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【撒下九1】「大卫问说：“扫罗家还有剩下的人没有？我要因約拿单的缘故向他施恩。”」
今天神也是问说，在亚当底下还有谁，我可以恩待他？大卫因約拿单恩待米非波设，神因祂的儿子耶稣恩待罪人。米非波设在大卫面前，一点地位也没有。大卫不认识米非波设，大卫只认识米非波设的父亲約拿单。一个罪人在神面前，不是因为作好，才得神的喜悦；神是无缘无故的爱我们。人要得救恩，是不必进预科班的。我们的約拿单，就是耶稣基督，因着祂的缘故神就恩待我们。── 俞成华《生命的信息》
【撒下九2】「扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说：“你是洗巴吗？”回答说：“仆人是。”」
【撒下九3】「王说：“扫罗家还有人没有？我要照 神的慈爱恩待他。”洗巴对王说：“还有約拿单的一个儿子，是瘸腿的。”」
「神的慈爱」「慈爱」指神忠于与民所立的约而显出的不变之爱。大卫要按照神的慈爱忠于与約拿单所立的誓约，恩待他的子孙（参串3）。——《串珠圣经注释》
【撒下九4】「王说：“他在哪里？”洗巴对王说：“他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里。”」
「罗底巴」离伊施波设王宫的所在地（玛哈念）不远。「玛吉」按十七27，是个有财有势的地主。米非波设受罗底巴人恩待，显示这些人对扫罗的爱戴。——《串珠圣经注释》
「罗底巴」这是外约但雅穆克河北面的一个地区。这地的人起初与扫罗同盟，大卫后来使之变为属国。
有铁器时代一期和二期的定居痕迹的多伯尔遗址（Tell Dober），可能是控制全区的城市。它位于戈兰的南端，雅穆克河以北之处。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
『罗底巴』是一句希伯来话，意思是『没有草的地方』。今天的世界就是罗底巴。罗底巴永远不能叫人得着饱足，永远不能止人干渴，罗底巴不能满足你的心。世界所应许的，都是不能兑现的钞票；不过是海市蜃楼，是一个干旱无草之地。没有神的生活，是一个不满足的生活。在神之外的生活，是永远得不着满足的。一个离开大卫的米非波设，他是住在无草之地；一个远离神的罪人，也是住在无草之地。── 俞成华《生命的信息》
【撒下九5】「于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。」
『召』在原文是『带来』。不是米非波设去找大卫，不是罪人去寻找神；乃是大卫叫人去召米非波设，乃是神拆祂的儿子来寻找我们，把我们带到神面前来。如果等米非波设去找大卫，就他无此胆量找，因他的祖父是大卫的仇敌；他也无此能力去找，因他的两腿是瘸的。── 俞成华《生命的信息》
【撒下九6】「扫罗的孙子、約拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：“米非波设！”米非波设说：“仆人在此。”」
『大卫说，米非波设』。你曾想到，大卫说这四个字的时候，心里有甚么感觉呢？是用甚么声音呢？哦，在这一句话的深处，有一个跳动的心，那个心是表明神的心是如何。『米非波设』！表宁神没有恨你，神要你，神爱你。每一次当人呼你名却不说一句话的时候，那里面的意思，是别人所不能领会的，只有那听见的人能懂得。
『米非波设说，仆人在此』。可惜米非波设并不知道大卫的心，以为大卫对他并无好感，他预先惧怕的心太深，所以说，『仆人在此』。也许他以为我从前是一个皇孙，如今降卑作一个奴仆，藉此或者可以博得大卫的欢心，他就不会杀我。但是，没有一个人能靠自己作仆人的工作，而得着神的喜悦的。── 俞成华《生命的信息》
【撒下九7】「大卫说：“你不要惧怕，我必因你父亲約拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。”」
「你不要惧怕」米非波设惧怕的理由，参本章注的引言部分。
「扫罗的一切田地」即扫罗在便雅悯支派中从父家继承的田地。——《串珠圣经注释》
这说出神爱我们。也许有人作工多年，还不知道神是爱我。哦，如果我们知道神是爱我的话，我们的生活就不知要有多大的改变了。(慕迪讲道︰人家都说父亲的浪子，但我今天要讲浪子的父亲。) ── 俞成华《生命的信息》
