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六、士师耶弗他（10－12）。
（一）耶弗他以前（10：1－18）
1．有士师陀拉（10：1－2）。
（1）以萨迦支派的，神从各支派中都兴起人来作士师。
（2）他住在沙密。沙密是“极坚之石”的意思。士师应该住在极坚固之处，犹如新约信徒应扎根在磐石上（太7：24－25）。
（3）他葬在沙密，一生一世住在“极坚之石”的地方。
（4）没有什么惊人的事迹，但却为神所用，为神纪念（林后6：4－10）。
2．有士师睚珥（10：3－5）。
（1）玛拿西支派的人（10：3）。基列是属于玛拿西支派的地界（民32：40－41）。
（2）作士师廿二年（10：3），为神工作有一定年份，工作以后便可享安息。
（3）有卅个儿子，骑卅匹驴驹，他们有卅座城（10：4），这说明睚珥是蒙神祝福的。在同样的事对比下，基甸虽有七十个儿子，但都死于非命，表明了神不悦纳基甸的生活。
（4）死后葬于加们（10：5）。“加们”意为“高”或意为“起来”。属神的人虽然死了，他的灵魂不是下到阴府，而是上到神那里（路16：22－23），而且有一天要“起来”复活（约5：29）。
3．民众又行恶事（10：6－9）。
（1）民众又去事奉偶像（10：6）。
（2）民众知道真神而离弃他（10：10）。民众能向耶和华哀求，就表明他们知道真神，只是不事奉他。
（3）民众悔改不彻底（10：10－18）。
（二）耶弗他兴起（11－12：7）
1. 耶弗他作首领（11：1－11）。
（1）耶弗他是妓女之子，是人所看不起的，但神用这样的人（11：1－3）。
（2）耶弗他谦卑谨慎，神用这样的人（11：4－10）。
（3）耶弗他将一切话陈明在神前，神用这样的人（11：11）。
2．耶弗他的争战（11：12－33）。
（1）争战讲究策略－－先是善言相劝（11：12－28）。亚扪人不听劝告，于是为自己集下神的忿怒，所以争战必败。在新约时代，神也这样要求信徒，用温柔劝戒那抵挡的人，（提后2：25）。
（2）争战在于依靠－－依靠神的灵（11：29，32－33）。是耶和华将亚扪人交在耶弗他手中（11：32）。
3．耶弗他的错误（11：34－12：7）。
（1）对神轻易许愿（11：30－31，34－40）。许愿不能轻易，而且为神争战，神必扶助，不一定要许愿得神的帮助，是凭信心而不是凭许愿，耶弗他这样许愿是他对神认识不足，信心不足以及对真理不够清楚。
（2）对同胞处理不当（12：1－6）。比较基甸处理和以法莲的争论，那就差得多了。内部争论，不宜动武，只宜谦卑和平。新约时代神对教会合一的教导也是如此（弗4：2－3）。
（3）对世代，作士师六年（12：7）。虽然作士师期间的长短都是神所指定，但和本人表现也有关系。
如果对神认识，信心和真理都不足，而且处理矛盾也不当，那么，当然不会被神多用，这是每位事奉神的人都当注意的（参撒上15：23末）。
4．耶弗他身上的教训。
（1）耶弗他是以大能勇士作士师（11：1），但神并不喜欢马的力大，人的腿长（诗147：10）。可能耶弗他自持有能力，所以喜欢动武（12：4）。
（2）耶弗他是士师中年代最短的一位（底波拉没记载年代除外），正因为上述诸缺点，他不是一位好器皿，也就不能被神长久使用。
（3）耶弗他的葬地没有写明（12：7），除底波拉没有提死以外，其他士师都提到葬地，这都是暗示神并不悦纳耶弗他的作为。
（三）耶弗他以后（12：8－15）
1．以比赞作士师（12：8－10）。
一 代过去，一代又兴起，神的工人也是这样。神要求新兴的一代是超过前面的一代（太19：30）。
2．以伦作士师（12：11－12）。
（1）他是西布伦人（12：11）；表明神拣选人是随意的，但也遍及以色列各支派的。神拣选信徒归他（罗8：29－30）也是遍及世上万民的（太12：50）。
（2）他葬于亚雅仑（12：12），该地是约书亚大胜之地，是神听祷告为人成全大事的地方（书10：12－14）。
3．押顿作士师（12：13－15）。
（1）可能是以法莲人，因他死后埋在以法莲的比拉顿（12：15）。
（2）押顿意为“卑贱的”，但神是拣选世人看为卑贱的，为要废掉那有的（林前1：27－29）。
（3）押顿是神所祝福的（12：14）。押顿非但有儿子，还有孙子，而且都骑着驴驹（表明是尊贵人），可看出神对押顿的祝福是至父及子三代。
（4）埋在比拉顿（12：15）。地名意为“皇子的”，所以押顿死后是埋在“皇子的”地方，他是神的仆人，所以神祝福，以至他的死也如皇子般。他实是“天国之王”的朋友（路5：34，约3：29）。
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