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【撒下八1】「1此后大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文作“母城的嚼环”）。」
「大卫攻打」并不一定表示大卫亲自出征（参廿一17）；他亲自率兵的战役见廿一15-22; 廿三8-39。
「京城的权柄」原文为「母城的嚼环」；指首都。按代上十八1的记载，指迦特及附属村庄。迦特在当时非利士的五个首邑（书十三3）中占重要地位，因这城的首领在非利士众领袖中居首。——《串珠圣经注释》
【撒下八2】「又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。」
摩押曾有恩于大卫（见撒上廿二3-4），是次攻打摩押的原因经文没有交代。
「用绳量 ...... 存留」将躺卧在地的人杀了三分之二。——《串珠圣经注释》
「进贡」一个国家或政治实体若征服他国，或是延伸霸权于其事务之上，所导致的结果是臣服的国家需要缴纳贡物。贡品可以是贵金属（照重量计算，或作为饰物或器皿）、农产（收成中可观的一部分），或人力。这种经济外流当然不受欢迎，所以往往成为叛乱或战争的理由。有关这习例的经外史料十分广泛。例如亚述君王的年表，通常都列出了所收贡品的总目：撒缦以色三世（主前859-824年）的黑色棱柱碑文，记载了耶户进贡给亚述的银、金、铅、硬木；提革拉毘列色三世（主前744-727年）则从大马色、撒玛利亚、推罗等地的藩属，收到了象皮、象牙、细麻衣服之类的奢侈品。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下八3】「琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，」
「哈大底谢」哈大底谢被形容为利合的儿子，可能表示他和重镇伯利合有关（见十6）。与大卫同时代的亚述王亚述拉比二世（Ashurrabi II）报称亚兰方面形势极为动荡，亚兰王试图向亚述扩张领土。他没有提及这个亚兰王的名字，但此人最有可能就是哈大底谢。这名字并不新奇，因为主前九世纪时对抗亚述的亚兰王，也是这个名字（亚述文献称之为阿达德伊德里〔Adad-Idri〕）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「琐巴」这个举足轻重的亚兰王国是在前利巴嫩山脉一带，贝卡谷北部（奥朗底河南部），往东延伸到荷姆斯（Homs）平原。主前八至七世纪的新亚述记录曾提及此地。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「大河」本节所指的地区，最有可能是幼发拉底河（和合本：「伯拉大河」）邻近埃玛尔的弯曲之处。按照历代志上十八章，这场战事发生在奥朗底河畔的哈马。和合本「国权」一词希伯来原文作「手」，这字在其他地方又可以是指大卫在此竖立的石柱或纪念碑，上面刻有王室碑文（撒上十五12；撒下十八18）。第13节描述大卫造了一「名」（和合本：「得了大名」），这是希伯来文中纪念碑的别称。埃及法老杜得模斯三世（主前十五世纪）曾经夸耀他们在幼发拉底河所竖立的石柱。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下八4】「擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万；将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。」
「马兵一千七百」代上十八4作「马兵七千」。
「将拉战车的马砍断蹄筋」：巴勒斯坦主要为山地，战车难派用场。——《串珠圣经注释》
「战车」叙利亚这时代的战车设计，与主前九世纪亚述浮雕之中描绘的相同。这些战车以双马负轭拖拉，旁边另有一至二只套了挽具的马。载客的小平台安装在后轴之上，车轮木制有辐。乘车者一人负责驾驶，一人则配有弓箭枪矛。二人站于车上，护栏只高及大腿中部。
砍断马的蹄筋，马不能像今日一样可以用鎗予以人道毁灭。以色列人用不着马，也无从照顾牠们。他们当然不愿敌方继续使用这些马匹。砍断蹄筋是在跗关节处切断后跗腱（相等于人类脚跟的跟腱）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【与哈大底谢之战，大卫据获多少马兵？究竟是一千七百（撒下八4）抑或七千（代上十八4）？】
在哈玛附近，大卫与琐巴王哈大底谢对阵，大卫战胜，捕获很多俘虏。撒母耳记下八4列出俘掳的数目：「马兵一千七百，步兵二万。」但历代志下十八4却记载那次战争俘掳的数目是：「战车一千，马兵七千，步兵二万。」因为上述两段经文都是记载同一件事，所以俘掳的数目应该相同。撒母耳记下或历代志上，两者之中必定有其一在抄传上起了错误。
奇里与德里兹（Keil and Delitzsch，Samuel，p.360）对这个问题令人有满意的解释：文士抄写撒母耳记下八4时，粗心地忽略了「战车」（rekeb）这个字。至于第二个数字七千（parasim「骑兵」），应该由文士所根据的原稿的七千减为七百，因为当一个人已写下一千这个数目时，他不会在记载同一个数目时却写成为七千。漏掉战车（rekeb），可能是一个较早期的文士的错误，但到了后来，将七百误抄成七千，却可能是一个后期的文士依据那段已讹误的经文抄写时，产生连锁反应所致。但极有可能的是，历代志上的这段经文是正确的，故应将撒母耳记下的经文修改，使之与历代志上和谐。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【撒下八5】「大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。」
