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【赛二1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。」
【赛二2】「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。」
「末后的日子」（'acharith hayyamim）。'acharith通常指说话者心目中一段时间的结束，不论是长是短。'acharith 用来指：一、430年寄居时间结束时（见创十五13,16），以色列将占有迦南（创四十九1）；二、在旷野中飘流的结束（申八16）；三、将来受苦和被掳时期的结束（申四30；何三5）；四、一段历史时期的结束（申卅一29）；五、一种行为的结局（箴十四12；廿三32；赛四十七7）；六、“年终”（申十一12）；七、人生考验阶段的结束（伯四十二12）。'acharith在圣经的预言中指：一、希腊势力的结束（但八23）；二、1260日和2300日的结束（但十14；八19）；三、末后的日子外邦人的聚集（赛二2；弥四1）；四、在弥赛亚的国度建立之前不久，歌革和玛各的战争（结卅八6,7,16）；五、最后审判的大日（耶廿三30；卅24）；六、“恶人终必剪除”（诗卅七38）。
'acharith在七十士译本中通常译为eschatos（“后的最”、“结束”）。它是re'shith（“起初”）的反义词。见赛四十一22；四十六10，“先前”和“起初”与“结束”和“末后”进行对比。
「耶和华殿的山」七十士译本为：“耶和华的山和耶和华的殿。”在《旧约》中，“耶和华的殿”通常指圣殿（王上八63；等），位于摩利亚山上（见代下三1注释；参耶廿六18；弥三12）。上帝所选择崇拜祂的“地方”（申十二5,6,14；十六16），成为犹太教的中心和象征（王上八29,30等）。
“耶和华殿的山”“超乎诸山”，就等于说要尊崇以色列的上帝，超过其他的宗教和神明。关于“山”象征力量和国家的权威，见赛二14；耶五十一25；结六2,3；卅六1,4；亚四7和启十七9,10。但以理提到上帝的国将成为“一座大山”，”充满天下”（但二35）。关于外邦人到达上帝圣山的其他例子，又见赛十一1,10；五十六6-8。
「超乎诸山」（bero'sh heharim）。也可理解为“在山顶上”，“在主峰上”或“作为主峰”。但意思是一样的。如果“耶和华殿的山”是比喻以色列的宗教，那么“诸山”就一定是指世界的其他宗教。以色列在信仰上既坚守犹太教，作为一个民族，她自然就“超呼”地上的其他国家了（见本卷第27、28页；《先祖与先知》第314页）。
【赛二3】「必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”」
「来罢，我们登耶和华的山」如果以色列忠于上帝，外邦人就会说这样的话，因为其他国家的人认识到敬拜真神的价值。参亚八21,23：“我们要快去恳求耶和华的恩……，我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了。”
「耶和华的山」就是第2节“耶和华殿的山”。还可译为“让我们到耶路撒冷去。”近代发现的死海古卷1QIsa（见卷一第31页；卷四第86-88页）没有“登耶和华的山”。
「殿」就是耶路撒冷的圣殿（见第2节注释）。
「雅各上帝」就是“以色列的上帝”。以色列是雅各立约的名字（见创卅二28注释）。外邦人不只是说“让我们到耶路撒冷去”，而是说“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。”这说明他们真正理解以色列的伟大，是由于百姓与上帝的计划合作，敬拜真神。
「我们也要行他的路」来自各国的人都将与以色列利害与共，说：“我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了”（亚八23）。地上所有民族中的“余剩的人”，终“必归与我们的上帝”（亚九7）。所有的国家“必年年上来敬拜大君王万军之耶和华”（亚十四16）。这种局面要在“所有来攻击耶路撒冷”（亚十四16）的列国遭到上帝的报应（亚十四12,13,19），耶和华掌权成了“全地的王”（亚十四9）以后实现。参结卅八8,16,18,20-23；卅九1-3；亚十二2,3,8,9；十四1-3。
【赛二4】「他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」
「为许多国民断定是非」这里所描述的事件从未在肉身的以色列人身上实现，因为他们没有执行所交托给他们的使命。但《启示录》的作者约翰指出（启廿7-15），这个预言将在一千年结束的时候获得一定程度的应验。撒但要欺骗“地上……的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战”（第8节），围攻“圣徒的营”（第9节）。恶人将“都站在宝座前”，“凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（第11、12节），“都照各人所行”（第13节）。地上的各国将都“知道”耶和华是上帝（结卅八23）。参亚十二4；启十九19-21。
