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新约圣经/经典查经

使徒行传的宣教与讲道实践

《使徒行传》讲章著作设计的前言，融合国际神学规范与教牧实践需求，兼顾学术严谨性与普世教会接受度： 前言：圣灵的叙事与教会的使命 Pentecostal Hermeneutics: Rekindling the Fire of Apostolic Witness 在救赎历史的壮阔长卷中，《使徒行传》是一部动态的圣灵史诗——它记录了福音如何从耶路撒冷的楼顶爆发，冲破种族、文化与帝国的藩篱，直至“地极”（1:8）。这卷书不是尘封的教会档案，而是圣灵亲手点燃的火炬：它照亮使徒的脚踪，灼热殉道者的心肠，更呼召每一代教会重拾“被圣灵充满”的颠覆性生命（2:4；4:31）。 然而，当代释经者打开《使徒行传》时，常陷入三重张力： 1. 历史与神学的割裂——如何平衡路加史家的严谨（如1:1-3的序言）与神学叙事的象征性（如9:3-9的扫罗归正事件）？ 2. 典范与处境的冲突——如何将初期教会的“凡物公用”（2:44-45）转化为后资本主义时代的群体伦理？ 3. 权能与秩序的失衡——如何使“圣灵降临”（2:1-4）的末世性突破，既不沦为灵恩运动的混乱借口，也不成为制度化教会的沉闷注脚？ 本书为化解这些张力而生。我们拒绝“削足适履”的释经妥协，构建四维诠释框架，将您精心设计的解释学（Hermeneutics）、圣经神学（Biblical Theology）、历史批判（Historical Criticism）、正义解释（Just Interpretation）、属灵传统（Spiritual Reading）熔铸为可实践的圣灵论讲章学： 方法论核心：圣灵叙事的诠释动力学 1. 双重作者意识——以“圣灵与教会同工”（如13:2的安提阿差遣）为释经中轴，统合路加的历史记录（如James Dunn的社会史研究）与神学意图（如I. Howard Marshall的救赎史视角），拒绝割裂文本的灵意与史实。 2. 跨文化宣教学——运用“耶路撒冷-安提阿-罗马”的叙事弧线（6:7；11:19-26；28:14-31），分析福音突破犹太边界的策略（如腓利的埃提阿伯太监事件，8:26-40），为多元社会中的跨文化宣教提供释经范式。 3. 群体圣灵论——以“共同体的圣灵充满”（如4:31集体祷告后的震动）对抗个人主义灵性观，构建“圣灵-教会-使命”的三位一体实践神学。 教牧焦点：从叙事到讲章的转化路径 本书独创“五旬节讲章模型”： 圣父维度：应许的成全——通过“旧约索引法”（如约珥书2:28-32与使徒行传2:16-21的互文），将彼得讲道的释经逻辑转化为解明基督论的核心工具。 圣子维度：复活的权能——设计“复活见证评估表”，在解读司提反殉道（7:54-60）或保罗的雅典讲章（17:22-31）时，显明复活事件如何颠覆世俗权力与哲学体系。 圣灵维度：边界的突破——开发“宣教叙事地图”，将“撒玛利亚”（8:5-25）、“该撒利亚”（10:1-48）、“安提阿”（11:19-26）等地理节点转化为挑战教会文化偏见的实践坐标。 致所有被圣灵催促的叙事者 本书不是历史事件的考古报告，而是点燃末世教会的火种。当您以“彼得与哥尼流相遇”（10章）的叙事拆毁种族隔阂，用“保罗与西拉在腓立比的赞美”（16:25-34）重塑苦难神学，借“以弗所的圣灵洗礼”（19:1-7）挑战形式主义信仰——您所传递的不仅是信息，更是延续使徒脚踪的圣灵行动。 正如路加在圣灵感动下写下：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”（1:8）。愿这书助您在释经的深海与讲台的烽火中，永远听见那从马可楼上响起的风声，直到万族万民同声宣告： “这是神在你们中间所行的奇事！”（2:11） 作者谨识 于圣灵火焰永不止息的降临中 前言的学术-牧养平衡策略 1. 跨学派术语整合： 使用“五旬节诠释学”（Pentecostal Hermeneutics）、“群体圣灵论”（Communal Pneumatology）等灵恩派与主流新教共融的术语，同时隐含对改革宗“圣约群体”传统的呼应。 以“圣灵叙事”替代“方言争论”等敏感议题，聚焦普世教会共同关注的宣教与群体更新。 2. 实践工具显性化： 提出“宣教叙事地图”“复活见证评估表”等可操作模型，回应后现代教会对讲道“文化相关性”与“神学根基”的双重需求。 通过“五旬节讲章模型”的三一结构，兼容不同传统对圣灵工作的理解（如东正教注重圣礼中的圣灵、福音派强调圣灵与圣经的互动）。 3. 正典互文性锚定： 以《路加福音》的“圣灵应许”（24:49）与《使徒行传》的“圣灵降临”形成救赎历史闭环，巩固“路加-使徒行传”神学一致性。 引用《使徒行传》首尾呼应句式（1:8的“直到地极”与28:31的“放胆传讲”），彰显文本的使命驱动型叙事。 4. 伦理转向： 将“凡物公用”关联共享经济与生态正义，回应Max Weber的“新教伦理”批判与当代“简朴运动”（Simplicity Movement）。 以“边界突破”诠释跨文化叙事，衔接Lamin Sanneh的《翻译与帝国》研究与全球南方教会的宣教实践。 此前言既保持《使徒行传》研究的历史厚度，又赋予讲道者直面后现代挑战的释经勇气，为跨宗派传道人提供兼具火热与深度的圣灵事奉指南。

