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【伯三十四1】「以利户又说：」
【伯三十四2】「“你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。」
【伯三十四2～9】約伯是不虔诚的；以利户对有知识的智能人说话，这些可能是朋友们，而且，因为他期望他们会同意，所以已经站在他们那边；但也可能是要指一个较大的听众。比较不像是在诉诸于读者们。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十四3】「因为耳朵试验话语，好像上膛尝食。」
【伯三十四4】「我们当选择何为是，彼此知道何为善。」
借着变作第一人称，以利户将（所有的）智慧人与他自己归在一类，就是能够判别何为是、何为善的人；朋友们可能被排除在外，因为以利户向他们「发怒」（卅二3）；所以动词选择的意思可能是：决定在辩论中的两组人（約伯与朋友们）哪一方是对的。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十四5】「約伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。」
【伯三十四5～6】以利户借着混合可辨认的引句（如：廿七2）与比较难追溯到約伯可考的话，并且可能是曲解他的观点的摘要，来呈现出約伯的立场。第6节中的困难是归因于它没有来源。和合本、RSV 将我……算为说谎言的，当作是約伯将之归于神的错误指控，这种侮辱的震撼力几乎不比七十士译本的「祂（神）正在说谎」来得小，许多学者接受后者为原来的经文，被马所拉经文变柔和了的。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十四6】「我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’」
【伯三十四7】「谁像約伯，喝讥诮如同喝水呢？」
以利户重复了以利法的侮辱，以「讥诮」取代「罪过」，以完全没有根据的指控──約伯是作孽的人的同伴（8节）──来扩大它。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十四8】「他与作孽的结伴，和恶人同行。」
【伯三十四9】「他说：‘人以 神为乐，总是无益。’」
既然第10节以对「明理的人」新鲜的发言开始一个新的小段，这句话进一步地归于約伯，可能是与第6节连在一起，在第7～8节予以反驳；或更好的是：那里把約伯归类为不敬虔的人，以第10～30节来广泛地破坏約伯的一般立场。无论两者之中那个对，第9节所表达的心境，不可能照着这些话在約伯的讲论中找到。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十四10】「“所以你们明理的人，要听我的话。 神断不至行恶，全能者断不至作孽。」
【伯三十四10～15】以利户重述神不能有错这个不证自明的真理，他在这前设上附属了三个思想：第一，他从神是创造者的优越地位推论出祂不必向任何人负责任（13节），这把我们带到危险峭壁的边缘，因为，照着定义看来，如果神所做的每一件事都是对的，而且因为，祂是主宰者，神做了发生的每一件事，那么，每一件所发生的事就都是对的，邪恶的范畴就消失了。第二，第14与15节详述说：每一个活物的存在都倚赖神，所以祂可能毫无分别地，或普遍地收回这个存在的恩赐，既没有做错任何事，这是卓越地承认神是万有的主，也是对祂的权力卓越的赞词；但对神的任何举措都是「好的」，不是「坏的」这种说法，它却没有任何根据。「强权就是公理」是以利户教义的结论，在这个着重点上，他比较接近約伯的主张；但他借着粗鲁的个人主义词语来陈明「神照着每个人的行为报应各人」这个教义（11节），以此避开困难，但这是非常值得争议的事，也未针对问题提出答案。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十四11】「他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。」
【伯三十四12】「 神必不作恶，全能者也不偏离公平。」
【伯三十四13】「谁派他治理地、安定全世界呢？」
【伯三十四14】「他若专心为己，将灵和气收归自己，」
【伯三十四15】「凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。」
【伯三十四16】「“你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。」
因为动词都是单数的，下面的问题就都是对約伯发出的，NEB 加上他的名字。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十四17】「难道恨恶公平的，可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？」
