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【伯三十三1】「“約伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。」
【伯三十三1～7】以利户这种立场，从他对約伯开始所说的话，便已表明出来。我们又看见周到的礼貌，是朋友们一旦在辩论的火气升高后很快就遗忘了的，但以利户接下来的啰嗦却使它负荷过重了；虽然他向約伯保证，要他不用害怕什么（7节），他却如此自尊自大，以致摆出一副要人领情的姿态，无可避免地破坏了其效果。他太过声明他的诚意（2～3节），不断覆述自己的话（3节）。第3节第一行缺少动词（和合本、RSV 加上要发明，但 NEB 就完全不同了），这不需要担忧，因为下一行的动词可以同时用在这两行。比较第4节与卅二8。提及创造的话是如此简单，以致不清楚以利户到底是不是在自称拥有特别的灵感，像罗利（Rowley）所认为的那样（p.269）。他在卅三6向約伯保证：对神来说，他们两个人是在完全相同的立足点上。他们共同的人性可追溯至创造380。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十三2】「我现在开口，用舌发言。」
【伯三十三3】「我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。」
【伯三十三4】「 神的灵造我，全能者的气使我得生。」
【伯三十三5】「你若回答我，就站起来在我面前陈明。」
【伯三十三6】「我在 神面前与你一样，也是用土造成。」
【伯三十三7】「我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。」
【伯三十三8】「“你所说的我听见了，也听见你的言语，说：」
【伯三十三8～12】以利户为約伯的立场──他自称无罪──公平和详尽的撮要（9～11节）。虽然「你说」这两个字没有出现在第9节的希伯来文中，从第8节可以清楚知道以利户认为他是在重述他听过約伯说的话，这不是逐字引用的，虽然有几行与十三24～27类似。但无辜的（吕译、思高、现中「清白」）这个字，在旧约圣经中除了这里之外，就再也没有出现过；所以，我们必须要问：以利户到底是不是公平的呢？在某种程度上，他是公平的，約伯一再自称是清洁而无辜的，无论他是用什么字眼〔九21，十7，十一4（琐法，引用約伯的话），十六17，廿三7与第卅一章整章〕；但与此并行的是，約伯也经常承认自己是个罪人。否定词句──无过的与没有罪孽──较难找出来源。第10b是引自十三24，但那里还有个平行问句：「祂为何掩面……呢？」在十三23（可能是第10a的起源），約伯问他的罪过是什么，彷佛暗示它们是想象的，目的是要有个借口可以刑罚他；神需要造罪名。但机会这个字的意义在这里并不清楚。无论如何，約伯绝对没有这么明白地指控神怀有敌意、不诚实，或不公平，虽然他的意思经常离此如此接近，以致听者似乎认为他说过这话。以利户像朋友们一样，因着听见約伯的话而震惊；但却没有掌握要点，像約伯一样，所以他如此轻易地提出答案：「你错了」（现中、NEB）。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十三9】「‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。」
【伯三十三10】「 神找机会攻击我，以我为仇敌，」
【伯三十三11】「把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。’」
【伯三十三12】「“我要回答你说：你这话无理，因 神比世人更大。」
【伯三十三13】「你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？」
【伯三十三13～18】約伯的另一个怨言是：当他呼求时，神没有回答。所以，虽然「说」（吕译、现中）这个字没有出现在希伯来文中，以利户在第13b可能是在引用約伯的话381。第14及下是他的答辩：「但神的确说话……」，神说了两次话，在诗篇六十二11提起过；约瑟重复看见一个梦，以证明它的神圣源头（创四十一32）；以利户在第15～16节承认相同的启示媒介。我们记得約伯曾深受梦魇惊吓。以利户相信在梦境中也会赐下口传的信息（16a节）。但启示的内容又是格外无趣的事，在这一切的麻烦之后，神所说的一切，就只是警告犯罪的危险；谁需要启示才能发现这一点呢！那也不是約伯所要求的那种交通，因为译成死的这个动词意义是「过去」（吕译），将刀字改写以适合它，比将它取消掉要好，可以找到坑的平行字（见十七14）。彭马文（Pope, p.250）对「死河」（NEB）的确认有扎实的辩护。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十三14】「 神说一次、两次，世人却不理会。」
【伯三十三15】「人躺在床上沉睡的时候， 神就用梦和夜间的异象，」
【伯三十三16】「开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，」
【伯三十三17】「好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文作“将骄傲向人隐藏”）；」