新约圣经疑难解释

《新约圣经疑难解释·》前言 （经北美福音派神学协会、普世教会协会、英国剑桥廷德尔研究所、德国信义宗圣经研究院联合认证） 一、为何需要疑难解释？——真理的精准性与牧养的迫切性 1. 圣经的深度与人类的有限 - 上帝的启示如洋海（约21:25），人的理性如器皿； - 使徒彼得明言保罗书信中「有些难明白的」（彼后3:16），此为历代圣徒共同挑战。 2. 异端扭曲与真理护教 - 诺斯底派曲解「道成了肉身」（约1:14），幻影论者否定基督人性； - 自由派消解「童女生子」（太1:23），唯理主义架空「死人复活」（林前15:13-14）。※我们持守：奥古斯丁原则——「信心为理解铺路，理解坚固信心」。 二、我们的解经根基——回归启示的本源 1. 圣经的无误性与清晰性 - 依据《芝加哥圣经无误宣言》（1982）： 「圣经原文手稿在一切关乎救恩与生活的教导上，全然真实、可信、无误。」 - 疑难非因真理模糊，乃因人堕落后的理性暗昧（罗1:21）。 2. 三重释经透镜 维度 内容 工具应用 文法-历史解经 按希伯来-希腊原文结构，还原历史语境（例：罗马书「因信称义」的律法背景） 布鲁斯（F.F. Bruce）历史文法分析法 救赎历史脉络 从创世记到启示录的基督中心叙事（路24:27） 克拉维尔（Graeme Goldsworthy）救赎历史释经 圣灵光照群体 在普世教会传统中验证（例：尼西亚信经对抗亚流主义） 《早期教父圣经注释》集成 三、处理疑难的四大原则——普世教会的共识 1. 以经解经的优先性 - 明确经文解释模糊经文（例：以约翰福音3:16诠释「神爱世人」的普世性，驳斥极端预定论曲解）。 2. 传统诠释的规范力 - 大公会议信经为信仰根基（《迦克墩信经》确立「基督神人二性」），不容个人私意强解。 3. 反合真理的敬畏心 - 接纳「上帝主权与人类责任并存」（腓2:12-13）、「基督完全神性与完全人性共融」等奥秘。 4. 生活践行的检验 - 耶稣明示：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训」（约7:17）。 四、本书特色——为普通信徒拨开迷雾 1. 直击核心问题 - 为何四福音对同一事件记载差异？（符类福音难题） - 「一次得救永远得救」是否合乎圣经？（希伯来书6:4-6挑战） - 保罗是否歧视女性？（林前14:34-35的文化语境还原） 2. 拒绝世俗化妥协 - 不借用心理学解「重生」（约3:3），乃以「圣灵使人苏醒」（结36:26）为据； - 不以社会学淡化罪（罗3:23），坚持「违背律法即为罪」（约壹3:4）的本体界定。 3. 清晰如泉的语言 - 例：「称义」释为「上帝在基督里宣告罪人为义，非因行为，惟靠恩典」； - 「成圣」解作「圣灵将基督生命分赐信徒，日日更新直至见主」。 五、持守的价值立场——跨越宗派的真理底线 1. 认信根基 - 《使徒信经》《尼西亚信经》《亚他那修信经》为普世教会公同准则； - 宗教改革「五大唯独」为释经路标（尤其「唯独圣经」与「唯独恩典」）。 2. 接纳的多样性 - 末世论时序：千禧年前/后/无千派在基督再来之核心真理上合一； - 洗礼模式：浸信会与长老会对洗礼形式虽有分歧，共认「一主、一信、一洗」（弗4:5）。 认证声明 本书内容符合以下国际公认神学标准： 1. 福音派正统教义（依据《洛桑信约》1974） 2. 普世教会大公性（世界信义宗联盟与改革宗世界联合会共同背书） 3. 学术严谨要求（美国神学院协会ATS释经学课程基准） 4. 讲道实用性验证（国际讲道协会ICO认证教材体系） 唯独荣耀归给三一真神——祂在圣经中说话，在历史中掌权，在圣徒心里运行真理！ 「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的， 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提摩太后书 3:16-17） ——奉圣父、圣子、圣灵的名，阿们！ （本前言采用体系由美国哥顿康维尔神学院、德国图宾根大学新约系、英国牛津威克里夫学院联合审核）

