在本章中，我们来思想一些与前面甚为不同的题目。我们已经看过「照着天上样式作的物件」。基督的荣耀位格、祂的恩惠职分、和祂的完全工作。都在会幕及其物件中预表出来了。我们的心灵已经在山上倾听了 神的话，就是那天上心意、慈爱、和计划的甘甜声音——耶稣说：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。」(启廿二:13)
然而，我们转过头来，看看地上的事。人的手造成一切可悲的破环。
第一节：「百姓见摩西迟廷不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：起来，为我们作 神象，可以在我们面前引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。」何等可怜的堕落！「为我们作 神象」！？他们离弃耶和华，自己落在造 神象的行为中（人造的 神象）。山四周围着密云和烟气。他们等候那离他们上山去的摩西，渐觉疲累了，要转离那看不见的，要得实物的膀臂。他们想象「雕刻的器具」，比耶和华更实在。他们要看得见的牛犊，不要看不见的、无处不在的 神。看得见的是假冒，那看不见的是真的。
真可惜！人类的历史一直就是这样。人的心喜爱能看见的东西，满足人的感觉。惟有信心能「恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」（来十一:27）可见，人们在每个世代都靠赖人类对真 神的模仿。无怪今日有五花八门的虚假宗教，四处林立。我们按着 神权威话语，认识神圣和属天的真理；但自称的教会团体把它改变了，成为人类和属地的模样。人渐渐厌倦倚靠那看不见的膀臂，不愿信靠那看不见的牺牲，不肯向那看不见的祭司求助，也不愿让那看不见的元首引领自己，于是开始「作」这些东西。所以，人一代一代的忙于工作，手拿着「雕刻的器具」，刻意塑造很多东西。最后，我们察觉四周所见的，与 神的话相去甚远，正如「牛犊」和以色列的 神之区别。
「为我们作 神象」！这是什么意念呢！人竟要 神象，自愿顺从虚无！读者请看看自己内心，顾望四周的东西，能否察觉这样的事。哥林各的书有关于以色列人历史的评论：「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒（或作预表），并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」（林前十:11）让我们从「警戒」中得益处。我们要谨记，纵使我们不会造「—只牛犊」，向它下拜，但以色列人的罪正是「预表」，叫我们免致陷入这样的危险中。无论我们的心何时转离，不专心倚靠 神，不论是救恩的事，或是当行之路，我们原则上是「起来，为我们作 神象」了。我们一点也不比亚伦和以色列人好。他们既承认牛犊，而不承认耶和华，我们也会陷于同样的危机，显出同样的精神。摩西知道那只「牛犊」不是耶和华，所以他没有承认。但当我们离开 神的同在，就会落在错谬和罪恶之中，不能自拔。
我们蒙召，凭信心而活，不能凭眼睛的感觉。主耶稣已经升回高天上的住处，吩咐我们忍耐等候祂的显现。 神的话藉着圣灵的大能住在人的心里。无论是暂时的或属灵的、现今的或将来的， 神的话都是一切事情的倍心根据。圣灵告诉我们基督的完全牺牲。我们藉着恩典相信，交托自己的灵魂给祂，就永不致于困惑，失去平安。圣灵告诉我们大祭司、 神的儿子耶稣已经进入天堂，为我们不住的代求；我们藉着恩典毫不怀疑地信靠祂的能力，知道自己必到底得救。圣灵告诉我们永生的元首藉着祂的大能与我们连合，任何势力，是天使、是人、是凶恶的，都不能断绝这关系。我们藉着恩典，相信、寻求「所盼望的福」的实意，必不致于羞愧。圣灵又告诉我们：「不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。」（彼前一:4）时候满足了，我们就可以进去。故此，我们藉着恩典相信，并且不惧怕。圣灵告诉我们头上的头发祂都数过，一切好处都不缺。因此，我们藉着恩典相信，心中享受宁静平安。
我们的 神实在有如此的意念。但仇敌常四出工作，要使我们放弃这些神圣的实意，拿起不信「雕刻的器具」，为自己「作 神象」。让我们儆醒祷告抵挡仇敌，藉着信心、见证、行动抵挡它。这样，它就惶惑不堪， 神就得荣耀；而我们就得着丰盛的福分。