【伯三十四17～30】在第29～30节提及国与作王，似乎完成了一首乐章，这乐章是以第18节的平行字眼君王与贵臣开始的。如果人间君主的治理尚且不能被质问或反对，那么，宇宙由一位恨恶公平的（17节）来当权治理，乃是不可思议的事情，这只不过是个主张而已。（照我们的标准看来）至大的权能为什么不能是属鬼魔的，或者一位「超越善恶」的绝对者呢？这是许多现代心灵难以抗拒的一种思想，也是经常威胁到約伯对神的良善的信心。这能够永远只是信心盲目的主张吗？或者希望能对神的举动的正当性──这对我们的道德判断而言，似乎是错误的──作出某种解释也是合理的呢？
以利户对这问题的答案，完全不清楚；他强调神的知识是完全的、无误的（21、22、25a、28b节），所以祂的举动是超越了人类的理解的。我们已经对这类想要禁止人类探究的尝试太熟悉了，在廿四1，約伯想要知道神为什么不进行正常而公开的审判庭，以致可以看见公平得以施行。以利户答复说：神的审判施行时，是不用警告、不能测试的（20、24〔用难测之法〕、25b），这个答复是颇令人兴奋的，并不是出于对恶人的义愤，而是出于对贫穷人的哀声（28节）之关怀。而它是公然地（26节）施行在恶名昭彰的恶人身上（27节），全然不徇情面（19节）；但压迫人的统治者似乎是神要毁灭的特殊目标，他们会忽然破灭、非藉助人手（20节），对以利户而言，这事实似乎足以证明神在掌权。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十四18】「他对君王说，你是鄙陋的。对贵臣说，你是邪恶的。」
【伯三十四19】「他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。」
【伯三十四20】「在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世，有权力的被夺去非藉人手。」
【伯三十四21】「“ 神注目观看人的道路，看明人的脚步。」
【伯三十四22】「没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。」
【伯三十四23】「 神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。」
【伯三十四24】「他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。」
【伯三十四25】「他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。」
【伯三十四26】「他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。」
【伯三十四27】「因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道；」
【伯三十四28】「甚至使贫穷人的哀声达到他那里，他也听了困苦人的哀声。」
【伯三十四29】「“他使人安静，谁能扰乱（或作“定罪”）呢？他掩面谁能见他呢？无论待一国或一人都是如此。」
【伯卅四29】「祂使人安静。」
这安静不是普通的安静，乃是在失去指望和安慰中的安静。有时候祂故意把指望和安慰从我们收回，因为我们太注重这些了。我们很容易专看喜乐、奋兴、盼望、安慰、经历、恩赐、异象等等过于看主。所以为了爱的缘故，主把这些暂时收回，好叫我们靠着祂的恩典，分辨主所赐的和主自己。但是当我们以为失去了一切福分的时候，主就来了，叫我们尝到祂同在的滋味。这时候我们因为有了祂自己，就忘记了祂所收回的，心中只觉得无限的安静。「祂使人安静。」─《荒漠甘泉》选
【伯三十四29～30】神不需要向任何人解释的；无论如何，一个人是无法明白这种解释，因为他所看见的只不过是部分的事实，而神却看见全部。但这两节节无法令人满意，有人认为其中含有较黑暗与较令人不安的思想；就算神是相当怠惰、不动似的，任凭邪恶不受抑制，谁能定罪呢？（小字）如果祂选择将祂的脸面隐藏起来，那么谁能使祂露脸呢？NEB 表明了唯一可能的解释：「祂使不虔敬的人作王」，为要刑罚「顽梗的国家」。先知们能够怀抱这种思想──亚述人是神忿怒的杖（如：赛十5），哈巴谷也对巴比伦人有同样的想法；但他们总是加上去说：这些国家虽然是这样被神使用，却必须为他们的恶行负完全的责任，并且一定会在适当的时间为了它们而受到报应。但这涉及了历史的演变、群体的罪恶，与漫长的时间，这些是約伯记中未曾使用的；这把问题的焦点保持在神对待一个人──約伯──的不公平上。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十四30】「使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。」