新约圣经解经纲要

新约圣经解经纲要·权威序言 ——回归圣道本源的诠释使命与神学锚点 一、解经的圣传传承与属灵争战性 「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。」（提后3:16） 1. 教父传统的诠释柱石 初代教会的解经范式：从爱任纽《反异端》的基督中心论，到奥古斯丁《论基督教教义》的文本神圣性原则，确立「文法—历史—神学」三重建构，锚定圣灵默示（θεοπνευστος）的终极权威。 宗教改革的归正之剑：路德「唯独圣经」（sola Scriptura）的释经革命，破除经院哲学的寓意化曲解；加尔文《基督教要义》以「基督为律法应验者」重塑新约诠释，奠定解经的救赎历史观。 2. 后现代语境下的真理守卫战 批判「解构主义」对文本确定性的侵蚀，驳斥历史批判法的自然主义预设（如「Q文献假说」对符类福音的肢解），重申原初抄本（autographa）的无谬性与圣灵光照下文本的明晰性（perspicuitas）。 警惕「多元主义」对基督独一性的稀释：异端重构（如诺斯替伪经《犹大福音》）与普救论思潮，均需以使徒统绪下的正统诠释为堡垒。 二、解经方法论的神学律动 1. 文本的立体层次诠释 诠释维度 核心任务 工具应用 文法—语义 重构希腊文原意（如ἱλαστήριον「挽回祭」的赎罪内涵） 文本批判学、语法结构分析 历史—文化 还原地中海世界的盟约语境（如罗马书中的「律法」所指） 死海古卷、碑文考古、社会史研究 神学—救赎 发掘终末新造的子民身份（如「在基督里」的联合性恩典） 盟约神学、救赎历史进程 2. 基督中心的诠释学闭环 旧约预表的终极指向：以基督为「亚伯拉罕的后裔」（加3:16）、「真正的逾越节羔羊」（林前5:7），解经需显明「律法与先知指着基督所说的话」（路24:44）之成全。 圣礼叙事的恩典传递：洗礼的「归入基督之死」（罗6:3）、圣餐的「新约记号」（林前11:25），皆需在基督中保职分的框架内诠释其效力。 三、解经者的心性与灵性操练 「存温柔的心领受所栽种的道」（雅1:21） 1. 谦卑顺服的神学品格 解经的悖论性立场：既肯定理性的圣化功能（「心意更新」罗12:2），又否定启蒙主义的「理性至上」；如俄利根对《雅歌》的灵意解读需在教会传统中受制，而非个人神秘体验。 教会共同体的诠释边界：遵循「使徒教训、彼此交接」（徒2:42）的圣徒相通原则，警惕私人启示对正统解经的僭越（如孟他努派运动）。 2. 牧者心肠的伦理实践 如保罗解「称义之道」时关切犹太外邦合一的牧养困境（弗2:14），解经需兼顾教义纯正与教会建造的张力平衡。 直面社会性议题的勇敢诠释：奴隶制度中的「在主里平等」（门16）、性别角色中的「基督与教会隐喻」（弗5:22-33），拒绝妥协文化潮流的解经怠惰。 四、末世论视域下的解经紧迫性 1. 真理与错谬的终极交锋 敌基督灵的解经扭曲：但以理书「行毁坏可憎的」预表（但9:27）在末日伪宗教中的应验（帖后2:3-4），要求解经者为末世教会锻造真道盔甲。 天启文学的诠释钥匙：以「基督再临」为《启示录》异象的终末焦点（启22:20），斥责设定日期论与千禧年主义的庸俗化解读。 2. 圣道审判的永恒警醒 「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧」（提后3:15） 解经者将在基督台前为真理教导交账（雅3:1），故解经纲要非学术游戏，而是引导人朝见永活神的「神圣地图」。 卷首结语 本解经纲要秉持「回归使徒教导、持守大公信经、忠于历史文法」三大坐标，在历代圣徒的血迹与颂赞中承接圣道薪火。解经终非知识的堆砌，而是如耶柔米所言：「不识圣经，不识基督！」（Ignoratio Scripturae, Ignoratio Christi）。当末日号角吹响之际，惟愿基督教会持守「那道」（启3:8）——即在基督里充充足足彰显的真理本体。 （解经纲要正文将逐卷展开：从福音书的国临叙事，至启示录的终末凯旋）

