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【以赛亚：圣火烧唇, 信心的先知】
先知名意：耶和华是救恩。
本卷主题：救恩（十二3）
以赛亚书与王下十五～二十章，代下廿六～卅二章同读
大纲：以先知两个儿子分段
第一～卅九章 小儿子名意「掳掠将临」，如同旧约的39卷，多讲律法的公义。
四十～六十六章 大儿子名意「余民归回」，如同新约27卷，多讲恩典的慈爱。
以「恶人必不得平安」分为三段：
1. 四十～四十八章 救赎
2. 四十九～五十七章 救赎主 中心大章五十三章
3. 五十八～六十六章 救赎的人
本卷预言「基督」最多：
[二2] 基督被高举在各各他山上，吸引万人归向祂 (约十二32)
降卑顺服到死，神赐予超乎万名之上的名 (腓二9)
在千年国度掌权，独被高举 (但二35；启十一15)
[四2] 耶和华的苗，耶稣的道成肉身与复活
[七14]道成肉身的奥秘，圣灵借着童女怀孕给圣子一个人的身体基督的名称是以马内利，借着祂使神与人同在，祂是伯特利天梯；祂是神人间的道路，人住在祂里面到达神面前 (约一51，十四6)
[九1～2]基督的托付，使撒但权势下的人遇见神 (太四16)
祂是世上的光，神荣耀的光显在祂脸上 (约八12；林后四6)
[九6] 耶稣降世为人，神赐下祂的独生子，祂是承受万有者，将用铁杖管理国度。祂的名称是奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。耶稣就是在万有之上可称颂的神 (罗九5；来一2；诗二9)
[十一1, 10] 耶稣的道成肉身，是圣灵从大卫的后裔马利亚出来，大卫是耶西的枝，耶稣是耶西的根，祂创造了耶西。
[十一2～5]基督的受膏与托付，借着永远的灵使祂有超越的智慧与能力，祂有神的七灵，完全无限的圣灵，就是七角七眼，完全的能力与洞察力。 (启五6；约二34)
[十二3] 基督是救恩的泉源，取之不尽，用之不竭，洗净人的罪污。 (亚十三1)
[廿五8] 基督死而复活，借着死败坏那掌死权的魔鬼，吞灭死亡，直到新天新地。 (何十三14)
[廿八16]基督的托付，试验人接受或拒绝祂，对接受祂的人祂是盘石，对敌挡祂的人祂是砸碎人的石头。 (太廿一42～44)
[卅二1～4]基督的托付，满足神的公义，是撒但俘虏的避难所(来六18)，赐给人复活的生命，开人里面的眼睛认识神，开人的耳朵能听神的声音，在千年国度为王，施行公义。
[卅三17～24]耶稣基督的救恩，拯救我们脱离罪的权势，得生命建立祂的教会，直到祂再来审判全人类。
[卅五章]耶稣降世为人的救恩，遥指千年国度到新天新地，信入祂的人在圣路上，基督的生命里，虽愚昧跌倒也不被丢弃。
[四十3～5]开路先锋宣告耶稣基督的托付，神要住在人心中，熬炼修人人的心，是由四福音的开始，施洗约翰为耶稣开路，预备人的心接受主。
[9～11] 主是好牧人，为羊舍命 (约十11)
传福音的人脚踪何等佳美，使人得着永远的生命。
[四十二1～9]耶稣的托付，着重在神的仆人，马可福音牛的表记。
[四十五8] 耶稣从天而降，为全人类死，满足神公义的要求，地裂开死而复活，赐人复活的生命。
[ 22～23]死而复活得着超乎万名之上的名。 (腓二9)
[四十八21]耶稣钉死，身子裂开，击打盘石，活水涌流，枪刺肋旁，涌流血与水，血为赎罪，水为赐人生命。 (林前十4；约十九34)
[四十九6～13] 基督的救恩，从道成肉身直到新天新地，从拯救人得生命到对付魂得更丰盛的生命，在新天新地中与主永远同在。
[五十一3～6]基督道成肉身，直到祂再来的审判，得着生命的人如同旷野得水源，基督是神的公义，神的审判以基督为标准。
[五十二1～3]基督白白的救赎，教会披戴基督为衣，基督是我们的义，教会内住基督为生命，外有被圣灵充满作事奉的能力。(罗十三14)
[ 13～15]基督在世的受苦，降世为人洗净人的罪。
[五十九16～21]基督的托付，人类的救赎主，天上大祭司为我们代祷。 (来七25)
[六十章]新天新地基督为万王之王，万主之主，万口向祂称颂，万膝向祂跪拜。
[六十一1～3]道成肉身基督的托付，神膏祂为万王之王，差到地上来把神带给人，灵里贫穷的人、痛苦的人、被撒但俘虏的人都要接受祂的救恩。
[六十四1～7]救主从天而降成为人子，震动魔鬼的国，属天的生命烧去撒但权势下的旧人，运用权柄的祷告，推动神宝座上的手，使祭坛倒下火来。 (太十八18；启八5)
[六十五17～25]主基督带进新天新地
[六十六22～24]有新耶路撒冷是中心的光，有仅仅得救的绵羊国，寿数如伊甸园的时代，需要生命树的叶子医治健康。
〔五十三章〕对照新约四福音：
一，神差独生儿子来到地上，传神的话，行神迹，用比喻教训把神带给人。人里面背叛的罪性，总是不信。 (约十二37)
恨恶光，显露出恶行，恼羞成怒，虚伪掩盖是人的本相，谁愿意看见自己的罪恶丑陋？用树叶子遮赤体，躲避神的面。 (创三7；约三19～21)
神的膀臂能力向谁显露？人拒绝接受，抵挡祂。
二，祂灵里细嫩，明亮，新鲜，敏锐如同新嫩芽，祂的根在天上，不是出于地，不喝地上的水与世同化，祂无佳形美容，看上去如同五十岁，人看外貌。 (约八57)
祂无枕头之处，那时教会未产生，祂无住处，常在山上整夜祷告神，常禁食，外形憔悴，为了全世界罪人，受尽痛苦，人却藐视祂。
三，人藐视祂，吐唾沫，用石头打祂，讥笑祂，厌弃祂，反对祂的教训。 (太廿七27～44)
祂多受痛苦：鞭打，推下山崖，戴荆棘冠冕 (太廿七26～29；路四30)
为人的刚硬不信而忧患，人藐视祂，看祂是撒玛利亚人，是木匠的儿子，是拿撒勒人，不尊敬祂。 (约八48；路四22；约一46)
四，祂担当我们的忧患，人生多有痛苦，如火星飞腾。 (伯五7)
唯与主联合，才有荣耀的盼望，祂已经胜过了忧患的世界，背负我们痛苦的罪刑。人却以为祂受神的责罚，看祂是木匠的儿子，自称为神的儿子，以亵渎神的罪，置于死刑。
五，人没有神的生命，不知道祂是为我们的罪行受刑，为我们的罪性被神压碎。在客西马尼园榨油的祷告，使心破裂。 (路廿二44)
因祂受的刑罚，我们纔能与神和好，有平安，本来与神为敌的人，无平安，无法见神的面，神忿怒的刀要砍在我们身上，祂却背顶着刀，让神的刀砍在祂的身上，使我们免去刀的咒诅(加三10～14)
祂为我们受鞭打，血肉横飞，使我们不再受鞭刑，魔鬼折磨的伤得到祂的医治。
六，我们是魔鬼的奴隶，走向死亡，迷路的羊又笨又无能，各人随心中所喜好的去行，活在罪中，无指望，神使众人之罪堆在祂身上，以致父神离弃了祂。祂喊叫：我的神，我的神，为什么离弃我？ (太廿七46；来二15；弗二3)
七，祂降卑自己，受众罪人欺压，在受苦时默默无声，如同羊羔被牵到宰杀之地，顺从无反抗。 (太廿六63)