「犁头（'ittim）」一种农具，指犁头或鹤嘴锄。在阿卡德语中该词意为“犁辕”。其对比的意义十分明显，就是武器转变成和平的用具。以色列的敌人被消灭以后，剩下的人（见亚十四16）将会把武器转变成和平的用具。这是上帝的计划。但从未在肉身的以色列人身上实现。
「这国不举刀」以色列的敌人被消灭以后，剩下的民族将自愿服从以色列的领导。“和平的鸽子”将从耶路撒冷飞向“所有的国家”（《历代愿望》第577页）。人们在耶路撒冷“安然居住”（亚十四11）。“外邦人不再从其中经过”（珥三17,18）。这个城市成了名副其实的“和平之城”。但上帝对于以色列的原来计划，因为他们的背教而未能实现。
【赛二5】「雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。」
第1-4节所展示以色列的光荣前景，使先知发出了激动人心的呼吁：“在耶和华的光明中行走。”凡已看见上帝为爱祂并事奉祂的人所预备之前景的人，绝不会满足于普通的成就。
【赛二6】「耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。」
「充满了东方的」巴比伦在巴勒斯坦的东面，以其占星，观兆和巫术而著称（但二2,27；四7；五7,11）。以色列离弃了上帝，转向了东方假宗教，所以失去了祂的悦纳。
「像非利士人一样」巴勒斯坦的居民劣迹斑斑，“听信观兆的和占卜的”，因而被以色列人所驱逐（申十八10-14）。和巴比伦人一样，非利士人有他们神秘的祭司和术士（撒上六2）。现在自称是上帝子民的人却随从了非利士人的榜样。他们没有向上帝寻求光明，却求助于同黑暗之君结盟的首领。
「击掌」或“讨自己欢心。”原文含义不明。这两种译文都是指以色列人与外国人达成协议。与他们“击掌”就是与他们立约从事共同的事业中。以色列不再是一个独特的民族。他们与周围的世界在政治，贸易，宗教和罪恶上合而为一。参林前六14。
【赛二7】「他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。」
「财宝」犹大成为一个惟利是图的民族。他们人生的最大乐趣就牟取物质的利益。他们在金银上富足，可是在公义和信心上贫乏。乌西雅在位的时间很长。国家又兴旺。他战胜了非利士人和阿拉伯人，并接受亚扪人的纳贡（代下廿六7,8）。奢侈和道德的衰落随繁荣而来。犹大在以赛亚时代的富足，可以从西拿基立自称从希西家那里收到的贡物中看出来：包括30个他连得黄金（超过2.25吨，见卷一第169页），800他连得银子（超过30吨），宝石和其他许多财宝。
「马匹」上帝曾通过摩西吩咐以色列“不可为自己加添马匹”（申十七16），并借着撒母耳指出，一旦设立了国王，就要配备车马（撒上八11,12）。所罗门拥有许多马匹车辆（王上十25-29）。乌西雅在这方面无疑追随了他的榜样。在旧约时代里，马匹主要用于打仗。马匹车辆众多会使百姓的眼光从信靠上帝转向信靠物质。弥五10,12,13宣布，愤怒的上帝将把马匹车辆，连同偶像，巫术和占卜一起消灭。
【赛二8】「他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。」
亚哈斯统治的特征是道德上大为衰落。国王和百姓都放弃了真神，转向偶像崇拜。他们造巴力的神像（见卷一第173页），献人祭给异教的神，在耶路撒冷各处修筑祭坛，在全国各地设立给偶像烧香的邱坛，在所罗门设立铜祭坛的圣殿院子里，筑起了一个异教的祭坛（代下廿八2-4,23-25；王下十六10-14）。
【赛二9】「卑贱人屈膝，尊贵人下跪，所以不可饶恕他们。」
「卑贱人屈膝；尊贵人下跪」“卑贱”和“尊贵”是译者外加的，以示本节的两个“人” ——'adam（泛指人类）和'ish（指与“女人”有别的“男人”）之间的区别。'ish被视为比'adam更加高贵。参诗四十九2的原文。这里指人类将在上帝面前被降卑。他们自己不愿谦卑，因为他们骄傲自负。但当上帝来临时，他们就会被降卑了（见赛二10-12）。
【赛二10】「你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」
巴勒斯坦有许多洞穴，为危险的时候提供天然的庇护所（见士六2；十五8；撒上十三6；廿四3；王上十八4）。在耶和华的大日中，人们将惊恐地逃到任何可以避难的地方去，躲避即将临到地球的灾难（见启六15）。死海古卷1QIsa缺少赛二9的最后一个分句和第10节的全部。
【赛二11】「到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。」
「那日」就是“耶和华的日子”（第12节），耶稣回来统治，救赎的祂的子民，消灭恶人的时候（赛十三9；卅四8）。
【赛二12】「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；」
「耶和华降罚的一个日子」这是上帝的忿怒临到各个民族和全世界的日子。当一个民族恶贯满盈时，就注定了自己的厄运。上帝要向它宣布最后的惩罚。对于该民族来说，这就是“耶和华的日子”。 这些针对以色列（摩五18），犹大和耶路撒冷（哀二22；结十三5；番一7,14,18；二2,3；亚十四1），巴比伦（赛十三6,9），埃及（耶四十六10；结卅3），以东和全体外邦人（俄15节）的局部性“耶和华的日子”，乃是上帝降临全世界之审判大日的预表（帖前五2；彼后三10）。
