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士师记载到十六章，就结束了，十七章到廿一章是士师记的附录，主要记载一些以色列民生活及信仰上发生的事，使人看见以色列民任意而行的一些情况。时间可能在士师时代以前。
本段记载了四件事，都表明了以色列民“没有王”，各人任意而行，其实耶和华就是王，如常将耶和华摆在面前，就有王了（诗16：8）。
在新约教会中，也好像没有王，其实，主耶稣就是我们元首（弗 1：22－23），我们应将主常摆在我们心中（太18：20，约4：22－23）。当然，教会中，也不是什么人或组织作王。
（一）米迦立神像（17：1－6），这事明显得罪神，因为：
1．不可为耶和华雕刻像（申4：15－18，士17：4）。
2．米迦自立神堂（17：5）。不可擅自决定敬拜神的地方。
3．米迦自制以弗得（17：5）。以弗得是神指示摩西按山上样式制造的，不可自制得罪神。
4．米迦擅立儿子为祭司（17：6）。祭司是神指定亚伦家担当此任的，米迦既不是利未人，也不是亚伦族，更没有摩西的权柄，就擅自立儿子为祭司了。
以上四点说明了以色列的一个家室，在神面前任意而行的情况。
（二）米迦擅立利未人为祭司（17：7－13）。
1．不是凡利未人就可为祭司（出29：1－2），神指定亚伦家为祭司。
2．不是随便什么人可按立人为祭司（出29：1－2）：只有神命摩西立亚伦为祭司。
3．利未少年擅自答应为祭司，不是为事奉，乃是为生活（17：10－12）。这是以敬虔为得利的门路（提前6：5）。
4．这利未少年是摩西的孙子，不是敬虔的下一代（参18：30）。神工人的下一代，常是撒但进攻的对象，神工人对众人作工事奉神，常忽略对自己家中子女进行教诲。也可能有的工人行事为人不完全，影响了下一代。总之，事奉神的工人，当谨慎自己言行，当对家中子女教诲，更当仰望主的怜悯（犹21），使自己的下一代是敬虔的下一代。
5．世人对摩西家的忘却，不使后代安居（17：7－8）。
6．米迦犯罪了，还不自知（17：13）。米迦不自知犯罪，反而认为耶和华会赐福，说明了对真理糊涂，不知是非。对新约信徒来说，神的真理已写明在圣经上了，凡要想修改圣经上的教诲的，就是违背真理，是得不到赐福的（约二9）。
（三）但人擅取神像和祭司（18：1－31）。
这件事不仅是涉及一个家室的“任意”，而是表明了一个支派任意而行。以色列民变坏了，由家室而支派，因而遍及全地，令神伤痛。
1．但支派求问假祭司（18：1－6）。神堂自设，祭司自立，已明明违背律法，但是但支派的人还要去求问，岂能得到神喜悦。
2．但支派擅取神像和祭司（18：14－20）。但支派不但求问假祭司，而且凭武力取走神像和假祭司，为本支派自立一个“祭司”，也就是自立一个“宗教”。以色列人信神，凡事都当按照神的心意而行，如果出于人意或支派意思（组织意思），那实际上就是违背神，也就是没有信神。但支派自立祭司（18：19），自己“敬拜”（18：31），自己养活祭司，不按照神的旨意而行，这样的敬拜在神面前毫无价值。
3．但支派恃强凌弱（18：21－26）。信仰上走歧途，行为上就与外邦人无异。
4．但支派高举自己的名（18：27－29）。
5．但支派“分门自立”（18：30－31）。以色列民只有一个敬拜中心，却神的帐幕在示罗，现在但支派自立神像和祭司，就是分裂了以色列的民，这是信仰走上歧途必有的结果。新约时代，教会也只有一个，任何分门别类的行为都不合真理，也不为神所悦纳的。
（一）－（三）是说明以色列民宗教信仰上的任意妄为，（四）是关于社会生活方面的妄为。
（四）基比亚匪类的恶行（19：1－21：25）。
本段中心虽是基比亚恶匪人罪行，但先后所关连的事情中，可以看到无论是个人，还是城邑，甚至支派以至更高的决策者，都在神面前任意凭人意而行。虽然“以色列中没有王”，其实是指明以色列民众没有把耶和华当作王，而每个人自己就是自己的王。本段可从以色列民生活中令后人得到教训。
1．利未人娶妾（19：1）。娶妾当时不算错，但利未人是以耶和华为产业的人（申12：12，民18：20），他们的工作是事奉神（民8：14－16），如果同世人一样醉心于欢乐，甚不应该。神对纳妾的事并不祝福。如亚伯拉罕妾生以实玛利，其后代成了以色列仇敌；基甸妾生亚比米勒，他杀了基甸众子。
2．妾行淫，离开丈夫回家（19：2－9），可见行淫之风盛行于世。
3．利未人到“自己人”的地方来，却没有人接待（19：10－21）。对新约教会来说，应该接待“自己人”，什么人是“自己人”，不是同一个团契的人才是自己人，而应是同一主、一信、一洗、一神的就是“自己人”（弗4：2－6）。
4．“自己人”欺侮“自己”同胞(19：22－24）。
5．基比亚匪类凌辱妇女致死（19：25－28）。这是外邦人都看为恶的事，神的选民中竟然行出来。将来教会中不法的事会增多（太24：12），信仰上也会有干扰（提前4：1－3），我们的信心和爱心是持守住还是后退呢（来10：38－39）。
6．利未人将妾尸切成十二块（19：29－20：7）。利未人以此方式，传递信息，未免过于残忍，可见当时风俗习惯与外邦人无差异。教会当注意此事。
7．便雅悯人包庇恶人（20：8－16）。便雅悯人包庇恶人，不对。新约教会当接受教训（林前5：2）。
8．便雅悯人与以色列人交战（20：17－35）。弟兄相残，使人难过。新约时代的弟兄相残，不在战场上，而是肢体之间的攻击，福音组织之间的摩擦（林前6：6－8）。
9．便雅悯支派几遭灭族（20：36－48）。尽管基比亚匪类有罪，但将便雅悯支派灭族，也太过份了。对新约信徒来说，行事为人不要过于主的教训。
10．基列雅比人遭灭城之灾（21：1－15）。杀灭便雅悯支派已是大错了，为了补救这个错误，又去杀灭基列雅比人，抢走其中处女来配给便雅悯支派余剩的人，又是以错补错，是一个错误引出另一个错误。
11．抢夺示罗女子（21：16－24）。由上面一个错误，又引出第三个错误，教唆便雅悯人去抢夺示罗女子为妻，而且是在节期。藉耶和华节期犯罪，古时就有，今时我们当警惕。纪念神的节期最好是与神相亲，有更多的领受，而不一定是出来跳舞（21：21）。
士师记中，以色列人中没有王，各人任意而行，在以后的历史中，以色列民有了王，但任意而行的事仍多，所以真正的王是神自己，对以色列人来说，尊神为王，民就兴旺发达，对新约教会来说，以基督耶稣为元首，教会才会成长。
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