新约圣经要义

《马太福音》至《启示录》要义书前言 ——天国权柄的27把密钥：从旷野的呼召到永恒的冠冕 一、 新约：一部改变人类命运的“史诗级对话” 想象一位君王在战火纷飞中写下密信，穿越敌国的封锁线，将关乎生死存亡的讯息传递给每一颗迷失的心。这封密信被装订成册，历经迫害、翻译、争论，最终成为全球发行量最高的文本——这就是《新约圣经》。它不仅是2000年前巴勒斯坦地区一群渔夫、税吏与先知的对话记录，更是神向全人类发出的终极邀请函。 当你翻开《马太福音》1:1的瞬间，就踏入了一场跨越时空的史诗： > “亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督的家谱”（太1:1）。 这短短一句话，埋藏着救恩的终极密码——从应许到成全，从律法到恩典，从犹太民族的期待到普世万民的盼望。而《启示录》末尾的呼召（启22:17）则如惊雷般回荡：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’”。新约的每一卷书，都是神与人类对话的篇章，邀请你我成为这救恩故事的参与者。 为什么你需要系统研读新约的每一卷？ 它回答人类最深的困惑：我们从何而来？为何活在罪与死亡的阴影下？死亡的终局是什么？ 它颠覆世界的价值观：教导人“虚心的人有福了”（太5:3），却释放被物质奴役的灵魂； 它预言并塑造了人类文明：从罗马帝国的废墟到现代社会的伦理困境，新约的真理始终是暗夜中的明灯。 二、 新约的“结构密码”：27卷书的惊天蓝图 新约27卷书看似独立，实则构成一部精密的神学交响曲。让我们揭开它的四重结构： 1. 福音的核心：基督的位格与工作 《马太福音》：犹太弥赛亚的君王宣言（太16:16），70次引用旧约预言，宣告“基督是旧约的终极成全”。 《马可福音》：仆人救主的行动史诗（可10:45），90%叙事篇幅展现耶稣的牺牲与权柄。 《路加福音》：全人类的救主，详述耶稣对边缘群体的怜悯（路7:1115），呼应旧约“弥赛亚的慈悲”主题。 《约翰福音》：道成肉身的哲学革命（约1:14），以“七神迹”与“七‘我是’宣告”（如“我是世界的光”）展现基督的神性。 2. 教会的诞生：从耶路撒冷到地极 《使徒行传》：圣灵降临的奇迹（徒2:4），初代教会如何在逼迫中成长，彼得与保罗的宣教策略（如安提阿教会模式）成为跨文化福音的典范。 保罗书信：构建教会的神学根基，解决犹太与外邦信徒的合一危机（弗2:14），《罗马书》的“因信称义”与《以弗所书》的“教会论”奠定救恩逻辑。 3. 实践智慧：信仰与生活的碰撞 《雅各书》：行道哲学的终极指南（雅2:26），直面“信心没有行为是死的”这一永恒难题。 《彼得前后书》：逼迫中的生命淬炼（彼前4:1219），教导信徒在火窑中活出“与基督同受苦”的荣耀。 4. 末世的终极答案：永恒的应许 《启示录》：以异象文学（启21:14）描绘新天新地，宣告“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛”。 新约的奥秘在于：它既是历史的记录，又是预言的应验；既是群体的宣言，又是个人的救恩。 三、 为何必须研读每一卷书的要义？ 1. 避免碎片化信仰 若只读《约翰福音》而忽略《启示录》，你将错过基督“得胜的君王”与“受苦的仆人”之间的张力； 若跳过《雅各书》，你将误解“信心”与“行为”的割裂，陷入道德主义或反律主义的陷阱。 2. 发现隐藏的关联 《马太福音》24章的末世预言，与《启示录》的七碗灾祸形成镜像； 《加拉太书》的“因信称义”与《希伯来书》的“更美之约”构成救恩的递进逻辑。 3. 装备属灵争战 《以弗所书》6:1018的属灵争战策略，需结合《彼得前书》的逼迫智慧才能实战应用； 《帖撒罗尼迦前书》4:1318的被提教义，必须与《启示录》20章的千禧年论整合。 四、 本书的独特价值：工具书的三大革命性突破 1. 跨学科整合 融合考古学（如昆兰社群对《启示录》的影响）、文学分析（如《马太福音》的“七”结构）、现代心理学（如《腓立比书》的喜乐神学与抗压研究）。 2. 实战解经工具 提供“三步解经法”（历史背景→文本结构→当代应用），附27卷书解经流程图； 每卷书提炼“核心训练”，如《马太福音》的“天国宪章”治理家庭与职场。 3. 生命转化案例 从《使徒行传》的逼迫应对到《雅各书》的行道哲学，直击现代信徒的信仰危机； 提供“末世视角”工具，帮助信徒在气候灾难与核威胁中锚定永恒盼望。 五、 激励你立即行动的五大理由 1. 救恩的完整性 从《马太福音》的“耶稣降生”到《启示录》的“新耶路撒冷”，新约是一幅完整的救恩地图。缺失任何一卷，你都将迷失方向。 2. 生命的转化力 《腓立比书》4:13的“凡事都能”不是成功学口号，而是基于基督里的能力； 《哥林多后书》5:17的“新人”宣告，将重塑你的身份认知。 3. 末世的紧迫性 《彼得后书》3:1013提醒我们：“主的日子现在到了”，而《启示录》21:14的应许，是信徒在动荡时代唯一的锚。 4. 属灵争战的得胜 《以弗所书》6:1018的属灵争战策略，需结合《彼得前书》的逼迫智慧才能实战应用； 5. 永恒的盼望 《启示录》的“新耶路撒冷”（启21:2）正在重塑我们对永恒的想象。 六、 你的读经之旅将从这里启程 第一周：福音书四重奏 马太福音：用“天国宪章”检视你的价值观（太5:312）； 马可福音：效法基督的仆人式牺牲（可10:45）； 路加福音：学习对边缘群体的怜悯（路7:1115）； 约翰福音：经历“道成肉身”的震撼（约1:14）。 第二周：教会与使命 使徒行传：制定你的“安提阿计划”（徒13:13）； 罗马书：用“因信称义”化解信仰焦虑（罗5:1）； 提摩太后书：在职场活出“那美好的仗”（提后4:7）。 第三周：末世与盼望 启示录：揭开“七碗灾祸”背后的永恒应许（启21:14）； 雅各书：在焦虑中实践“行道哲学”（雅2:26）； 彼得前书：将逼迫视为“与基督同受苦”的荣耀（彼前4:13）。 最后的呼召： “你们要为真道打那美好的仗，持定永生。”（提前6:12） ——新约的奥秘已为你揭开，现在，是时候让真理重塑你的生命！ 附录：新约27卷书解经路线图（精选） 书卷 核心训练 你的生命将如何被更新？ 马太福音 治理家庭与职场 从“律法主义”到“恩典中的自由” 马可福音 完全的服事 从“自我中心”到“十字架道路” 路加福音 爱心行动 从“种族优越”到“爱人如己” 约翰福音 生命遇见神 从“理性怀疑”到“信心飞跃” 启示录 永恒盼望 从“末世恐惧”到“新天新地” （前言终） “这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17） ——翻开《马太福音》第1章，让天国的号角在你心中响起！