在神十字架的剪刀之下，无声地躺下，让剪毛人的手，剪光祂的羊毛，成为光秃秃的赤体，却使别人穿上羊毛得着温暖。 (彼前二22～24)
祂是葡萄踹成酒，使众人取暖快乐。 (约十五1)
橄榄压成渣，成为灯台中的油，使灯发光。 (出廿八20)
麦子磨成粉，筛，风吹，烤成饼，擘开供应人的生命(约十二24)
祂都不开口，顺服至死，满足神的心意。
诗104篇15节─是祂生命的性质。
八，受欺压，钉十架，甘心舍去自己的生命。 (约十18)
围观的人，谁能明白祂是因担当全人类的罪而死呢？
亲爱的门徒彼得，在鸡叫二次以前三次不认祂。(可十四30)
众人一口同音喊叫除掉这个人，释放一个大强盗巴拉巴，不要耶
稣，要亚当。 (路廿三18)
同钉的强盗讥诮祂：你救自己吗？救我们吗？ (路廿三39)
祭司长，文士和长老戏弄祂说：祂不能救自己！从十字架上下来
吧！ (太廿七42)
祂不能救自己吗？能！是祂不愿意救自己。 (约十18)
祂能求父差十二营的天使来，一个天使杀死185,000亚述人。 (太廿六53；代下卅二11；王下十九35)
是祂甘心爱仇敌，为满足神的喜悦。
九，祂是神，是无罪、不知罪的；对敌未行强暴，口中无诡诈，圣洁无瑕疵的羔羊。人使祂与强盗同埋，葬在财主亚利马太的新坟墓中。 (太廿七57～60)
十，神的定旨将祂压碎，为全人类赎罪代死。三天以后祂复活了，看见祂的生命延长在信入祂的人心中，先是120 个门徒在复活的那天夜里，受了圣灵。 (约二十22)
五十天以后，五旬节圣灵降临，三千人得生命。(徒二41)
几天以后，五千人得生命。 (徒四4)
神喜悦祂，赐给祂超乎万名之上的名。 (腓二9)
十一，祂看见自己的劳苦，牺牲，使多人归主而满足了神的心。
许多人认识主，因信称义。 (罗五9)
祂担当全人类的罪，使信入祂的人主观上罪得赦免。
十二，神使祂与位大的神同份，祂原与神为一。 (约十30)
与撒但均分掳物，夺回归向祂的人。 (弗四8)
总结：
都是因为祂倾倒自己的性命，成为罪奴的样式，作为三十元奴隶之价被卖而死。担当了全人类的罪，在十字架上第一句话就是：「父阿，赦免他们。」
[路廿三34]狭义上，为刽子手代求赦免；广义上，为全人类代求赦免。
[启一7] 刺祂的人，枪尖引出肋旁的血与水；若是他接受主，这血也能洗净他的枪尖血债。 (约十九34)
先知在恶劣的光景中，面对百姓背叛神危险的困境中，向神有伟大的信心，看见将要来的救恩，基督是荣耀的盼望。
第六章，是神使用先知前的必要工作，祭坛炭火沾嘴，先十字架洁净的工作，纔能传扬基督的十字架。
「撒拉弗」的侍立异象，是先知的事奉。
撒拉弗意为「神的火烧者」，心中向神火热，火烧一切神以外的东西。两个翅膀遮脸，隐藏自己，不出头，不求名利、地位；两个翅膀遮脚，不显露自己所做的功效；两翅膀飞翔，遵行神旨迅速不迟延。
本卷开始神就呼吁祂的儿女悔改，指出他们的罪，又指明拯救的路：
〔第一～十二章〕是神对祂儿女的审判，呼吁归回：
[第一章]指出由于人犯罪而不认识神，犯罪的原因是不亲近神、离弃神。不亲近神，就不会认识神，不知道神的至高价值而藐视神。不亲近神，产生内心迟钝，对罪无感觉，带着罪来摸圣工。当人与神的关系不正常时，有罪的阻隔时，一切做的工作与祈祷神都憎恶。神是光，事奉神的人必须在光中，神恨恶罪，恨到一个地步甚至自己死在十字架上为全人类代死除罪。
若有人得救以后再犯罪，就是在主的死刑上增加祂痛苦的份量。事奉神的人当小心，圣殿中的器皿都是金子做的，当你摸上去的时候就留下手印，你的手若是污秽的，留下的就是黑手印。所以神呼吁人要自洁，除去恶行，学习遵行神的旨意。唯有悔改纔能得着神的洗净，罪虽如朱红，必变成雪白如羊毛，主的宝血洗净一切悔改人的罪。 (约壹一9)
[二章]指出千年国度基督为王的光景
耶稣基督从地上被举在各各他山上时，这个爱吸引万人来归向祂。 (约十二32)
祂是非受造的石头国，不能震动的国，要砸碎一切被震动的列国。 (但二34；来十二28)
祂是圣殿的房角石，是教会的盘石，阴间的门不能胜过祂，砸烂抵挡祂的人，是神手亲自雕刻试验过的石头，在逾越节一日之间，钉死在十字架上，一次永远的除掉全人类的罪。 (太十六18，廿一44；亚三9)
当主再来的时候，敌挡祂的人惊恐，躲避祂的审判(启六15)，而祂的儿女迎见亲爱的父亲来到得奖赏，进入基督掌权的国度时代。
[三～五章]
讲到被掳的情形，首领先犯罪，藐视神的工作，爱宴乐，醉酒，音乐，颠倒真理，引导神的儿女走岐路，不走基督舍己背十字架的得胜之路。走肥己以自己为中心的撒但败坏之路，被引导的一同灭亡，落在仇敌手中，失去神的同在，受尽仇敌的折磨辖制。
[七～十二章]指出耶稣基督是神唯一的救恩，从祂道成肉身建立教会，直到千年国度为王进入新天新地。当神的儿女悔改转向神的时候，神就收回祂怒气的手，除灭仇敌的作为。
〔十三～廿三章〕是对外邦敌对国的审判：
[十三～十四28] 巴比伦将亡于玛代波斯（十四12～15）
指明撒但的来源是天使长路西弗的背叛，想与神同等，己的权欲达到顶峰。
[十四29～32] 非利士将败于亚述，预表神必治死旧人。
[十五～十六章]摩押被亚述倾覆，预表旧人常享世界安逸，不接受十字架对付的工作，生活照旧没有更新，神要打碎他，使他得着完全的释放。 (耶四十八11～12)
[十七章]亚兰被亚述占领，教会与世界同化时生命枯干，得胜者越来越少，在被掳之地思念神。
[十八章]英勇可畏的古实民被亚述攻陷，指明救恩要临到外邦人。
[十九～二十章]埃及被亚述攻陷，预表救恩要临到外邦人，神的仇敌要寻找主。
[廿一1～10]巴比伦亡于波斯的惨景，神毁灭与拯救的工作。
[ 11～12]以东的动荡不安，预表黑夜中的魔鬼俘虏指望得着释放。
[ 13～17]亚拉伯一年之内必受审判，逃避罪刑的刀。
[廿二章]耶路撒冷遭毁灭，以利亞敬预表基督是神的荣耀，是统管万有者。
[廿三章]推罗之荒废，主前587～574年巴比伦围困推罗13年，主前332年马其顿亚历山大填海毁灭推罗。推罗王影射撒但的原来职分是天使长。 (结廿八章)
〔廿四～廿七章〕：讲到末后大灾难的情形，天象改变，地上敌基督的逼迫，地底下鬼魔上来折磨人，主的第一次来拯救全人类，在加略山上吞灭死亡，借着死败坏那掌死权的魔鬼，叫死人听见祂的声音活过来，得着永远的生命。主第二次再来是审判祂的儿女与祂的仇敌。
〔廿八～卅五章〕是对神儿女的警告与应许：
神必以基督来测量教会；背叛神，不肯读神的话的人有六重祸哉，人的得救是归回安息在祂里面，放下一切人的努力改良，投靠主，接受祂一切的工作。人的得能力在于平静安稳，放下自己一切的欲望、目的、计划，与祂联合，顺服祂的主宰。
主把人放在苦难的炉中，为了管教训练人，必有祂在黑夜中的引导，告诉你这是正路，要行在其中，因为为我们牺牲的主已经先走过这条路，祂就是道路，与祂联合的愚人也不至失迷。