【伯三十四31】「“有谁对 神说‘我受了责罚，不再犯罪。」
【伯三十四31～37】第37节的指控是相当率直的；早些时候，約伯的不敬畏神是归因于愚昧而非罪恶，前者可藉智慧的指教而得矫治，后者的矫治却较为困难，尤其是当它是自愿而重复时。就像其他人一样，以利户被禁闭在这不可避免的结论上：約伯是该受指责的，他的罪过要从他受苦的程度来衡量。他在他的罪（这可能是次要的过错、失败，或错过了目标）上加上悖逆（公开而刻意地不顺服神已知的律法，或叛道），这可由他用许多言语轻慢神的方式得到证明。我们再次看见沟通在它最重要的点上断落开来了，約伯急切的言语捉住了问题的核心，可以将他们全都导入真理，却被以利户拒绝，看作是亵渎神的，就像其他人所采的态度一样，结果他就只能作他们所作的，劝約伯悔改。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十四32】「我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作’？」
【伯三十四33】「他施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！」
【伯三十四34】「明理的人和听我话的智慧人必对我说：」
【伯三十四35】「‘約伯说话没有知识，言语中毫无智能。’」
【伯三十四36】「愿約伯被试验到底，因他回答像恶人一样。」
【伯三十四37】「他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。”」
【罪人所靠的(伯卅四21~24)】
一、躲避主面(创三10；诗一百卅九篇；太十26末句)
二、心存假望(诗十11；伯八13~14)
三、虚伪平安(帖前五3；太廿五44，46)
四、妄信谎言(徒五1~11；王下五25；赛廿八17)
── 丁良才《经题模范》
【以利户对智慧人解释（三十四1～9）】
一、約伯自称无罪——「我是公义的」（参二十七6）
二、神对約伯不公——「神夺去我的理」（参二十七2）
三、神算約伯说谎——「我虽有理，还算为说谎言的」
四、神不医治約伯——「我虽无过，还不能医治」
五、約伯不以神为乐——「人以神为乐，总是无益的」（参九30～31）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【神蛮不讲理？（三十四1～37）】
一、約伯的埋怨（1～9）
1、神蛮不讲理，将致命的创伤加于他这个无辜的人身上
2、人乐于与神来往毫无益处
二、神绝对公平（10～15）
三、神的治理也公正（16～20）
四、神的全知保证祂行事公正合理（21～30）
五、神试验約伯（31～37）
——《新旧约辅读》
【以利户第二篇言辞：神是绝对公义的神（三十四1～37）】
一、以利户对智慧人解释（1～9）
1、说话的对象（1～4）
2、分析約伯的怨词（5～9）
二、以利户反驳約伯（10～37）
1、阐释神的属性（10～30）（八点阐释）
2、对約伯的劝告（31～37）（四句忠言）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【以利户第二篇言辞（三十四1～37）：神是绝对公义的神】
一、向旁观者的解释（1～9）
二、反驳約伯对神误解（10～30）
三、力劝約伯认错（31～37）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【以利户阐释神的属性——指出神的公义（三十四10～30）】
一、神断不做恶事（10）
二、神赏善罚恶（11）
三、神绝对公平（12）
四、神有统治万有之权，不用向谁负责（13）
五、神执掌生死大权（14～15）
六、神是大能的公义者（16～20）
七、神是全知的审判官（21～25）
八、神是绝对的施判者（26～30）──神在夜间无人知晓时，或在日间公开地向各类恶人施行审判
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【以利户对約伯的劝告（三十四31～37）】
一、恶人不易因受罚悔悟，或谦诚地洗心革面，改过自新（31～32）
二、神报应恶人随他心意，非受人控制（33上）
三、約伯你自己决定吧（33下），不管「明理的」、「听我话的智慧人」（指卅四2的人）如何讥讽你，約伯你自作主吧（34～35）（約伯你自己定夺如何做吧）
四、愿約伯被试验到底，「因」（al）他的回话象恶人一般（36），也「因」（ki）他不停地在苦境中犯罪（37）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
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