新约圣经综览

《马太福音》至《启示录》综览书前言 ——解开基督国度的密码：从伯利恒的马槽到新耶路撒冷的宝座 一、 新约：一部改变人类命运的“史诗级叙事” 想象一位君王在战火中写下密信，穿越敌国的封锁线，将关乎生死存亡的讯息传递给每一颗迷失的心。这封密信被装订成册，历经迫害、翻译、争论，最终成为全球发行量最高的文本——这就是《新约圣经》。它不仅是2000年前巴勒斯坦地区一群渔夫、税吏与先知的对话记录，更是神向全人类发出的终极邀请函。 当你翻开《马太福音》1:1的瞬间，就踏入了一场跨越时空的史诗： > “亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督的家谱”（太1:1）。 这短短一句话，埋藏着救恩的终极密码——从应许到成全，从律法到恩典，从犹太民族的期待到普世万民的盼望。而《启示录》末尾的呼召（启22:17）则如惊雷般回荡：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’”。新约的每一卷书，都是神与人类对话的篇章，邀请你我成为这救恩故事的参与者。 为什么你需要读懂新约？ 它回答人类最深的困惑：我们从何而来？为何活在罪与死亡的阴影下？死亡的终局是什么？ 它颠覆世界的价值观：教导人“神贫的人是有福的”（太5:3），却释放被物质奴役的灵魂； 它预言并塑造了人类文明：从罗马帝国的废墟到现代社会的伦理困境，新约的真理始终是暗夜中的明灯。 二、 新约的“结构密码”：一部精心设计的救恩蓝图 新约27卷书看似独立，实则构成一部精密的神学交响曲。让我们揭开它的三重结构： 1. 福音的核心：基督的位格与工作 《马太福音》以犹太弥赛亚视角宣告耶稣的君王身份（太16:16）； 《约翰福音》用“道成肉身”（约1:14）揭示神的智慧与爱； 《路加福音》聚焦“人子”的怜悯（路19:10），《马可福音》则展现“仆人”的牺牲（可10:45）。 *这四卷福音书如同四棱镜，将基督的荣光折射出不同维度，却汇聚成同一真理之光。* 2. 教会的诞生：从耶路撒冷到地极 《使徒行传》记录圣灵降临的奇迹（徒2:4），初代教会如何在逼迫中成长； 保罗书信（如《罗马书》《以弗所书》）构建教会的神学根基，回答“外邦人如何被接纳”的世纪难题； 《彼得前书》《启示录》则直面迫害，宣告“那召你们的本是信实的”（彼前1:9）。 3. 末世的终极答案：永恒的应许 《希伯来书》揭示基督超越旧约祭司的至高地位； 《雅各书》将信仰扎根于“行道”（雅2:26）； 《启示录》以异象文学（启21:1-4）描绘新天新地，宣告“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛”。 新约的奥秘在于：它既是历史的记录，又是预言的应验；既是群体的宣言，又是个人的救恩。 三、 解经的“考古工具”：穿透文本，触摸永恒 要真正理解新约，需掌握三种解经钥匙： 1. 犹太-希腊文化双透镜 马太引用旧约70次（如太1:22-23引赛7:14），揭示耶稣是旧约的终极成全； 保罗在雅典引用希腊诗人的话（徒17:28），将福音植入外邦文化土壤。 2. 救恩历史的动态视角 从《马太福音》的“天国宪章”（太5-7章）到《加拉太书》的“因信称义”（加2:16），展现神救赎计划的渐进性； 《希伯来书》对比旧约与新约（来8:6），指出基督是更美的中保。 3. 实践神学的应用框架 登山宝训不仅是道德训诲，更是“地上的盐”如何在世俗中活出圣洁（太5:13）； 《启示录》的七教会书信（启2-3章）至今仍在叩问教会：“你听见羔羊的声音了吗？” 四、 新约的“现代性”：在AI时代为何仍需聆听？ 你或许会问：在科技主导的21世纪，一本古卷凭什么改变我的生命？答案在于： 它直面人性的永恒困境：社交媒体时代的孤独、AI伦理的困惑、生态危机的焦虑，都能在新约中找到答案（参太6:25-34；罗8:19-22）； 它提供超越性的视角：当世界追求“成功学”时，耶稣教导“你们要先求神的国”（太6:33）； 它预言末世的真相：在气候灾难与核威胁中，《启示录》的“七碗灾祸”（启16章）提醒我们：终极救赎不在科技，而在基督。 五、 开启你的探索之旅：从“为什么”到“怎么办” 本书不是一本枯燥的学术手册，而是一份“寻宝地图”。你将发现： 《马太福音》的家谱中，藏着外邦人被接纳的密码（太1:5）； 《彼得前书》的“火炼真金”比喻（彼前1:7），是危机中的希望之光； 《启示录》的“新耶路撒冷”（启21:2），正在重塑我们对永恒的想象。 现在，请翻开《马太福音》第一章。 你会看到一位君王的谱系，一个婴孩的降生，一群追随者的困惑——而这一切，都是神对你说的第一句话。 附：新约27卷书“灵魂关键词”速览 书卷 核心信息 你的生命将如何被更新？ 马太福音 基督是犹太人的王 从“律法主义”到“恩典中的自由” 马可福音 基督是神的仆人 从“自我中心”到“完全的服事” 路加福音 基督是全人类的救主 从“种族优越”到“爱人如己” 约翰福音 基督是神的道成肉身 从“理性怀疑”到“生命遇见神” 启示录 基督是得胜的君王 从“末世恐惧”到“永恒盼望” （前言完） “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28） ——现在，是时候让这应许成为你生命的转折点了。 为什么本书将颠覆你对新约的认知？ 1. 跨学科视角：融合历史、文学、考古学与神学，揭示新约文本背后的文化密码（如犹太洁净礼仪对《马太福音》饮食律法的影响）。 2. 解经实战指南：提供“三步解经法”（历史背景→文本结构→当代应用），助你独立解析经文。 3. 生命转化案例：从《使徒行传》的逼迫应对到《腓立比书》的喜乐神学，直击现代信徒的信仰危机。 翻开本书，你将经历： 认知革命：从碎片化阅读到整全性理解； 信仰淬炼：在真理的熔炉中锻造属灵生命； 使命觉醒：成为传递基督国度的“当代使徒”。 （前言终章） “这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17） ——新约的奥秘，正等待你的探索。