〔卅六～卅九章〕神干预的历史：
希西家王遭亚述侵犯的困难，他的痛悔使神击杀仇敌；他的致死的疾病，落在神许可的旨意中，得着神的医治。神离开他试验他的内心，显出他的失败。
〔四十～四十八章〕神救赎的应许：
必有施洗约翰为主耶稣的降世预备道路，等候神的人必从新得着力量，如同独飞的鹰，翅膀是身体的25倍，展翅上腾，永不疲倦。神赐下的独生子耶稣基督，要借着死败坏那掌死权的魔鬼，释放一生怕死而为魔鬼奴仆的人。如同快齿打粮的新器具，攻破人心中敌挡神的撒但营垒！如同旷野中的活泉浇灌人枯死的心田，如同默默无声在剪羊毛人手下的羔羊，顺服至死，不传扬自己的名声，拯救被魔鬼压伤的罪魁，为仇敌代求父神的赦免。
祂是自隐的神，祂的踪迹何其难寻，祂的旨意何其难测，但是祂赐下独生子，使众人看见祂的脚踪，跟随祂受苦的脚踪，祂把父神显明出来，凡仰望祂的人就必得救。
神救赎的根基是公义与慈爱，因基督的死满足了神公义的要求，因神的爱吸引万人来归向祂。
〔四十九～五十七章〕救赎的赐予：
受苦的圣子，祂是父神的利箭，射向仇敌的营垒，是神恩典的门；凡进入的人都能得着白白的救恩，直到新天新地不再饥渴，不再痛苦。祂就是神话语的发表，在地上遭人的攻击、鞭打、藐视，成为万民祷告的殿。
〔五十八～六十六章〕讲救赎的人，神使人听见祂的声音来寻求祂，认识祂，喜悦亲近祂，行为改变，禁食悔改，罪得赦免，以圣洁虔诚的心来事奉祂，直到新天新地与神永远同在。
[六十二章]
人得着救主，昼夜不息的守望祷告，使主的旨意裂天而降，祭坛上的火倾倒下来，烧去人心中神憎恶的东西，使人顺服神，如同窑匠搏泥一样。
[六十四章]本是四像的人：
像不洁净的人，所行的善事像污秽的衣服；生命像叶子渐渐枯干。罪孽如同风吹着人走。人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事；因着虚心悔改，对神的话战兢，得着神的拯救。
[六十三章]
当主再来审判时，在哈米吉多顿大战中要践踏敌基督的军队，如同踹葡萄酒一样。 (启十九章)
他们的结局在在烧着硫磺的火湖里，那里虫是不死的，火是不灭的，如同盐腌人。 (可九48)── 张向晨《圣经六十六卷》
【一四五、何谓以赛亚书？作者是谁？ （赛一1）】
答：1 以赛亚书Book Of Iasian是旧约五卷大先知书的第一卷（赛、耶、哀、结、但）。本书开始论到神对选民以色列人的责备、审判、被掳、预言别国之祸乱，以及末后选民之重聚及复兴。其次记述神的干预及拯救选民的史实。最后讲到神的安慰、救赎、赐福、与将来的荣耀。全书共分66章，适与新旧约圣经全书卷数相等。书中除有四章（卅六—卅九）是散文外，其余皆为诗歌。研究古代文字之学者，咸认本书内容丰富，词句简洁，诗品高尚美妙。为历代教会所重视，亦信徒所爱读者。
2 本书中心信息，是论到弥赛亚Messiah(约一41；四25）的预言。它对于神的审判与救恩叙述最为详尽透澈，因此本书有「以赛亚福音」之称。而作者亦有「救赎的先知」及「第二福音使者」之称。在律法的时代中，没有一人能写恩典如此清楚准确。本书可谓旧约经卷中的福音书，它与新约最为接近。在新约的经卷中直接引用这位「救赎的先知」话语，至少约有58次之多，尤以论基督之降生谱系（七14；九16；十一1），被圣灵充满与工作（十一2—4；六一1—3),温柔顺服，受死与复活（四二1—4；五三1—12），以及祂的再临与作王（六三1—6；六四1；十一3—16；卅二1；卅三17—24）等等预言十分详细而显明。
3 从本书的时代背景论之，先知以赛亚经历犹太国乌西雅，约坦、亚哈斯、希西家诸王。他深知当时君王、祭司、百姓，远离真神，道德窳败，宗教衰微，社会黑暗，强邻压境，国势颠沛，眼见北国以色列为亚述掳掠，（BC、七三四—七二一）。不数年，南国犹大复为亚述所攻陷，整个国家命脉，日益危殆。最后只有耶路撒冷幸免于难（B.C.701）。他在极端悲愤忧伤叹息之时，于本书中从头至尾，屡次大声疾呼，激发全国上下及早悔改，离罪归向真神，祈国家社会走向复兴之路。
4 圣经中有关先知最早的记载，系始于亚伯拉罕（创廿7），其名称乃神所命定。在撒母耳以前，常称为先见Seer,以后乃常称为先知Prophet(撒上九9）。按希伯来原文之意思，先见乃能见常人所不能之事，先知乃如泉涌出（撒上十10；结廿46；摩七16），或神托言者。他是代表神说话，向人传达神的旨意启示，宣告神的计划预言，神的真理等之职务。
5 先知书共有十七卷，自本书至但以理书等五卷，称为大先知书。其余自何西阿书至玛拉基书等十二卷，称为小先知书。此种分法，系以各卷篇幅长短大小为标准而分之。本书为犹太国先知以赛亚于耶路撒冷所著，时值希伯来国之衰亡时期，为二千年来历代圣经家所公认者。其对象为犹太之君王，臣宰、祭司与百姓，自主前七六○—六九八年间，内容所包括之时间约有六十二年。
6 本书作者以赛亚Isaiah,此名乃耶和华的拯救意思。他是犹大人，父名亚摩斯Amos(意强壮，赛一1；王下十九2，20）。以赛亚娶妻与他分享先知之恩赐，至少生有二子，即施亚雅述Shear-Jashub(意余数归回——指犹太的余民于七十年后归回故国；赛七3；耶廿五11，12；但九2），与珥色拉勒哈施罢斯Maher-Shalal-Hash-baz(意掳掠速临，抢夺快到—指犹大快被掳掠，赛八1—3）。这二子之名皆为神所预告而作预兆之用的。
据犹太人的传说，亚摩斯时约阿施王的幼子，亚玛谢王的兄弟。如是，以赛亚便是乌西雅王的堂兄，约阿施王的孙子，地道出身皇族的后裔，学富才高。年青时即作先知，他与北国以色列的先知阿摩司，何西阿，南国犹大的先知弥迦，拿鸿是同一时代。他所说的预言时间最长，约自主前七六○—七○五年，经历四个朝代（赛一1）。所写本书计用二千一百八十六生字，较圣经中任何一卷所用的生字为多。其文字之精深渊博，由此可见一般。书中信息，堪称旧约之福音，因其预言充满了弥赛亚国之降临，（约十二41）。他被称为弥赛亚的先知，除写本书以外，尚有乌西雅王Uzzaih(意神的力量）及希西家王Hezekiah(意主是力量）史记之著作。（代下廿六22；卅二32）。所以他不仅是一位大先知，也是一位历史家。
以赛亚执行先知任务未久，于乌西雅王驾崩之年，乃蒙召受神差遣之命，担当复兴犹大宗教与政治之重责大任，（赛六）。迄主前七二一年，北国以色列被掳亚述倾覆，（参王下十七）。南国犹大复遭攻陷，（王下十八；十九）。他服庸神的启示辅助希西家王拒敌入侵，转危为安（赛卅七）。据犹太法典记说，他因不肯履遵玛拿西王Manasseh(意忘记）所下敬拜偶像的命令而被捕，缚于两块木板之间，被锯锯死，惨绝人寰。古期教父们咸认此为可靠之史实，通常认为希伯来书十一章37节的话，就是指以赛亚的死而言。他在当时殉道，享年一百廿岁，毕生工作达六十年。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【有何确据，证明以赛亚书的完整性？】