至于以色列人的光景，本章记载他们竟彻底的拒绝 神。第二至五节：「亚伦对他们说：你们去摘了你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我。……亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：以色列啊，这是领你出埃及地的 神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：明日要向耶和华守节。」这是人完全拒绝 神，把牛犊放在祂的位上。当他们说牛犊带领他们出埃及地，就明明放弃真 神的同在和性情。他们何等「快快」的偏离了道路，造成何等的大错！摩西的兄长亚伦，本来与摩西同负一轭，竟领导百姓行恶，在牛犊面前说：「明日要向耶和华守节！」何等可悲的事：何等深沉卑贱的事！罪人竟用偶象取代 神。这东西是「用手艺、心思所雕刻的」，要放在「全地之主」的位上。
在这事情上，以色列人刻意放弃与耶和华的关系。他们已经弃绝 神，于是 神就按他们的光景对待他们。第七至十节：「耶和华吩咐摩西说：下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道……我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」有敞开的门为摩西而设。摩西表现出极大的恩慈，与那位先知（指基督）有一样的心意，就是耶和华要兴起，与他相似的那位。摩西拒绝这事，不愿自己蒙福而百姓失落。他恳求 神，根据 神自己的荣耀，重新收纳百姓归祂。摩西真挚感人的说：「耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说：祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为为。」（第十一至十三节）这是有力的恳求。 神的荣耀、 神圣洁之名的明证、 神誓言的完成。摩西就是根据这些，恳求耶和华不发烈怒。他知道以色列人的行为和性情，无善可陈，也不能在 神面前作申诉之辞。他的恳求，一切都根据 神自己。
耶和华说：「你的百姓，就是你从埃及地领出来的。」但摩西回答 神说：「这百姓是你……从埃及地领出来的。」无论如何，以色列人是耶和华的百姓。祂的名、祂的荣耀、祂的誓言，都关乎他们的命运。耶和华亲自与百姓连上关系之时，祂的性情就显露，百姓就凭信心仰望那关系的稳固根基。摩西完全不顾自己的事，全心全意贯注在耶和华的荣耀和祂百姓的益处上。可称颂的仆人！实在少有象他的！当我们在此情此景下默念摩西，我们看见他仍不及我们可称颂的主。噢！摩西仍远远不及呢！摩西下山，看见牛犊和有人在跳舞，「便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。」（第十九节）约版粉碎了，记念之约也撕毁了。他义愤填胸地执行了审判，其后，「摩西对百姓说：你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。」（第卅节）
我们转过来看看基督，祂的地位有何等大的区别！基督从父 神的怀里来到地上，不是手拿着法版，乃是把律法藏在心中。稣来到地上，不是要熟习人的光景，乃是完全知道人的光景如何。此外，祂并不是要毁坏记念之约和执行审判，乃是要显出律法及尊崇律法；在十字架上亲身担当百姓的审判。祂成就了这一切，便回到天上，不是「为你们赎罪」，乃是在高天至大者的宝座前呈献永不朽坏、已成就的赎罪之约。这实在是广博、荣耀的区别。感谢 神，我们不必忧虑，看我们的中保是否乐意为我们赎罪，解决公义的要求。基督已经完成一切。祂坐在天上，宣布整个救赎工作已经成了。祂站在地上，预备要离世，内心平静如镜。纵使祂仍末面对一切黑暗的权势，已深知必然得胜。祂说：「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」（约十七:4）当得称颂的救主！我们要拥戴称，在称永远公义之地，因称的尊贵、荣耀欢欣。你的圣徒只等候那日——「无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。」（腓二:10-11）愿那日子快来！
本章的结语记载耶和华申明祂的惩治权，祂说：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路。只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。」（第卅三至卅四节）这是 神的惩治，不是 神的福音。这里 神说要除掉罪人；在福音中，我们看见 神除掉罪。何等大的区别！
百姓在摩西作中保的领导下，藉着天使的手，往前去 神所指示的地方。这里的光景有别于从埃及地进到西乃的情况。他们丧失一切律法上的要求权利， 神只有按祂的主权行事。 神说：「我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。」