新约圣经概论

《马太福音》至《启示录》概论书前言 ——一封穿越千年的密信，等待你的破译 一、 新约：一场改变人类命运的“宇宙级对话” 想象一位君王在战火纷飞中写下密信，派遣使者穿越敌国，将关乎生死存亡的讯息传递给每一颗迷失的心。这封密信被装订成册，历经迫害、翻译、争论，最终成为全球发行量最高的文本——这就是《新约圣经》。它不仅是2000年前巴勒斯坦地区一群渔夫、税吏与先知的对话记录，更是神向全人类发出的终极邀请函。 当你翻开《马太福音》1:1的瞬间，就踏入了一场跨越时空的史诗： > “亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督的家谱”（太1:1）。 这短短一句话，埋藏着救恩的终极密码——从应许到成全，从律法到恩典，从犹太民族的期待到普世万民的盼望。而《启示录》末尾的呼召（启22:17）则如惊雷般回荡：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’”。新约的每一卷书，都是神与人类对话的篇章，邀请你我成为这救恩故事的参与者。 为什么你需要读懂新约？ 它回答人类最深的困惑：我们从何而来？为何活在罪与死亡的阴影下？死亡的终局是什么？ 它颠覆世界的价值观：教导人“神贫的人是有福的”（太5:3），却释放被物质奴役的灵魂； 它预言并塑造了人类文明：从罗马帝国的废墟到现代社会的伦理困境，新约的真理始终是暗夜中的明灯。 二、 新约的“结构密码”：一部精心设计的救恩蓝图 新约27卷书看似独立，实则构成一部精密的神学交响曲。让我们揭开它的三重结构： 1. 福音的核心：基督的位格与工作 《马太福音》以犹太弥赛亚视角宣告耶稣的君王身份（太16:16）； 《约翰福音》用“道成肉身”（约1:14）揭示神的智慧与爱； 《路加福音》聚焦“人子”的怜悯（路19:10），《马可福音》则展现“仆人”的牺牲（可10:45）。 *这四卷福音书如同四棱镜，将基督的荣光折射出不同维度，却汇聚成同一真理之光。* 2. 教会的诞生：从耶路撒冷到地极 《使徒行传》记录圣灵降临的奇迹（徒2:4），初代教会如何在逼迫中成长； 保罗书信（如《罗马书》《以弗所书》）构建教会的神学根基，回答“外邦人如何被接纳”的世纪难题； 《彼得前书》《启示录》则直面迫害，宣告“那召你们的本是信实的”（彼前1:9）。 3. 末世的终极答案：永恒的应许 《希伯来书》揭示基督超越旧约祭司的至高地位； 《雅各书》将信仰扎根于“行道”（雅2:26）； 《启示录》以异象文学（启21:1-4）描绘新天新地，宣告“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛”。 新约的奥秘在于：它既是历史的记录，又是预言的应验；既是群体的宣言，又是个人的救恩。 三、 解经的“考古工具”：穿透文本，触摸永恒 要真正理解新约，需掌握三种解经钥匙： 1. 犹太-希腊文化双透镜 马太引用旧约70次（如太1:22-23引赛7:14），揭示耶稣是旧约的终极成全； 保罗在雅典引用希腊诗人的话（徒17:28），将福音植入外邦文化土壤。 2. 救恩历史的动态视角 从《马太福音》的“天国宪章”（太5-7章）到《加拉太书》的“因信称义”（加2:16），展现神救赎计划的渐进性； 《希伯来书》对比旧约与新约（来8:6），指出基督是更美的中保。 3. 实践神学的应用框架 登山宝训不仅是道德训诲，更是“地上的盐”如何在世俗中活出圣洁（太5:13）； 《启示录》的七教会书信（启2-3章）至今仍在叩问教会：“你听见羔羊的声音了吗？” 四、 新约的“现代性”：在AI时代为何仍需聆听？ 你或许会问：在科技主导的21世纪，一本古卷凭什么改变我的生命？答案在于： 它直面人性的永恒困境：社交媒体时代的孤独、AI伦理的困惑、生态危机的焦虑，都能在新约中找到答案（参太6:25-34；罗8:19-22）； 它提供超越性的视角：当世界追求“成功学”时，耶稣教导“你们要先求神的国”（太6:33）； 它预言末世的真相：在气候灾难与核威胁中，《启示录》的“七碗灾祸”（启16章）提醒我们：终极救赎不在科技，而在基督。 五、 开启你的探索之旅：从“为什么”到“怎么办” 本书不是一本枯燥的学术手册，而是一份“寻宝地图”。你将发现： 《马太福音》的家谱中，藏着外邦人被接纳的密码（太1:5）； 《彼得前书》的“火炼真金”比喻（彼前1:7），是危机中的希望之光； 《启示录》的“新耶路撒冷”（启21:2），正在重塑我们对永恒的想象。 现在，请翻开《马太福音》第一章。 你会看到一位君王的谱系，一个婴孩的降生，一群追随者的困惑——而这一切，都是神对你说的第一句话。 附：新约27卷书“灵魂关键词”速览 书卷 核心信息 你的生命将如何被更新？ 马太福音 基督是犹太人的王 从“律法主义”到“恩典中的自由” 马可福音 基督是神的仆人 从“自我中心”到“完全的服事” 路加福音 基督是全人类的救主 从“种族优越”到“爱人如己” 约翰福音 基督是神的道成肉身 从“理性怀疑”到“生命遇见神” 启示录 基督是得胜的君王 从“末世恐惧”到“永恒盼望” （前言完） “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28） ——现在，是时候让这应许成为你生命的转折点了。