以赛亚展开先知职事之时（约主前七三九年），神向他启示心意（载于六11-13）。以赛亚听到神的呼召，答应向百姓传神的讯息；而神又告诉以赛亚，这些百姓只会愈来愈心硬，抵挡真神。于是以赛亚向神问道：「主啊，这到几时为止呢？」神就回答：「直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，土地极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。」经文清楚地记载一个预言，就是犹大将完全荒凉，无人居住。预言所指的，是尼布甲尼撒于主前五八七年所施行的掳掠。那时候，与以赛亚得默示时已相距一百五十年。这一点非常重要，是支持以赛亚书整全性的强力证据，因为无论持那种观点的学者都承认，以赛亚书第六章是八世纪先知以赛亚的作品。
第十三节接着记载被掳的余民归回以色列地，建立一个新联邦，而在这个联邦里，将兴起一个「圣洁苗裔」（zera'qodes，中文和合本作圣洁的种类——译按）。将第十三节直译是「但还有十分之一（即被掳者），他们必归回（wesabah)也必被焚烧（即受烈火的熬炼），像笃耨香或橡树，虽被砍下，（仍有）树干子在那里。其树不干，乃是圣的苗裔。」换句话说，虽然原来那棵树已被砍倒，在迦勒底人于五八七年施行掳掠时倒下，但在树基之处再长出嫩芽，经过一些时日，又长成一棵枝叶茂密的大树。这段经文的含意是，耶路撒冷陷落、所罗门圣殿被拆毁，并非意味着神的子民要全毁了。经过被掳的日子，他们会再归故土，在那里为神建立新联邦，为那「圣洁的苗裔」预备道路。
我们作出上述解释时，wesabah的翻译就是具有决定性的影响力。这字通常被解释为形容词，意指「再」（译按：参吕振中译本第十三节，「他们也必再被消灭」）。然而，在以赛亚书第六章这情况下，我们可以证明这字亦解作「将归回」（动词sub，意即归回）。我们所持的理由是，在三节之后，以赛亚就为自己的儿子起名为「施亚雅述」，此名意即「余民必回」，这个意思亦是所有学者都赞同的。以赛亚从何处得知被掳的以色列人会归回呢？就是六13。因为六13及七3所用的，都是sub这个字。经文所显示的意思已令我们绝无怀疑的余地，早于主前七三九年，先知已获默示，知道耶路撒冷将陷落（主前五八七年），亦知道被掳者会归回（主前五三七年，波斯王吉列允准犹太人从巴比伦返回巴勒斯坦）。以色列人归回，已是以赛亚得默示后的二百年了。
因此，以赛亚书六13足以拆毁申命记派的基本前题——八世纪的希伯来先知，无可能预告主前五八七及五三九至五三七年的事迹（巴比伦陷落后，首批归回者返耶路撒冷）。基于上述前题，杜德率（J.C.Deoderlein，1745-92）建立起他的整套理论，提出有一个大约生活于主前五三九年的不知名先知，开始写以赛亚书四十章，直至写成第六十六章为止。（杜德宁假设这个先知得闻被掳至巴比伦的犹太人开始归回，正在返巴勒斯坦途中。）
换句话说，杜德宁假设没有真正预言，八世纪先知不可能预知将来才发生的事情，他的理论乃建基于反超然事迹的先设。发挥引伸其理论的学者，亦采纳上述先设（诸如J.G.Eichhorn，约一七九0年；H.F.Gesenius，约一八二五；E.F.K.Rosenmueller，约一八三0；Bernhard Duhm，约一八九0）。他们赞成有三个以赛亚，并非两个。上述学者假设一位有位格的神不可能有真正的预言，于是，任何可以证明预言的真确性的经文证据，都被他们指为「事情成就后才发出的预言」（vaticinium ex eventu）。然而，他们绝不可能解释以赛亚书六13，这节经文成为驳斥他们理论的有力证据，因为这章圣经确于主前七三0年写成。 其次，以赛亚书四十至六十六章的内在证据，亦否决了这部份经文乃被掳后才写成的可能性。在以赛亚书一至五章所指斥的罪行，亦出现于所谓「第二以赛亚」的那部分经文里，同样受先知严责。以赛亚书一15记载：「就是你们多多的祷告，我也不听，你们的手满了杀人的血。」五十九3、7则提及：「你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语……他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。」比较十1、2及五十九4-9，亦可看见类似的情况。
此外，从卷首至卷末，都看见当以色列人的宗教生活被虚伪的态度沾污了。二十九13指出：「主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」而五十八2、4则提及「他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神……你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人」。
反对杜德宁之理论的第三点证据是，以赛亚书四十至六十六章显出以色列当时在宗教上正盛行奸淫的罪。在五十七4-5，先知指摘同胞们拜偶像的罪已达臭名远播的程度：「你们向谁戏笑……你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心，在山谷间，在石穴下杀了儿女。」我们可以将这段经文与一29加以比较，后者记载：「那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。」（经文所提及的橡树，与拜巴力的仪式有关，且是迦南宗教里淫乱的祭祀仪式的举行地。）经文所指的杀婴献祭，在玛拿西统治期间大行其道（主前697-642年），这个王曾在欣嫩子谷杀婴献子摩洛及米勒公（参王下二十一6；代下三十三6）。以赛亚书五十七7显然是暗指在「高处」献祭，这种风气盛行于亚哈斯（主前743-728年）及玛拿西统治期间。另一方面，以赛亚书六十五2-4亦指出：「我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意愿行不善的道。这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛上烧香，在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。」
经文屡次提及以色列的假宗教，显出作者记载这些指控时的背境应在被掳之前。下文列出两点原因：
首先，经文提及的山野和高岗，是巴比伦所没有的；巴比伦境内是一片平缓的冲积平原。而且，经文指出以色列人用香柏树、青桐树和橡树（四十一19，四十四14）制造偶像和焚烧献祭，但巴比伦却没有这种类树木。由此看来，假如我们考虑经文本身的证据，就必会得出一个结论——以赛亚书四十至六十六章绝不可能在巴比伦写成。当然，杜德宁不接受这个结论。
