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（一）以色列人又被审判（13：1－2），因为他们又
行耶和华看为恶的事，所以神将他们交在非利士人手中四十年。
1．以色列人受审判，但不见他悔改。
2．以色列人受审判，但神心里忧伤（参20：6）。
3．以色列人受审判，神不但忧伤，而且还为以色列人兴起士师来拯救，在这里，我们看见神的工作是主动的。整本圣经中神的工作都是主动的（参创3：15）。
（二）神为以色列人预备士师（13：2－25）。
1．神的工作常在不可能处实现（13：2－3）。玛挪亚的妻子不怀孕、不生育，但耶和华要使她生个儿子；并拣选她儿子作士师来拯救以色列民。神常作人看为不能的事，因为神是叫“死人复活、使无变有”的神（罗4：17）。
2．神的工作需要人的配合（13：4－5）。神的使者嘱咐玛挪亚的妻子，什么酒都不可喝，不可吃不洁之物，不可用刀剃孩子的头。其属灵的意义是，不得寻找属世快乐；不得玷污自己；不剃头使男孩子长发，以表明一个事奉神的人，在世上被看为羞辱（因长发是男人的羞辱，林前11：14)。
3．神的工作需要人的奉献（13：5）。这孩子一出胎就归神作拿细耳人，对于好不容易才得到孩子的父母来说，将孩子献给神，是一个不容易的奉献。
4．神的工作，需要人清楚知道（13：6－14）。神的工作，也就是神的旨意，需要人清楚的明白和知道，13：6－14不厌其烦的详述玛挪亚夫妇和天使的对话，告诉人们一点，就是要人清楚神的旨意，如不清楚，就应问明，神或神的使者必回答。
问清楚神旨意不是罪，但清楚神旨意不去行是罪；清楚了神旨意而去违背是罪。
本段还有一个教训，就是神的旨意要按神的方式（神的意图）去成就，而不是按人的方式来完成。
5．神的工作，要归荣耀于神（13：14－20）。这里的使者，不是人，而是主耶稣，他所以不受食物而要玛挪亚献祭，是表明他们应归荣耀于神，因使者是神不是人。为什么说使者是主耶稣呢？因他名奇妙（13：18），参赛9：6－7。
6．神的工作，需要人的信心（13：21－23）。玛挪亚因摩西五经的话而害怕（出19：21），但玛挪亚的妻子更有见识，这见识是出于对神的信心，想到神对他们的托付。看来这个无名的妇人比丈夫更有见识，她在人面前无名，但在神面前蒙恩。
7．神的工作，必有成就（13：24－25）。神的工作，既出于神，必有成就，所以到了时候，生下参孙。神的工作既创始，必成终，所以，不但参孙生下，而且长大，得福（13：24），最后，耶和华的灵感动他。
参孙的名字意义是“像太阳”，的确，当时以色列民在黑暗中需要像太阳一样的光，照亮他们。
（三）参孙作士师（14－16）。
参孙作士师和前面的士师略有不同。他所起的作用不同和工作方式不同于前任士师。
作为士师应是率领以色列民起来与仇敌争战，并且治理以色列民，引领他们归向耶和华神。叁孙个人虽然勇敢，是大能的勇士，但没有率领百姓起来争战，挣脱非利士人统治，也没有引领他们归向神。
作为士师当按照神的原则，神所指示的真理去行，这样行，才是“神所用的”士师；参孙也杀死非利士人。但他是按自己的喜好去行，如娶非利士女子为妻，他这样行是神所“应允的”，不是上好的，不是出于神的“旨意”，因此，只能说行出来的结果，是神认为“次好的”。
这二点都是新约时代事奉神的人所应当注意的。作为神的工人，不是靠个人能力、恩赐而单枪匹马，没有目标地去工作；而是应引领信徒在属灵生命上不断进步，对下一代工人进行培训，使他们提高，使整个教会受造就。在作神工作时，更当注意工作方法和方式，要按圣经真理而行，而不是凭个人喜爱而行。凭个人喜爱，那怕是某些“属灵经验”，终久是“按人意思而行”。神所要的是按他意思而行（太7：21－23）。
1．参孙娶非利士女子为妻（14－15：8），“神应允”而不是“神的旨意”。
（1）这事是出于参孙的喜悦（14：1－3）。
（2）这事虽是神应允的（14：4），但不是按真理－－当时来说，以色列人的真理就是律法（参申7：2－3）。
（3）神虽藉此事，使用参孙，大大击杀非利士人（14：5－15：8），但不是“上好的”。
所以后果，也不如以前士师争战结果，前任的士师争战结果是制伏了敌国，而参孙经过这次击杀，没有制伏非利士人，而且反而引起非利士人兴兵、问罪（15：9－10）。
（4）此事虽不按神心意而行，但神的能力仍在参孙身上（14：5－9）。神的灵大大感动参孙，参孙就有了力量去争战。