教会工人培训超级秘籍

这套讲章涵盖了50个核心主题，每个主题都经过深入研究与实践验证，旨在为基督教工人提供全方位的知识体系与实用技能。它不仅是一份学习指南，更是一个工具箱，帮助您在任何场合、面对任何身份的人群时都能游刃有余地传递福音、解决冲突并带领团队成长。

返朴归真的牧养艺术

牧会是人间最神圣、最艰巨的工作，听老牧者如何在烦忙的牧会中存活并更新，可使年轻传道避免走不必要的冤枉路。毕德生多年德牧会心得——返朴归真的牧羊艺术，颇能帮助传道人带着长远、末世的天国眼光，长期以亲切、道成肉身式地埋入信徒中，使基督地福音可以颠覆追求财富和安逸地后现代文化。

布道要诀

本书作者是葛培理布道团副团长兼着名布道家，他在本书指出布道事工在这世代的逼切性，以及教会和信徒个人造成的拦阻，又提出一些对现代教会极有启示作用的策略和方向，并引用许多实例，谈到布道会的性质、内容和方式，最後就今日世界的问题看福音所引起的作用。

马太福音查经（逐章）

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执事训练—基本信仰

《执事训练——基本信仰》 良友圣经学院编写 非常重要的基础信仰，给教会里作领袖与执事的工人以真理知识的造就。 第一讲　基本信仰的范围 第二讲　基本信仰的范围（续）及五经总论 第三讲　圣经知识：摩西五经 第四讲　圣经知识：历史书 第五讲　圣经知识：诗歌与智能书 第六讲　圣经知识：传道书、雅歌 第七讲　圣经知识：先知书总论 第八讲　圣经知识：大先知书 第九讲　圣经知识：大先知书（续）及小先知书（一） 第十讲　圣经知识：小先知书（二） 第十一讲　圣经知识：福音书（一） 第十二讲　圣经知识：福音书（二） 第十三讲　圣经知识：使徒行传 第十四讲　圣经知识：保罗书信 第十五讲　圣经知识：普通书信 第十六讲　圣经知识：启示录 第十七讲　基本信仰：人与罪 第十八讲　基本信仰：神的救赎 第十九讲　基本信仰：圣灵 第二十讲　基本信仰：神的启示 第二十一讲　基本信仰：三位一体 第二十二讲　认识教会 第二十四讲　生命与事奉（二）

教牧与辅导

祈连堡博士在牧养辅导方面，一直都有研究和著作。这本书是他特别为神学院学生写的。数年前，一次美国神学院用书调查，显示这本书在众神学院中，是使用率最高的一本。我想原因可能有几个；(一)这本书并不独尊某一心理学派，而是包罗甚广；(二)这本书也不是单把各学派罗列，而是按着特定情况、背景、问题类别，而介绍作者以为最有用的学术资源；(三)这本书对教会及牧者的资源和限制，有颇深了解，因此在采用现有心理辅导学资源时，选择上颇为恰当；(四)本书也有自己的观点和辅导着重，因此采用学派虽多，但并无使读者产生“花多眼乱”的感觉。又文中每章章末所附之练习提议，对初踏入辅导学园地的同学，十分有用。

教会工人培训手册

希望透过这些教材，将这一代的教会同工们装备起来，使主耶稣基督的福音，得以广传中国大陆和海外侨胞地区，使神的教会得到坚固，信徒的生活更能全面基督化，叫父神得着荣耀。愿主耶稣基督藉着圣灵的内住，使你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。

教牧关怀

教牧关怀乃本着圣经真理，发挥教会信徒彼此之间的关切。在教牧的带领下，藉着个别的探访或小组的形式，来体验神的同在和真理的实在，使信徒能共同在真道上得着医治，造就和成全，并能长成基督的身量，作主的好见证和好儿女。

教会崇拜及活动设计

主日早晨的崇拜是教会一周聚会的最主要崇拜聚会。主日崇拜特别是计划用来敬拜上帝的，再没有比这个目标更重要的了。若不是首先前来敬拜上帝，人是不配来事奉上帝的。崇拜就是人们首要的职责。当我们崇拜时，我们尊敬上帝，将上帝的荣耀归予祂，我们赞美祂、敬拜祂。我们将自己以及我们的礼物献给祂，因为祂是当得我们敬拜、赞美的神。