其次，经文提及偶像崇拜就排除了一个可能性，就是以赛亚书四十至六十六章乃写于耶路撒冷陷落，甚至在巴比伦亡国而犹太人部分重返巴勒斯坦之后（然而，Duhm及其后学者却接纳以赛亚后半部的晚期成书理论）。因为到了波斯王古列允许犹太人重返耶路撒冷之时，参与归回的都尽是敬畏神而严守律法的人。只有十分一的被掳者（约五万人）参与这行动，而他们所宣称的目的，就是要重建一个联邦，事奉敬拜那惟一的真神耶和华。
有充份证据显示犹太人被掳后，在主前五及六世纪没有拜偶像的事情。这些证据来自哈该、撤迦利亚、以斯拉、尼希米及玛拉基这几卷圣经。这五位被掳之后的作者记载当时的史实，以及向当代发预言。从他们的作品，我们得知当时罪恶充斥于归回者中间，然而，经文却没有只字提及以色列人拜偶像。归回者与异教妇人通婚，富者欺压穷人，不守安息日及什一奉献，将有残疾的牲畜献给神。然而，五卷被掳后的圣经从没提及拜偶像的罪。这种罪行却是被掳前先知所深恶痛绝的，它充斥于当时的社会，而神亦是因他的子民拜偶像，以使倾倒他的怒气，使以色列民全然被击溃四散。由圣经内证所推论出来的惟一合理结论是，以赛亚书四十至六十六章乃写成于被掳之前，这结论完全推翻了所谓第二及第三以赛亚的理论。杜德宁等学者还说他们的结论是根据希伯来经文本身而得出的，但事实上，他们反对超然事迹的假设，根本就完全与希伯来经文本身的客观证据相违。
最后要提出的，是基督以及新约作者对以赛亚书作者身份所持的态度。考虑下列各点：（1）马太福音十二17、18引述以赛亚书四十二1时，指明这是「先知以赛亚的话」；（2）马太三3援引以赛亚书四十3时，称这经文乃「先知以赛亚所说的」；（3）路加三4引述以赛亚书四十3-5，指出这段经文是「先知以赛亚书上所记的话」；（4）使徒行传八28记载埃提阿伯太监正在念「先知以赛亚的书」，他当时所读的是以赛亚书五十三7、8；太监还询问腓利：「先知说这话，是指着谁，是指自己呢，是指着别人呢。」（5）罗马书十20引述以赛亚书六十五1，记载「又有以赛亚放胆说」；（6）约翰福音十138-41引述两段出自以赛亚书的经文，分别是五十三1（即38节）及六9-10（即40节），然后在41节指出，「先知以赛亚因看见他的荣耀，就指着他说这话」；但若依照杜德宁等人的理论，前者属第二以赛亚，而后者出于第一以赛亚。约翰福音的这节经文肯定是暗指那受圣灵感动的信徒，深信以赛亚书第六章及五十三章均出自同一位以赛亚的手笔。
综观新约圣经的证据后，我们实在难以解释，为何那些自称是福音派的学者会赞成两个以赛亚的理论。自称为福音派学者，为何会否认超自然的预言成份。这类福音派学者能否保持自己信念和谐一致，着实是一个疑问。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【先知以赛亚】以赛亚文笔美丽庄严，华美和尊贵之气势，其笔触之生动，意象之明显，形容之贴切，词藻之功力，戏剧性之浓厚，修词之美丽，以及那变幻多端的背境和主题，真是使人难望其项背。我们若单是研究本书之文体，就得花好长的时间才能把它弄好，但我们更关心的是本书要传递之信息，因此不要给「道旁之花草」吸引到忘记道终之目的地。
以赛亚先知本人之社会地位是相当高的，他常有机会进到王的面前进言，就如亚哈斯和希西家（七、三十七等）。当约坦在位的时候，他是犹大国之史官，记载乌西雅及希西家之事迹（代下二十六22，三十二32）。从他所写的，我们知道他必是个极有学问的人（史官不是个等闲的职位）！至于他父亲亚摩斯，我们资料不详。我们只知以赛亚本人是个结了婚的人（七3），有两个儿子，一个叫施亚雅述，意即「余种将要归回」，另一个儿子叫玛黑珥色拉勒哈施罢斯，意即「掳掠速临，抢夺快到」（八3）。他的妻子也是个有先知恩赐的人。
以赛亚工作的时间相当长，凡历「乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家」等四王（一1），因此就算他是在乌西雅末期才开始作先知，经历四王之后，他工作时间也接近六十年了。就说在乌西雅王下他工作了五年，约坦和亚哈斯各十六年，然后是希西家前期之十四年（之后以赛亚宣告希西家得添寿十五年；王下十八2，二十6），就足有五十一年了（加上希西家添的十五年寿就是六十六年）！根据犹太人之传统，他一直活至玛拿西王的时候，因为他反对王之恶行而被塞入一条空的树干内，活活被锯死。有人说希伯来书十一章三十七节指的就是以赛亚，但可靠程度是无法证明的。
以赛亚本人之性格也甚值得注意：且看他大无畏的性格，上至高官，下至平民，他都不卖情面。他爱国心的烘热叫一切危害国家利益的人都闻声丧胆；但他对人的温柔和同情心也是无可比拟的。在他的言词，我们看不见狭隘的民族主义精神，但对那些伪君子，他的愤怒却是极烈了。他对神的尊崇和对属灵领悟之深也是一时无俩，他常称神为「圣者」、「万军之耶和华」等，这是从对神之尊严和圣洁的认识而来。单有外在之形式而无内在之实际算不得什么，以赛亚却不是这样的人，综观全书，他的勇敢、爱国、温柔、同情。憎恨虚伪、认识真神等的质素非常充沛一一噢，这不也是我们今天讲坛所缺乏的因素吗？真愿我们能从他学习。── 巴斯德《以赛亚书研究》
【著者】其出身——以赛亚出身显贵，居于京师，出入王宫，乃亚摩斯之子，或谓乃乌西雅王的侄子，系犹大国的首相，是一政治家而为先知者。
其家室——其妻亦称为女先知（八3），生有二子，一名施亚雅述，意即余民将要归回；一名玛黑珥色拉勒哈施罢斯，意即掳掠速临、抢夺快到；其名义皆当时以色列会众之预兆（七3，八3-4）。
其同工——与以赛亚同时为先知者，有阿摩司，何西阿，与弥迦四大先知，谅以以赛亚为首领。
其时代——其为先知时，正在犹大国危急之秋，时有乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家相继为王，经六十余年之久。
其牺牲——相传其为暴虐无道之君玛拿西用锯锯死，如希伯来书十一章卅七节所言。——贾玉铭《圣经要义》
【要旨】以赛亚即耶和华拯救之义，适与本书之要旨相同，以全书所论即“神的救恩”，或“因信称义”，或“旧约的福音书”，亦或为“福音以前的福音”，并有称以赛亚为旧约之保罗者。因本书一方面多论耶和华之拯救，并救赎的效力与功能；一方面为罪人预备一条“近乎神的道路”，并给罪人一种坚确的希望。——贾玉铭《圣经要义》