「大马色」大马色建于绿洲之上，绿洲水源来自巴拉达河（Barada River），前利巴嫩山脉山麓在其西面，叙利亚沙漠在其东面伸展。它首先出现于主前十五世纪杜得模斯三世的地名总目之中，亚马拿文献亦有提及它的名字，但不是重要角色。这城要等到主前九至八世纪与亚述发生冲突时，才崭露头角。此地不断有人居住，因此没有什么挖掘的机会，当然也不能为圣经时代提供启发性的资料。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【大马色的亚兰人（八5）】亚兰人于主前十一世纪入侵黎凡特（Levant，即地中海东部沿岸诸国及岛屿）。按照楔形文字之文学中其他的案例，亚兰一名可能原本是这个地区的名字（参旧巴比伦时代之西帕尔安南坦），后来才用来形容当地的居民。现有的证据显示在主前第二千年纪整段时期之内，亚兰人都是在幼发拉底河上游一带居往，首先是以村民和游牧民族的身分，后来成为政治联盟的国家。本段经文没有提及大马色王，显示大马色这时仍未成为本区强权。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下八6】「于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」
「设立防营」即派军驻守。大马色在当时为重要城市，是穿过叙利亚沙漠贸易路线的终站。——《串珠圣经注释》
【撒下八7】「他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。」
「金盾牌」这个希伯来字眼的意思久已湮没，现代学者相信这是借自亚兰文的术语，意指弓匣。礼仪用的弓匣亦在后期波斯浮雕中出现。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下八8】「大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。」
「比他、比罗他」亚马拿文献中提到荷姆斯南面有一个名叫图比库（Tubiku）的城市，可能就是本节的提巴（NIV；和合本：「比他」，参：代上十八8）。埃及的行程表中亦有提及此地。比罗他是贝卡谷中，巴力伯克（Baalbek）南面的贝雷坦（Bereitan）。历代志上十八8的名单提到均（又名库努〔Kunu〕），这是巴力伯克的古名（大马色以北差不多五十哩）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下八9】「哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，」
「哈马」赫人王国的首都，位于琐巴以北，双方常有争战。——《串珠圣经注释》
「哈马王陀以」哈马王陀以控制琐巴以北的地区，琐巴王国的影响受以色列所抑制，显然令他十分高兴。哈马（Hamath）除了是奥朗底河畔一个城市（现称哈玛〔Hama〕，约在大马士革以北130哩）的名称以外，在新亚述记录中还是国名。陀以只有在圣经中出现，但这名字在胡利语中颇为常见，显出哈马这时仍未成为亚兰城邦之一。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下八10】「就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢。原来陀以与哈大底谢常常争战。约兰带了金银铜的器皿来，」
「打发他儿子约兰」派儿子出使，表示尊敬对方、很有诚意。
「约兰」于代上十八10原名哈多兰 ， 易作以色列名字可能是归顺大卫后的事。——《串珠圣经注释》
【将贵重金属分别为圣献给主（八10-11）】分别为圣献给耶和华的意思，是捐献给殿库，使之成为受祭司经管，不入王库的产业。礼仪用的兵器、祭仪用的法器等特选器皿当会得到保存，大部分较小的器皿则会融为金块。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下八11】「大卫王将这些器皿，和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华。」
【撒下八12】「就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。」
【大卫的控制范围（八12）】大卫王国包括外约但，至少南达亚嫩河。以东领土主要集中在死海西南的地区。大卫以这地区的两条主要商道为攻打对象。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下八13】「大卫在盐谷击杀了亚兰（或作“以东”。见诗篇60篇诗题）一万八千人回来，就得了大名。」
「盐谷」位于死海南部，近别是巴。
「亚兰」应为「以东」，盐谷属于他的势力范围。 ——《串珠圣经注释》
「盐谷」别是巴和死海中间的米珥干河是一个可能的地点，但支持这一点的不过是这地的名称而已。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【95大卫在盐谷到底杀了亚兰抑以东一万八千人？撒下八13】
