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【伯三十五1】「以利户又说：」
【伯三十五1～3】根据以利户在卅四9的说法，約伯曾经问：「为善有什么益处呢？」以利户对神并没有足够的个人认识，可以相信神能喜爱好人，并且为罪忧伤；就像公平无私的治理者一样（卅四19），祂把律法完全一样地应用在所有人身上，所以当以利户把相反的问题──「我犯罪有什么损失呢？」383──置于約伯口中时，他是掉进自己的陷阱中了。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十五2】「“你以为有理，或以为你的公义胜于 神的公义，」
【伯三十五3】「才说，‘这与我有什么益处？我不犯罪，比犯罪有什么好处呢？’」
【伯三十五4】「我要回答你和在你这里的朋友。」
【伯三十五4～8】这段提出他的答案；他自称能回答每一个人（4节），这是无法确认的。他在第5节及下所说的，是大量地引用了早先的讲论；所断言的陈腔滥调，则是神的伟大是不容置疑的。比较第5节与九8～10、十一8～9、廿二12，这是所有人共通的见解。比较第6节与七20，这是約伯曾经问过神的问题。比较第7节与廿二3，既然这些全都是可以辨认出来的引句，或许只有第8节才应该是以利户自己给他们的答复。无论如何，这不是什么学识渊博的答案。一个人无论做什么，对于神全都无伤或无益，它的影响只限于在他同伴中间。这想法如此类似于以利户企图要反驳的立场，以致似乎一定有什么事不对劲了，或是原文，或是常见的解释。在第8与2～3节之间追寻较密切的关联，可能可以找到解决的办法。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十五5】「你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。」
【伯三十五6】「你若犯罪，能使 神受何害呢？你的过犯加增，能使 神受何损呢？」
【伯三十五7】「你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？」
【伯三十五8】「你的过恶或能害你这类的人，你的公义或能叫世人得益处。」
【伯三十五9】「“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（“辖制”原文作“膀臂”）便求救；」
【伯三十五9～16】他对第二个问题的答复，同样是冷漠无情的，这问题是：「神为什么不回答祷告呢？」尤其是：「約伯为某一种回应（或任何一种回应）而持续呼求，神为什么毫不在意呢？」
对于没有得到答应的祷告，总是有可能想出一个理由来，我们都太常听见这种陈腐的解释：「你没有足够的信心」，或「你的祷告是出于错误的动机」，或「你一定还有某种隐藏的、未承认的罪」。这种诊断总是适用的。每一个祷告的人，都察觉到自己信心的软弱；每一个对自己稍有认识的人，都知道自己的动机总是掺杂的；每一个搜寻自己良心的人，都可以找出无穷尽的、新的罪恶要去对付；如果要待这一切的条件都补足了，才祷告，才回答，那么就永远不能祷告，也永远没有回答。这个世界的以利户并不在意他们那种完美主义、又不实际的规劝有多么残忍，他们只看重自己的理论是否保全了。——《丁道尔圣经注释》
【伯三十五10】「却无人说：‘造我的 神在哪里？他使人夜间歌唱，」
【伯三十五11】「教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。’」
【伯三十五12】「他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。」
【伯三十五13】「虚妄的呼求， 神必不垂听，全能者也必不眷顾。」
【伯三十五14】「何况你说，你不得见他，你的案件在他面前，你等候他吧！」
【伯三十五15】「但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲。」
【伯三十五16】「所以約伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。”」
【神不公不义？（三十五1～16）】
一、人作恶或行义之影响（4～8）──以利户要約伯抬头望天，思想这位超越的神
二、神不听一些祈求的原因（9～12））──約伯自以为有义，并且他的受苦是不公平的
——《新旧约辅读》
【以利户第三篇言辞：神是使人夜间歌唱的神（三十五1～16）】
一、以利户反诘約伯（1～3）（三个反问）
二、以利户反驳約伯（4～16）
1、四个「呢」字（4～8）
2、耐心等候神吧（9～16）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【以利户第三篇言辞（三十五1～16）：神是使人夜间歌唱的神】
一、要約伯自己反省（1～3）
二、神能使人夜间歌唱（4～13）
三、力劝約伯耐心等候神（14～16）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【灵训──神能使人夜间歌唱（三十五10）】
一、苦难虽有「因果报应」的循环关系，欲非一定如此
二、在有形的苦难背后，有一灵界的魔鬼攻击属神的人，意图摧毁他的信仰
三、义人所受的苦难，若无神的许可，必不滥然来到（参耶二十九11）
四、凡经神许可而来的苦难，事先在神慈爱的天秤上称量过，苦难分量的多少，总因人而异，使人能承受得住（参林前十13）
五、义人受苦时信心不动摇，魔鬼便遭羞辱
六、在受苦时，神有时虽似隐藏自己，他却没有遗忘受苦的人
七、因此，苦难有如信心的望远镜，使人看见神的慈爱、信实及照顾，且后来的恩典比先前更大
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
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