【以赛亚的时代背景】 在以赛亚来到犹大国之前，北面十支派的以色列国运已尽。经过了几近二百年的行恶，八朝十九君的北国正面临亚述的威胁：亚述暴君提革拉昆列色二世（Tiglath-pileser II）决定要吞并巴勒斯坦和亚兰，并在叙利亚之京城大马士革设立领导中心（不要把亚述和亚兰混淆了，前者军力强大，首都在尼尼微）。但犹大王亚哈斯不肯加入联盟，因此亚兰与以色列连袂攻打犹大，以掣肘亚哈斯（王下十六；代下二十八）。强敌当前，亚哈斯只好求救于亚述；亚述出兵，亚兰和以色列就都败退。但自此之后，南国犹大就成了亚述之附庸国。
不久之后，提革拉昆列色二世驾崩，沙尔马尼瑟四世（Shalmaneser IV）继位。他决定攻打以色列，经过三年围攻，撒玛利亚京城沦陷（王下十七4～6），以色列人就被掳到亚述去，被安置在哈博河边。这时以赛亚大约五十到六十岁左右。
犹大国作了亚述之附庸国，年年纳贡，直到希西家登基，他领导国人归向神，依靠耶和华，便背叛亚述国。希西家也与埃及联盟，当时埃及如日中天，与亚述分庭抗礼（赛三十2～4）。犹大背叛，亚述（西拿基立作王）便出兵攻打犹大，埃及没有及时救援，犹大又败，再作亚述之附庸，并要缴付更多的金银珠宝（王下十八13～16）。但犹大与埃及之友好关系持续，西拿基立又兵临城下。这时他派重兵割断埃及和犹大之联络线，只派小量之军队去恐吓犹大，待时机成熟，希望一并攻下耶路撒冷（赛三十六、三十七）。这时希西家饱尝不听以赛亚劝告之苦，他终于不靠埃及而单倚靠神。其后之事我们也耳熟能详了，神使大灾临到亚述军队，使他们元气大伤。西拿基立一直未能恢复，犹大便能脱离亚述之铁蹄，得享一段时间的太平。
这就是以赛亚之时代背境，我们若能把它记熟，读本书的时候就更容易了解信息之意思和深度。── 巴斯德《以赛亚书研究》
【地理与历史的背景】无可怀疑的，任何一个小心的读者都会发现，本书前后两部分的地理背景都是一样的，都是属于巴勒斯坦而不是属于巴比伦的。下面我们要举出例子说明这一点，因为最近有些人不单说后半部分是属于被掳后期的，连不少前部分的经文均看作是后期的作品。
我们都知道，以赛亚前后部分均常提到利巴嫩和她特有之高大香柏树（二13，十34，十四8，二十九17，三十三9，三十五2，三十七24，四十16，六十13）。且看本书所提及之树木——「香柏树」、「橡树」、「桑树」、「松树」、「橄榄树」、「葡萄树」、「皂英树」、「番石榴树」、「杉树」、「黄杨树」（一8、30，二13，三14，五1一10，六13，七23，九10，十四8，十六8一10，十七6，二十四7、13，二十七2，三十二12，三十四4，三十六16、17，三十七24、30，四十一19，四十四14，五十五13，六十13，六十一5，六十五21）。所有这些树都是巴勒斯坦或叙利亚的，全书没有提到巴比伦最普遍的棕榄树，还要留意，上面提及的树，除了桑树和橄榄树外，全都在前后部分有提及。
地理方面，巴珊、沙仑和迦密均是在巴勒斯坦地的，前后书均有提及（二13，三十三9，三十五2，三十七24，六十五10）。水源方面，提及的有「水泉」、「川河」、「水池」和「江河」（三十25，三十三21，三十四9，三十五6、7，四十一18，四十二15，四十九10，五十七6，五十八11）——这一切在巴勒斯坦地都是很普遍的，但唯有被称作巴比伦荣耀的幼发拉底河却只是没提名字的暗示过，而那段经文却是所有真正的批评家都承认是出于以赛亚的（七20，八7）。我们再看论及石头之经文（二10、19、21，七19，三十三16，四十二22，五十七5），所有这些「盘石」等，在巴比伦连影子都找不到！还有那些山岭、树林、树林之野兽，岂不全都是属于巴勒斯坦的吗 ？（二14，九18，十18、34，十三4，四十12，四十二11，五十四10，五十五12、13，五十六9，五十九11等）。── 巴斯德《以赛亚书研究》
【社会背景】乌西雅（亚撒亚雅[Azariah]，公元前767－740年）在耶路撒冷作王长达52年。格尔森·布林恩（Gershon Brin）指出，这两名字的词根逐渐演变成同一个词根，这就是为什么他有两个名字。正是在乌西雅执政期间，提革拉毗列色三世开始向西扩张，并与以色列对垒，强迫他们向他进贡（米拿现，比加，王下十五29；亚述年鉴）。乌西雅取代祭司擅自烧香，上帝因而责罚他，使他患上大麻风。此后，他的儿子约坦替他管理国事（王下十五7；代下廿六21）。赛6章的背景正是乌西雅王去世的那年（六1）。乌西雅总的说来是比较关注灵性的事，他死于麻风病；大家可能会问以赛亚和他到底有什么样的关系。
约坦（公元前750／40－732）敬神虔行（王下十五34），但在他执政期间，以色列／亚兰（Syria，也译作叙利亚）开始攻打犹大，犹大从此逐渐衰落。
亚哈斯（公元前732－716年）不敬畏上帝（王下十六13）。他在位期间，耶路撒冷遭到了以色列和亚兰联军的猛烈进攻（王下十六5、6；代下廿八5－15）。亚哈斯派人请人提革拉毗列色支援（王下十六7－9）。提革拉毗列色欣然接受了亚哈斯的礼物和请求，出兵迫使以色列和亚兰停止攻打犹大。正是在这转折关头，以赛亚遇见了亚哈斯，并要求他相信上帝的拯救，但他的建议被亚哈斯一口回绝（赛七1－19）。
希西家（公元前716－687年）以及他后来的继承人约西亚（Josiah）以敬畏上帝的热心和所推行的改革而为人所知（代下廿九1－卅一21）。然而，在他统治期间亚述的威胁越来越大，直到后来西拿基立进攻包括耶路撒冷在内的犹大重镇，使得希西家被迫向亚述纳贡。就在以赛亚与亚哈斯相遇并警告要依靠耶和华而不是亚述的地方，拉伯沙基（Rab Shekah）羞辱了希西家（代下卅二1－23），真算得上是报应有时。希西家接待了在巴比伦刚刚兴起的政治势力的使者。他们的目的可能是希望在亚述西边煽动起反对亚述的叛乱。── 无名氏《以赛亚书笔记》
【时代的适切性】在进行任何有关在现代处境中的适切性（contemporary relevance）问题的讨论前，我们有必要来看看《以赛亚书》在其成书时期历史处境的重要意义。而这本身就是一项重要的研究。《以赛亚书》在《新约》中被广泛应用（多达411次）。我们因此应该清楚地认识到，《以赛亚书》的意义远超过自身在历史中的作用。对于《旧约》，人们总是把它放在其“生活处境”（sitz im Leben）中进行研究。这样，我们应该把《以赛亚书》放在它自身的历史、文化背景中来研究，以确定它对当时的人的意义所在。同时，我们应该考察其中的一些经文是不是以预言的形式出现，这些预言在被记录成文字以后才会应验。我们无法同意麦肯锡（McKenzie）的说法，即《以赛亚书》五十三章所提到的代替受难（vicarious suffering）并不像后来的教会所认为的就是指耶稣基督而言。我们相信，第五十三章的唯一的内涵就是指耶稣基督的死。同样，《以赛亚书》的部分预言也在《新约》中应验了，有些部分则要等到末世才会应验，而另有些部分只能间接地应用于我们的时代。后者促使我们询问：“在何种意义上我们是和以色列人一样，这样上帝对他们讲的话，也同样是针对我们讲的？” ── 无名氏《以赛亚书笔记》