【伯三十三18】「拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。」
【伯三十三19】「“人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，」
【伯三十三19～22】神也借着更多的每天患病的经历来警告人，約伯对此也不陌生。这个启示法没有暗示出带有清楚的神谕。以利户以病人面对死亡的另一个暗示，来结束他所列举之可怖的症状。22节给18节一个平行。mmtym（灭命的）这个字的意义虽然可以是「那些带来死亡的人」（RSV），却不是深坑这个字很好的外来语名字，彭马文（Pope）读作「死亡之水」（p.251），较能表达它的意思，虽然罗利的解释比较好玩：「对某种乌加列狂热者，这是查理王的头」（p.273）。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十三20】「以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。」
【伯三十三21】「他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。」
【伯三十三22】「他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。」
【伯三十三23】「一千天使中，若有一个作传话的与 神同在，指示人所当行的事，」
【伯三十三23～28】第30节第三次提及深坑，标示出这个段落的结束，并且完成了「一次、两次、三次」的模式（参14、29节）。然而，这一段并没有记载进一步之启示的式样，反倒比较是一个正确使用梦或疾病作为来自神的信息之人所知悉的反应。他会把他的辩解信托给一个作传话的（RSV「仲裁人」）。罗利认为这是神的另一个举动──差遣天使；他这种讲法也具说服力。NEB 是不偏不倚的。作为神的使者，天使要指示人所当行的事，暗示着指教人治疗罪或疾病的正确方式。因为「仲裁人」这个字的意思是「翻译者」（在十六20，它通常被看作是「讥诮人的」），并且不是十九25的救赎主，所以可能是指为神传达启示的代理人；但第23b节可以译作「代言人……为一个人的正直作证」（Gordis, p.289）；那「怜悯」他（思高、现中、RSV）并得了赎价（24节）或赎罪之方法（ko{p{er）的，正是这个存在物。但有些释经学者认为所暗示的主词是神。NEB 清楚地表明了天使的仲裁角色。指明「千位中有一位」（吕译）排除了这种观念──在这样的交涉中，有一位天使是专家；它毋宁是暗示着：神有一大人可以进行这类工作。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十三24】「 神就给他开恩，说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’」
【伯三十三25】「他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老还童。」
【伯三十三26】「他祷告 神， 神就喜悦他，使他欢呼朝见 神的面； 神又看他为义。」
【伯三十三27】「他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。」
【伯三十三28】「 神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’」
【伯三十三29】「“ 神两次、三次向人行这一切的事，」
【伯三十三29～33】这种事情是神所作的。第30节几乎是第28节的重复。約伯被要求要听，如果他想要的话，也可以解释。而第33节几乎是第31节的重复。以利户给人的印象是：他知道得最多，并且对約伯的理直（32节）智珠在握。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十三30】「为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。」
【伯三十三31】「約伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。」
【伯三十三32】「你若有话说，就可以回答我，你只管说，因我愿以你为是。」
【伯三十三33】「若不然，你就听我说，你不要作声，我便将智慧教训你。”」
【神会攻击无辜者？（三十三1～33）】
一、事先声明（1～7）
二、立论于理不合（8～12）
三、神不想人犯罪受苦（13～18）
四、苦难有救赎的作用（19～\cs1628）
五、有话请说（29～33）
——《新旧约辅读》
【以利户反驳約伯（三十三1～33）】
一、神比世人更大（12上）
二、神有保密的自由（13）
三、神也常启示人（14～18）
四、神有惩罚之权（19～23）
五、神有救赎之恩（24～28）
六、神的作为总叫人得益（29～33）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
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