答：按本节记载：「大卫在盐谷击杀了亚兰一万八千人回来，就得了大名。」在亚兰下有小字：「或作以东，见诗篇六十篇诗题」。另有二处记载：「亚兰人就来到以拉他。」（王下十六6）「从海外亚兰那边，有大军来攻击你。」（代下廿2）在以上三处亚兰一词之下，都有小字：「亚兰原文作以东」。亚兰就是现今的叙利亚，英文本译为Syria，其原文是Aram，位于犹大国之北部，而盐谷是在南部，就是今日之死海区域。大卫怎能在盐谷击杀亚兰人呢？故七十士译本译之为以东较为合理。亚兰在原文音是Aram，以东原文音是Adom，古代的希伯来文没有元音符号，有时很容易读错，为了忠于原文抄本，故多照译，不过加上小字注明，此外还有记载：「洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷杀了以东一万八千人。」（代上十八12）由此更足以证明杀了以东人，确无错误。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【撒下八14】「又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」
「设立防营」在藩属和所攻取的地方设立防营，容许宗主国扩张补给路线，监视活动，维持控制。防营有粮食和兵器的储备，驻军足能平乱，以及应付一切违犯条约的行为。他们亦同样可以收取贡物，控制行商的活动。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下八15】「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。」
【撒下八16】「洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；」
「史官」不独记录国家发生的大事，且负责草拟及管理官方的文件。——《串珠圣经注释》
【行政官员和组织（八16-18）】排名当先的是约押，反映军队统帅在政府中处于一人之下，万人之上的地位。这是黎凡特的惯例。史官负责管理政府的档案和档，可以视作传令官，甚至今日的新闻秘书。任何人晋见王都须先得他的批准，且兼任司礼官。书记掌理外交公文，在某些方面可与今日的国务卿（外交部长）相比。有人提出这是仿效埃及政府的模式，但仿效对象是迦南政府，也是有根据的说法。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下八17】「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记；」
「西莱雅」作书记的，于廿25为示法，王上四3为示沙，代上十八16为沙威沙，大概是同一人有不同的简称，或是手抄之误。——《串珠圣经注释》
【大祭司二人（八17）】亚比亚他来自以利一系，以利是从这时代开始就担任大祭司（见：撒上一3的注释）。圣经后来指出撒督是亚伦长子以利亞撒的后代（代上六8）。权力转移在士师时代如何发生并无资料。撒督一脉素来在犹大保有大祭司的权益亦非没有可能，但这不过是臆测而已。祭司互相竞争在古代近东并不罕见，但通常牵涉不同神祇的祭司。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下八18】「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。」
「基利提人和比利提人」来自地中海的革哩底岛，前者为革哩底的土著，与后者同属爱琴海的「海上民族」。此海上民族的人民有沦为流寇，入侵地中海东岸，即圣经中的非利士人；有充当雇佣兵，作大卫的近身侍卫。
「领袖」可译作「祭司」。王室履行祭司职分的事例，参六14, 18。——《串珠圣经注释》
「基利提人和比利提人」这些人不是正规军人，而是以家臣身分服务大卫的雇佣兵。基利提人按考证是来自克里特岛的移民。非利士人据信也是来自爱琴海这个区域，与他们有密切关系。比利提人只在这一类经文中出现，与基利提人有关。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【众子作「领袖」（八18）】希伯来文作「祭司」，但问题并没有表面看来严重。利未人虽然蒙派专职负责圣所的一切事务（见：利十10；民十八1-7的注释），却没有经文禁止非利未人担任其他的祭司事工。（见：出二十八1注释）。然而随着时代的进展，与圣所无关的祭司职务渐遭淘汰（见：王下二十三8）。后西乃时代的经文显示在家庭中有执行祭司事务的迹象（士六24-26，十三19；撒上二十29），并且在古代近东的文化背景中，长子通常有责任执行祭拜祖先的责任（见：民三1的注释）。扫罗曾经因为参与祭司职务受责，但理由可能不过是违犯规定他和撒母耳各有所司的国法（撒上十25）而已（见：撒上十三8-13的注释）。大卫的祭司权利可能与在耶路撒冷的传统角色有关。诗篇一一○4等经文，反映了这种王族祭司传统的存在。大卫在安置约柜仪式的参与，可能亦与此有关（上文六14）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【所向披靡（八1-18）】
一、大卫并非靠自己能力而得胜（6）
二、所夺得的他并非全占为己有，反将掳物分别为圣献给耶和华（11）
三、大卫用不同的方法取得胜利，亦用不同的方法对待战败国
四、他虽忙于军事，仍没有忘记维持公正和美好的统治。
——《新旧约辅读》
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