2．参孙击败非利士人（15：9－20）。参孙的争战，属于个人去争战，没有率领以色列民打败非利士人，引导以色列民来事奉神。
（1）非利士人聚集要捉拿参孙（15：9－10）。参孙娶妻既按自己方式去行，其后果必然严重。
（2）参孙没有招聚以色列民，起来打败非利士人。而是“下去住在以坦磐的穴内”。
（3）以色列民非但没有起来反抗非利士人，反来捉拿参孙（15：10－13）。可见以色列民被制于非利士人之下，只想过安居日子，而不想起来争战；也可能是犹大支派的人不服但支派的参孙。但无论什么原因，这样做都不对，是我们信徒当警惕的。
（4）参孙大大击败非利士人（15：14－20）。
a.击败仇敌是因着神的灵（15：14）。
b.击败仇敌用的是驴腮骨（15：15），表明靠神争战，不用世俗武器刀剑，只要神同在，任何器皿，那怕是一块废弃的骨头，都可以因此得胜。
c.击败仇敌，仅为数一千人（15：15－16）。击杀仅一千人，是部份仇敌，远远不能救以色列民脱离非利士人之手。这是因为参孙没有组织民众起来争战，而只是个人的争战。
为什么神的灵没有感动参孙吹角率领民众起来争战（6：34），可能与参孙的心志有关系。如果他的心志仅仅是想到个人能力，神也不可能感动他“吹角”，神的托付和本人的心志很有关系。没有心志，神不会托付工作，心志仅仅有关个人，不会托付教会造就。人有心志，神才有托付（赛6：8－9）。
即使有了托付，也当按照神的心意（即圣经真理）而行。不愿按照神心意而行的，他的事奉也不蒙悦纳（太7：21－23）。这都是“心志”问题。
参孙是个没有“心志”的士师，如果说第1点娶妻是他工作的开始，那么第2点击败非利士人是工作的高峰。以后第3点亲近妓女就是工作的下坡。
3．参孙亲近妓女（16：1－3）。
（1）参孙到了迦萨（16：1），迦萨是非利士人的地方。表明了灵里光景的低下。
（2）参孙亲近妓女（16：1）。到了犯罪之地，必然去犯罪。
（3）仇敌埋伏包围（16：2）。信神的人一犯罪，必然会引起仇敌的攻击。对新约信徒来说，撒但寻找的是可吞吃的人（彼前5：8－9），什么信徒容易被吞吃，就是软弱犯罪的信徒（犹23）。
（4）参孙脱离敌手（16：3）。参孙靠神赐给的力量脱离了敌手。人虽软弱，但神仍顾念（提后2：13）。
4．参孙败于大利拉（16：4－22），这是参孙一生的“低谷”，大能的勇士竟败于大利拉的甜言蜜语之下。
（1）参孙喜爱大利拉（16：4），这是犯罪后又没有悔改的结果，于是进一步跌倒。
（2）非利士人利用大利拉（16：5）。一个信徒如有所爱过于爱神，一方面神不喜悦，另一方面撒但会来利用，使人更远离神。
（3）参孙三次欺哄大利拉（16：6－14）。参孙本是神的选民，是选民中的拿细耳人，但他却和外邦人一样，到非利士人之地，作外邦人所作－－亲近女色。现在可以说是“怕”大利拉，只得靠欺哄过日子。
（4）参孙彻底败于大利拉（16：15－20）。欺哄不能持久，在大利拉的催逼下，参孙彻底失败了，讲出心中所藏的（16：17）。
参孙被剃了头发，也就是失去分别为圣的见证，于是耶和华离了他（16：20）。神决不和一个不分别为圣的工人在一起，使他“得胜”。
（5）参孙败于大利拉的后果（16：21）。一个属神的人失败，会有严重的后果，参孙的后果都有属灵的教训：非利士人拿住他－－被仇敌所掳，一个属神的人成为罪奴仆；剜了眼睛－－不再有属灵的看见，二眼漆黑，如同世人在黑暗中行一样；下到迦萨－－属灵光景下到最低处；铜链拘索着－－被罪捆绑；磨房里推磨－－所走的灵程，如同推磨，周而复始的绕圈子。
（6）神的旨意和恩典不变（16：22，参提后1：9）。然而神没有弃绝参孙，神的能力逐渐在参孙身上恢复，参孙头发渐渐长起来了，便是表明。力量恢复和人的悔改有关，怎知道参孙悔改，16：28中可参孙悔改的心情，如果拒绝悔改，神的能力非但不会恢复，还会被神审判（林前3：11－15）。
5．参孙悔改后的得胜（16：23－31）。
（1）属神的人如有失败，会使神名蒙羞（16：23－27）。
（2）属神的人如有悔改，会使光景复原（16：28－30）。
（3）属神的人必须自己“死了”，方能得胜（16：30）。参孙死时所杀的敌人，比活时所杀的敌人更多。这属灵的教训是，必须自己“死了”，方能得胜仇敌。
（4）属神的人，自己不但要“死”，而且要埋葬（16：31）。参孙死后且埋葬了，这属灵的意义表明，我们的“老我”，非但要“死”，而且要“埋”，使他永不再被看见。
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