊人例子。
「现今却有凶手居住」公义离开了。腐败和堕落乘虚而入。圣徒的城市变成了凶手和罪犯的城市。何西阿描绘了一幅相似的画面：“强盗成群，怎样埋伏杀人。祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮” （何六9）。路上的旅客和城里寄居的人遭到了凌辱谋杀。这些事发生在一个百姓自命为圣洁的，热心于宗教信仰的地方。
【赛一22】「你的银子变为渣滓；你的酒用水搀兑。」
以赛亚用两个合适的比喻把今昔进行了对比。百姓的品格从宝贵的银子变成无用的渣滓。公义和圣洁的纯酒被冲淡了。耶稣也用类似的比喻说到失味的盐（太五13）。
【赛一23】「你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。」
「你的官长」何西阿宣称“他们的首领都是悖逆的”（何九15）。以色列的官长们顽固地悖逆上帝。首领们犯下了各样的罪行（赛三12；九16；弥三11）。
「与盗贼作伴」以色列官长的职责本来是执法，却在暗地里与违法的人同流合污。拦路抢劫的盗贼没有受到官员的惩处。因为这些官员是与他们分赃的。
「各都喜爱贿赂」弥迦说“君王徇情面，审判官要贿赂”（弥七3）。贿赂成风。以色列的官长做任何事情都指望得报酬。
「他们不为孤儿伸冤」法官对孤儿和寡妇的案情装聋作哑，因为他们无法像压迫他们的人那样提供酬谢。法官可以轻而易举地无限期拖延穷人案件的开审（见路十八2-5）。
【赛一24】「因此，主万军之耶和华以色列的大能者说：“哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。」
「我的对头雪恨」义人的仇敌就是上帝的敌人。上帝反对各种不公正和压迫的事。那些乘人之危的人，是在与上帝作对。因此，以色列的领袖们很快就使自己处在上帝不得不处置他们的地位上。
「向我的敌人报仇」上帝惩罚犯罪的人，不是为了报复。祂的目的乃是拯救，而不是毁灭，但是犯罪需要惩罚。虽然上帝的宗旨是尽可能从罪孽中拯救罪人，但坚持犯罪的人需要明白，时候将到，他们将面对全地的审判者。祂发誓绝不以有罪的为无罪（出卅四7；民十四18）。
【赛一25】「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。」
「渣滓」就是氧化铅（见赛一22；参玛三2,3）。只要以色列愿意为祂这么做，上帝就会除去他们所累积的罪孽沉渣。苦难的火焰将除去渣滓。只有圣洁品性的纯金会保留下来（伯廿三10）。
「杂质」所有品格上的不良特性都将清除。只有纯金保存下来。
【赛一26】「我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。”」
「复还你的审判官」先知展望到有朝一日，将重新出现像撒母耳，大卫和所罗门这样忠信的审判官。在理想的统治者领导之下，以色列将成为理想的国家。
「忠信之邑」只有到一千年结束，新耶路撒冷从天降下的时候（启廿一1,2），耶路撒冷才称得上是“忠信之邑”。这个城市将由大卫的子孙耶稣治理，“施行公平和公义”。这个理想的城市，和她公义的国王一样，将被称为“耶和华我们的义”（耶卅三15,16；参结四十八35）。
【赛一27】「锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。」
「因公平得蒙救赎」公正的审判者会通过公平的判决救赎和恢复锡安山。依据祂公义的法令，罪恶之城的渣滓将会彻底清除。
「其中归正的人」锡安“归正的人”是指那些认识自己的罪而悔改的人。只有他们会得救，成为公义。锡安山将成为圣洁的城市，由圣洁的上帝所统治，住着圣洁的居民（见赛四2-4），基督的义将是拯救的手段和目标。
【赛一28】「但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。」
「败亡」背叛上帝犯罪作恶的人必将灭亡。悖逆上天就是与耶和华挑战较量，其结果是不可避免的。所警告的厄运肯定会落在他们身上。
「必致消灭」 “罪的工价乃是死”（罗六23）。“犯罪的，他必死亡”（结十八4）。“要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面”（帖后一9）。“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌，要像羊羔的脂油（或作像草地的华美）。他们要消灭，要如烟消灭。”（诗卅七20）“万军之耶和华说，……凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留”（玛四1）。“他们就归于无有”（俄16节）。；“还有片时，恶人要归于无有。你就细察他的住处，也要归于无有”（诗卅七10）。
【赛一29】「那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。」
「橡树（'elim）」可能是一种笃耨香树。
「园子」参赛六十五3；六十六17。这些园子可能是树木周围开垦的。
【赛一30】「因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。」
「好像无水」无水的花园是不可能茂盛的。与上帝在一起乃是活水的泉源（诗卅六9）。撇弃祂乃是撇弃活水的源泉（耶二13）。就像一个无水的花园会变成一片荒地，以色列离开了上帝，就会退化成为一片旷野。以色列因抛弃了生命之源上帝，而注定了自己的厄运。
【赛一31】「有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。」
「如麻瓤」指纺纱用的亚麻，大麻或黄麻的落屑，是极易燃烧的。自以为强壮的人将在那吞没恶人，不可扑灭的大火中烧尽。
【第一次被召得默示——神与人的辩论（一章）】
一、诉状——神对于他子民的一切控诉：一则神为原告；二则犹大人为被告；三则先知为律师；四则呼天地为见证。其诉状有二：
1、不认识神（2-9节）
（1）此罪极重（2节）
（2）此罪至愚（3节）愚人心里以为五神
（3）此罪最苦（4-6节）此乃一切罪孽的根本
（4）此罪刑最大（7-9节 ）先知在此好像为国民痛哭
2、是亵慢神——虚假的崇拜（10-17节）
（1）虚伪的供献（11-12节）
（2）无谓的会集（13-14节）
（3）无意识的祷告（15节）
二、辩白（18-20节）
1、会众方面——罪恶深重
（1）须要听从——“甘心听从”
（2）须要悔改——只要悔改，即可使显如朱红的罪变成雪白
2、神一方面——洁罪全能
（1）神是公义的——以神为义而使人为义——你们的罪虽红，红如丹颜，必白如羊毛
（2）神是圣洁的——以神为圣而使人为圣——你们的罪虽像朱红，必变成雪白
（3）神是慈爱的——以神为爱而使人蒙爱——除罪洁罪，全由神爱
3、双方所议条件（19-20节）
（1）正面——此条件对于百姓罪容易的，只须“甘心听从……”，此外别无条件
（2）反面——如果甘心顺从悔改，固然可得赦罪称义而得生；“若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”
三、结局（一21-31）——一个“忠信的城”，竟然“变成妓女”。耶和华对于他们判决之法有二：
1、使其恢复（21-27节）
2、任其败亡（28-31）
——贾玉铭《圣经要义》
【赛一章要目】
一、悖逆的子民(1~9节)
1.属灵光景(2~3节)
2.现实景况(5~8节)
3.神的恩慈(9节)
二、与我何益(10~23节)
1.神所不要的(10~15节)
2.神所要的(16~17节)
──《新旧约辅读》
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