【圣经之缩影】本书其分段十分容易记：全本圣经有六十六卷，本书也有六十六章；六十六卷书中分为两大类，本书也分成两大组；前一类是三十九卷的旧约，后一类为二十七卷之新约；本书也是以前三十九章为第一段，后二十七章为第二段。旧约主要是论律法，和破坏律法的人应有之惩罚；本书前三十九章也是论离弃律法的以色列选民和他们该受之刑罚。新约是论神之恩典和救恩；本书后二十七章也是论神之恩典、安慰和要临之救恩。因此以赛亚书就某一意义来说，它是一本圣经之缩影。── 巴斯德《以赛亚书研究》
【耶和华的仆人是指以色列还是指基督？】 以赛亚先知论耶和华的仆人一题目，是极之详尽的。但有些地方可能会叫人大惑不解，不知道作者写的「仆人」是指以色列国呢，还是指基督。我相信下面的解释会有些帮助。
圣经学者均同意，每当先知讲或写的预言，他必是先指当时他生活的时代的情况而言。当然，圣经满了的都是等待应验的预言，但基本上说先知仍是以他所处之环境作根据的。作者在圣灵引导之下，就能写出针对当时之情景又能预指「将来要发生的事」的说话。这是圣灵工作的一个神迹。他所用的字并不是模棱两可的相士之言，在清楚明确的字句内，既能把当时之情景说清楚，又把将来的事解明，这不是奇迹是什么！
由此观之，就无怪乎作者论到耶和华的「仆人」时，有的是指以色列，有的却是指基督了。我想其关键是：以色列虽多有软弱、不贞、失信，但她仍是基督的一个表记。她是神所拣选，特要作全人类救恩的媒介。这就是为什么作者有时用「仆人」来指到以色列国的原因（参四十九3）。但有四处地方先知是非常明确地把「仆人」个人化，使读者不会误以为作者是指到以色列国的，那就是四十二1～7，四十九5、6，五十4～10 ，五十二13至五十三12。── 巴斯德《以赛亚书研究》
【以赛亚书大纲】
耶和华：最高之君王，唯一的救主
一、灾难与审判(一～卅九)
1、耶和华的日子与犹大(一～六)
2、耶和华的日子与以色列(七～十二)
3、邻国的审判(十三～廿三)
4、万国的审判(廿四～廿七)
5、耶京的六祸(廿八～卅三)
6、最后之愤怒和锡安重建(卅四～卅五)
7、第一部分之历史补遗(卅六～卅九)
二、救赎与结局(四十～六十六)
1、耶和华的超越(四十～四十八)
（1）耶和华属性之超越(四十～四十一)
（2）耶和华救赎之超越(四十二～四十五)
（3）耶和华审判之超越(四十六～四十八)
2、耶和华的仆人(四十八～五十七)
（1）先以色列，后为基督(四十八～五十七)
（2）以色列复兴，基督掌权(五十四～五十五)
（3） 呼唤与应许(五十六～五十七)
3、耶和华的挑战(五十八～六十六)
（1）对今世之伪善(五十八～五十九)
（2）对将来之大事(六十～六十五)
（3）挑战、应许、警告(六十六)
── 巴斯德《以赛亚书研究》
【目录】
一、审判的预言
1、公开的事工（第一至七章）
2、私下的事工（第八至一十七章）
3、公开的事工（第二十八至三十五章）
二、历史的插曲
1、希西家的困境（第三十六章）
2、希西家的祷告（第三十七章）
3、希西家的疾病（第三十八章）
4、希西家的愚昧（第三十九章）
三、和平的预言
1、和平的旨意（第四十至四十八章）
2、和平的王（第四十九至五十七章）
3、和平的过程（第五十八至六十五章）
4、尾声（第六十六章）
——无名氏《以赛亚书注释》
【分段】
一、分为二段
1、一种分法：
（1）神之治理与救恩（一章-卅九章）
（2）神之救恩与治理（四十章-六六章）
2、二种分法：
（1）向着被掳而言（一章-卅九章） 钥节（二1-2）
（2）向着被掳以后而言（四十章-六六章） 钥节（四十1-2）
3、三种分法：
（1）表彰旧约之律法（一章-卅九章）自圣殿中所发之言
（2）表彰新约之救恩（四十章-六六章）自旷野所发之声
二、分为三段
1、关于列国之训教与预言（一章-卅五章）
（1）对于犹大耶路撒冷（一章-十二章）
（2）对于世界各国（十三章-廿七章）
（3）选民与世界（廿八章-卅五章）
2、插入之史乘（卅六章-卅九章）
（1）希西家之难（卅六章）
（2）希西家之求（卅七章）
（3）希西家之病（卅八章）
（4）希西家之愚（卅九章）
3、平安之预言（四十章-六六章）
（1）平安之原因（四十章-四八章）
（2）平安之君王（四九章-五七章）
（3）平安之景状（五八章-六六章）
三、分为五段
1、关于犹大耶路撒冷之预言（一章-十二章）以复兴与诗歌为结束
2、关于世界各国之命运（十三章-廿七章）以耶路撒冷蒙救为结束
3、关于选民与世界互相之景状（廿八章-卅五章）以救赎之欢乐为结束
4、关于希西家王之历史（卅六章-卅九章）以诗歌与预言为结束
5、关于基督的救恩（四十章-六六章）以新天新地为结束
——贾玉铭《圣经要义》
【神的计划】神的救恩，即神永远计划的实施。救恩之归结，即神计划之成功。
一、世界与灵界之堕落（赛十四12-15）
二、神政治中之政治（弗一4，启十三8）
三、神之政治与救恩
四、神救恩中之救恩（参太十三46，罗十一25-26，弗一19-11）
五、神之救恩于政治（赛四十-六六章）
六、基督国度之过程
1、预备之国度——即以色列国
2、无形之国度——即奥秘的天国（太十三11）
3、实现的国度——即禧年国度（启十一15）
4、完全的国度——即恢复原世界
七、神政治与救恩之中心
1、按其政治之中心而言——即是主耶稣基督
（1）因其从无始之始即是主——是生命之主，创化之主，万有之主
（2）自其降世至其再来即是耶稣——（救主）实行其永远之旨，作成其救世之功
（3）自其再来直至永远即是基督——（受膏为王）
2、按其救恩之中心与过程说——即是人子
（1）他自永远至永远即是人性神
（2）其降世时即成为神性人
（3）他升天以后即为神性人之人性神
（4）其二次来时即实现神人一体的奥妙
八、政治与救恩之归结
——贾玉铭《圣经要义》
【以赛亚书中之基督】
一、论基督的诞生（赛十一1，七14）
二、论基督的名称（赛七14，九6，四二1，卅二1）
三、论耶稣的先导（赛四十3-11）
四、论基督的受膏（赛四二1，六一1-2）
五、论基督的性德（赛十一2，4，5，四二3，4，6，五三7，9，10，12，11）
六、论基督的事功（赛卅五5，6）
七、论基督的荣辱（赛五二13，14，五三2-3，7-9，12）
八、论基督受苦的特因（赛五三10，5）
九、论基督救恩的永约（赛五五3）
十、论基督与外邦的关系
1、为外邦人的救主（赛九1-2，五二15）
2、为外邦人的君王（赛十一10）
3、为外邦教会的元首（参罗九24-33，十19-21）
十一、论基督在临之审判（赛六三1-6，参启六16，十四18-20）
十二、论选民之归服基督
十三、论基督之和平政治（赛二2-4，十一3-5，六五18-19）
十四、论万物之复兴（参罗八19-21，赛十一6-9，六五20，25，徒三20-21）