【赛二13】「又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；」
处于骄傲和荣誉之中的个人和民族常被比作大树（赛十四8；结卅一3-14；但四10-23；亚十一1,2），可能被砍倒，并被夺去荣誉。
【赛二14】「又临到一切高山的峻岭；」
圣经常用山来比喻国家。在上帝忿怒的大日，祂的怒气既要临到骄傲的个人，也将临到骄傲的民族。吹嘘和抬高自己对抗万军之耶和华的国家将被降卑，变成荒凉。
【赛二15】「又临到高台和坚固城墙；」
「高台」这是人所设计的保障，而不是上帝为祂的子民所提供的保障。乌西雅大大加强了犹大的防卫，在耶路撒冷建筑坚固的高塔，加固首都的城壁，在农村修筑了塔楼。他的后任继续采取这些措施（代下廿六9,10；廿七3,4；卅二2-6；赛廿二8-11；何八14）。在上帝忿怒的日子里，这些防御工程无一能抵挡得住。
【赛二16】「又临到他施的船只，并一切可爱的美物。」
「他施的船只」这些远洋巨轮行驶在在地中海和红海上，用来与远处进行交易（见王上十22；廿二48；代下廿36）。上天的惩罚将临到这些以自私和贪婪为动机的商船。
「一切可爱的美物」这个词组的原文以前不清楚，但最近的研究表明，原来理解为“美物”的希伯来词sekiyyah是“船”的意思。故应译为“一切舒服的船只”或“一切理想的船只”。其上文证实了这种含义。七十士译本也译成“船”。埃及语skti 是“船”的意思。
【赛二17】「骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。」
【赛二18】「偶像必全然废弃。」
【赛二19】「耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」
「石洞」见第10节注释。这里再次展示了躲到巴勒斯坦岩间无数天然洞穴的画面。在危险的时候，这些洞穴往往提供了逃生和防御的有效手段。参何十8；启六15,16。
「大震动（`aras）」基督复临将伴随着一场大地震。参赛二21；启十一19；十六18。结果造成全地的荒凉，吞灭了大城市，挪移了岛屿，使高山从上到下撕裂。是上帝的声音造成了这场地震（见《善恶之争》第637页）。
【赛二20】「到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。」
「田鼠」生活在地下，洞穴和无人居住的房屋里。逃难的人就躲在这样的地方（见本卷第10、19、21页）。
【赛二21】「到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」
以赛亚重复第19节的画面，稍作补充和变动。这是以赛亚所见到有关地球厄运最可怕的场景。这段预言应验的时侯快到了（见《证言》卷七141页）。上帝的亲自显现将形成强烈的地震。凡故意拒绝祂的仁慈，践踏祂律法的人将受到公正的惩罚。
【赛二22】「你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？」
「气息」强调人生命的脆弱（见创二7；七22；诗一百四十六3,4）。上帝赐给人气息和生命。气息一旦离开，生命就停止了。上帝既答应提供指导和力量，为什么还要向脆弱的世人求助呢？
「他在一切事上可算什么呢？」或“他有什么价值呢？”人算什么？他能做什么？为什么这样依赖他呢？他自吹自擂，藐视天上伟大的上帝，拒绝祂的话语，不肯行走祂的道。他们和他们所制造的一切都将完全毁灭，而上帝和真理将永不衰败。为什么投靠与上帝为敌的人呢？在人类所创建，所吹嘘，所引以无限自豪的文明中，没有任何值得保留的东西。他的高塔城墙，他施船只，金银宝物，都会在“耶和华兴起使地大震动”的日子毁灭（第19节）。到那日，所有骄傲狂妄的人都将被降为卑。惟有耶和华得到高举。
【第二次被召得默示——神国与犹大国之相形（二章）】神国之和平与犹大之大罪相（二1）
一、和平国的实现（二1-4）
1、神国之坚立（二2）
（1）言神的“山”必高举
(2)言神“殿”的山必高举
(3)言神殿建于高举之山
2、万民归从（二2）
3、新律之颁行（二3）
4、公义的判断（二4）
5、和平的气象（二4）
二、犹大国的罪相（二5）
1、社会的罪相（二6-22）
2、领袖的罪相
3、贵族妇女的罪相
——贾玉铭《圣经要义》
【和平的气象（二4）】
一、无刀兵之痛苦（二4，参弥四3）
二、无政府之暴虐（二4，参赛十一3-5，启二27）
三、无宗教的冲突（二2-3，参赛十一9，太十七5）
四、无名利之竞争（参赛六五21-22，弥四4）
五、无病苦之惨痛（参赛六五19-20，23）
六、无万物之残伤（参赛十一6-9，六五25，罗八19-20）
七、无撒旦之诱惑（参启廿1-3）
——贾玉铭《圣经要义》
【末后的异象(二1~11)】
一、末后的荣耀(2~4节)
二、末后的审判(6~1节)
──《新旧约辅读》
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