【大卫此举非比寻常之处（九7）】米非波设大有理由惧怕大卫。新王得势时铲除所有王位的竞争对手，在美索不达米亚文献中有极广泛的先例（参较：王上十五29，巴沙谋杀耶罗波安的全家）。这一类的整肃行动，后来更成为对政敌或背叛先王之人作出报复的机会。例如亚述巴尼帕登上亚述宝座后最初几个法令之一，是肢解、处死敌对他祖父的人，把他们的尸体用来喂狗。然而大卫却将扫罗王室仅存的男丁米非波设，视作扫罗产业的合法继承人。除此慨慷作为以外，大卫同时更下令与己同席。这是对米非波设表示尊重，但亦有人指出这是对他保持监视，使他不能谋反。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「与王同席」政治犯甚少囚于监牢。对在位者来说，把他们软禁在王宫或京城，让他们享受「与王同席」之乐，同时密切监视其活动，是更有效的作法。巴比伦和亚述时代的配给记录证明了王「贵宾」所得的供应，包括了粮食、衣服、油。在波斯宫室居住的，包括了因政治因素被扣留的人和「盟友」，以保证赋税和兵源供应不绝。换言之，米非波设和多年以后的约雅斤（王下二十五27-30）一样，得以享受王宫的厚赐，但却没有真正的自由。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下九8】「米非波设又叩拜说：“仆人算什么？不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾。”」
『仆人算甚么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾』。神的恩慈是领人悔改的(罗二4)。既知道了神的爱，所以自然的就悔改了。米非波设来时是巴不得仍回无草之地去的，但当他尝了恩典的味道，他就俯伏在地上，他就悔改了。是米非波设错了，所以用得着悔改。── 俞成华《生命的信息》
【撒下九9】「王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：“我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。」
【撒下九9~11】这里没有一条件，没有一命令，都是应许。这里没有说，你当作多少。都是我给你，这是恩典。如果我们明白神的心，我们就不能不相信祂了。── 俞成华《生命的信息》
【撒下九10】「你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。”洗巴有十五个儿子，二十个仆人。」
洗巴动用所有儿子和仆人为米非波设的田地耕种，可见米非波设承继的田地不少。米非波设既享用王的筵席，却又要从自己的田地获供应，显然在王宫生活开支庞大。——《串珠圣经注释》
【撒下九11】「洗巴对王说：“凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。”王又说：“米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。”」
「如王的儿子一样」米非波设受的款待与大卫的儿子无分别。——《串珠圣经注释》
【撒下九12】「米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人，都作了米非波设的仆人。」
「米迦」米非波设当时年纪尚轻，这儿子大概是日后所生的。——《串珠圣经注释》
【撒下九13】「于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。」
我们得救的起头是靠恩，我们保守这得救也是靠恩，并不是靠行为。米非波设虽然常与王同席吃饭，但他的两腿仍是瘸的。瘸两腿，不但不便行走，并且也真是难看。但王不会因他一直是瘸腿的，就把他赶出去。两腿虽瘸，不过是在桌下；在桌上的，你只管吃。你为甚么要把桌下的双足摆在桌上呢？不要看你自己，要看神所给你的丰富。── 俞成华《生命的信息》
许多人的错误，以为得救的起头是靠恩，保守这得救是靠行为。这是没有的事。我们应当知道，得救是甚么条件，就保守也是甚么条件。我是因耶稣得救的，我也是因耶稣得蒙保守到底。米非波设虽然常与王同席吃饭，但他的两腿仍是瘸的。两腿虽瘸，不过是在桌下；在桌上的，你只管吃。你为甚么要把桌下的双足摆在桌上呢？你只管顾桌上的罢。神摆在这里的，不知有多好，有多丰富，有多甘甜，你只管吃。你不看你的自己，要看神所给你的丰富。── 俞成华《生命的信息》
【大卫善待米非波设（九1-13）】
一、 他积极、主动的去找寻扫罗的后人
二、他是信实的守约者
三、 他对待米非波设是真诚和满有恩慈的
——《新旧约辅读》
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