——贾玉铭《圣经要义》
【全书大纲】
第一部 审判的预言（1章-35章）
一．公开的事工（1章-7章）
１．乌西雅在位期间（1章-5章）
Ａ．指摘（1章）
宣告争论（1:2-20）
宣布审判（1:21-31）
Ｂ．呼吁的话（2章-4章）
有关末日的异象（2:1-4）
普遍的败坏以及审判（2:5-4:1）
末日的异象（4:2-6）
Ｃ．谴责（5章）
控诉之歌（5:1-7）
临到的灾难（5:8-24）
审判的工具（5:25-30）
２．约坦、亚哈斯在位期间（6-7章）
(1)先知的新异象（6章）
a.异象（6:1-7）
b.声音（6:8-13）
(2)先知和亚啥斯（7章）
a.历史事件（7:1-2）
b.安慰和条件（7:3-9）
c.兆头（7:10-16）
d.审判（7:17-25）
二．私下的事工（8章-27章）
１．先知和他儿女的兆（8章-12章）
(1)序言（8:1-9:7）
a.耶和华对先知的托付（8:1-18）
b.这位先知对儿女的托付（8:19-9:7）
(2)兆头的解释（9:8-12:4）
a.玛黑珥色拉勒哈施罢斯（9:8-10:4）
b.插入的一段话（10:5-19）
c.施亚雅述（10:20-34）
d.以赛亚（11:1-12:4）
(3)结尾（12:5-6）
２．列国的默示（13章-23章）
(1)巴比伦（亚述）（13:1-14:27）
a.预言审判（13:1-22）
b.以色列的归回（14:1-2）
c.以色列的比喻（14:3-21）
d.判决的总结（14:22-23）
e.直接的应用（14:24-27）
(3)非利士（14:28-32）
(4)摩押（15:1-16:14）
a.早期的预言（15:1-16:12）
b.新的预言（16:13-14）
(5)大马色（17:1-11）
(6)插入：先知的独白（17:12-18:7）
(7)埃及（19:1-20:6）
a.埃及的灭亡（19:1-15）
b.埃及的希望（19:16-25）
c.埃及的毁灭（20:1-6）
(8)巴比伦（21:1-10）
(9)度玛（21:11-12）
(10)亚拉伯（21:13-17）
(11)耶路撒冷（22:1-25）
(12)推罗（23:1-18）
３．耶和华日子的异象（24章-27章）
(1)荒凉的异象（24:1-20）
(2)复兴的异象（24:21-27:13）
a.原因（24:21-25:12）
b.特色（26:1-27:11）
c.完成（27:12-13）
三．公开的事工（28章-35章）
１．有关选民（28章-33章）
(1)选民的五个灾祸（28:1-32:20）
(2)亚述的灾祸（33:1-24）
２．有关世界（34章-35章）
(1)荒凉（34:1-17）
(2)复兴（35:1-10）
第二部 历史的插曲（36章-39章）
一．希西家的困境（36章）
１．西拿基立的入侵（36:1-3）
２．拉伯沙基封官长的侮辱（36:4-10）
３．以利亞敬、舍伯那和约亚的恐惧（36:11）
４．拉伯沙基对百姓的谈话（36:12-20）
５．百姓的沉默（36:21）
６．以利亞敬、舍伯那和约亚的恐惧（36:22）
二．希西家的祷告（37章）
１．希西家和以赛亚（37:1-7）
２．希西家和那封信（37:8-20）
３．以赛亚的信息（37:21-35）
４．临到西拿基立的审判（37:36-38）
三．希西家的疾病（38章）
１．得拯救（38:1-8）
２．诗篇（38:9-20）
３．附笔（38:21-22）
四．希西家的愚昧（39章）
第三部 和平的预言（40章-66章）
一．和平的旨意（40章-48章）
１．开场白（40:1-11）
(1)默示（40:1-2）
(2)道路（40:3-8）
(3)托付（40:9-11）
２．耶和华的威严（40:12-31）
(1)基本的（40:12-17）
(2)比较（40:18-20）
(3)彰显（40:21-31）
３．耶和华的宣言（41章-42章）
(1)挑战性的导言（41:1-29）
(2)宣言的中心（42:1-9）
(3)结束的呼吁（42:10-25）
４．耶和华的信息（43章-45章）
(1)祂对百姓的永久旨忘（43:1-13）
(2)祂目前拯救的旨意（43:14-44:5）
a.敌人的毁灭（43:14-21）
b.对以色列的呼吁（43:22-28）
c.应许（44:1-5）
(3)祂的能力与偶像的能力之比较（44:6-23）
(4)祂权能的宣告（44:24-28）
(5)对古列的托付（45:1-13）
(6)对以色列的最终旨意（45:14-17）
(7)对地极之人的旨意（45:18-25）
５．耶和华的权能（46章-47章）
(1)巴比伦必败落（46:1-13）
(2)巴比伦败落的描述（47:1-15）
６．耶和华的恩慈（48章）
(1)耶和华的方法（48:1-11）
(2)一个例证（48:12-16）
(3)耶和华的旨意（48:17-21）
(4)最后的话（48:22）
二．和平的王（49章-57章）
１．遭受劳苦（49章-53章）
(1)耶和华的呼召（49:1-50:3）
a.对祂的仆人（49:1-13）
b.对锡安的呼召（49:14-21）
c.耶和华对自己的呼召（49:22-50:3）
(2)祂仆人的回答（50:4-53:12）
a.奉献受苦（50:4-9）
b.受苦的事工（50:10-52:12）
c.受苦的完成（52:13-53:12）
２．胜利的歌声（54章-57章）
(1)信心之歌（54:1-17）
(2)伟大的呼吁（55:1-13）
(3)经营（56:1-57:21）
a.欢迎外邦人（56:1-8）
b.对恶人的审判（56:9-57:14）
c.悔改之人的复兴（57:15-19）
d.最后的话（57:20-21）
三．和平的过程（58章-65章）
１．条件的宣告（58章-59章）
(1)道德的要求（58:1-14）
(2)道德的失败（59:1-15）
(3)道德的胜利（59:15-21）
２．最终的实现（60章-62章）
(1)物质的丰盛（60:1-22）
(2)属灵的实现（61:1-11）
(3)圣职的完成（62:1-12）
３．分别的原则（63章-65章）
(1)审判的道路（63:1-6）
(2)热心的祈祷（63:7-64:12）
a.赞美和承认（63:7-14）
b.祈祷（63:15-64:12）
(3)挑选百姓（65:1-25）
四、尾声（66章）
１．对形式主义者的最后信息（66:1-4）
２．对余民的最后信息（66:5-14）
３．对世界的最后信息（66:15-24）
――《摩根解经丛书》
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