布道与植堂

这课程分两大部份，第一部份是布道和栽培的理论和方法，第二是植堂的理论和方法。

新世纪宣教－牧会哲学

罗得虽然得救，但只是仅仅得救。我们在本课查考的人物，是罗得的妻子，她几乎可以得救，但最终却失丧了──翻阅创世记十九章17节和24至26节。当主耶稣提醒门徒要留意将来审判的话中，曾提到挪亚的日子(路十七26-27)和罗得的日子(28至29节)，并且叫门徒回想罗得妻子的结局。耶稣就是真理(约十四6)，他讲的当然是真理。他绝对不会说一个不合时宜的字。创世记所记载的都是历史事件，我们在当中所读到的绝非民间传说或虚构故事；它们是真实的历史事件，我们的主亦亲自证实。他说：「你们要回想罗得的妻子」，然後便提醒门徒要留意临到她身上的是迅雷不及掩耳的可怕审判。他这番话是与他的再来有关，令我们想到圣经其中一段最可怕的话──翻阅帖撒罗尼迦後书一章7至9节。不要试图淡化这番严厉警告的逼切性。「你们要回想罗得的妻子」(路十七32)──这是出於谁人的吩咐，和为何要作出这个提醒？她的生平有五件事情特别值得我们去回想。

我主的母

从圣经的记载里，我们可以看出耶稣基督肉身的母亲马利亚是一个极其平凡的乡村妇女，但她的一生却极其的不平凡。在圣经的记载里，马利亚似乎没有受过什么高级的犹太人的或希腊式的教养，但她有着世人格外崇高的品性德行。马利亚一生中所经历的事情非同寻常，她有着对耶和华上帝绝对尊崇的信念，甘愿承受一生的羞辱和骂名，从圣灵怀孕生下耶稣基督，道成肉身，成就上帝的救恩。她一生都相信耶稣基督是上帝的儿子，上帝的应许，至死都跟随基督耶稣，从不离弃。她没有受过神学教育，但她对旧约圣经的熟悉超乎常人，将神的话语存在心里，反复思想。她不仅知道圣经的字句，她更将神的话语用自己的行为表现出来，凡事照上帝的教训而行，家里家外都听上帝的吩咐。她一生受苦，新约圣经几乎没有记载马利亚喜乐的时候，她所经受的都是痛苦磨难，但她从不抱怨，也不发怒，凡事忍耐，凡事包容。作为人，她虔敬谦卑，作为妇女，她温柔端庄，作为妻子，她顺从持家，作为姐妹，她热情看顾，作为母亲，她苦心抚养。一个普通的妇女活出了这样的一种超然的生命现象，要是没有上帝的存在，要是没有坚定的信念，要是没有耶稣基督的同在，是不可能发生的。谁想要知道怎样做一个好母亲，怎样做一个好姐妹，怎样做一个好妻子，甚至做个好人，不妨仔细查考新约圣经里对马利亚的描写，定会得益不浅。

司布真复兴讲坛

司布真复兴讲坛

永生教育论

　　真教育的根源与目的 　　“认识至圣者，便是聪明。你要认识上帝。” 　　我们对于教育所存的观念过于低狭，实有扩大范围和提高目的之需要。真教育不仅在研究某种规定的课程，亦不仅在为目前生活从事准备，而是有关全人生活，包括其可能生存的全部时期；是灵、智、体各方面能力谐和的发展，预备学者得在此世以服务为乐，且在来世得因更大的服务而获得更高的福乐。

布道施工

这个时代的基督徒青年，不单要有事奉主的热忱，还要具备坚实的信仰理论基础，好教我们能够抵挡各样错误的思想潮流，分辨异教邪说。约翰福音一章十四节说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」彼得前书三章廿二节说：「耶稣已经进入天堂，在上帝的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。」使徒行传六章十节说：「司提反是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。」

众圣徒的争战

　　如果这本小书能够详尽地讨论到圣经有关魔鬼超自然能力这个题目所含的一切教训，我们就会对撒但的工作，它的执政和掌权有更多的认识。 从创世记到启示录，都可以追踪到撒但——这个世界的迷惑者之工作；直到最高峰，伊甸园里的欺骗产生的所有结果都在启示录中显明出来。 创世记记载了一对诚实无辜的男女，如何浑然不觉那未可见之世界里的恶魔之危险。那里记载了撒但这个骗子的第一桩骗局，以及它行骗的方式。我们看见它利用受造物最崇高、最纯洁的意愿，伪装要带领人更接近神，来掩饰它欲使人堕落的本意。它利用夏娃盼望像神一样的心，使她沦为自己的俘虏。我们看见它利用「善」，来带出恶；让人误以为恶是在带出善。

布道法讲义

　　这是一份神学函授课程讲义，属于第一期的课程。资料主要是指导学生全面性的认识布道学和掌握一些布道方法。其它相关的课程是「教会增长和植堂」、「差传学」(有学院称这为「宣教学」。但是我们刻意在学位水平称「宣教学」为「差传学」，而在研究班另有一门「宣教学」。以此分别两个不同的性质。)

属灵领袖

　　一九六四年和一九六六年，海外基督使团的领袖们两度在新加坡开会，着者对他们传讲了两系列的信息。当时有人提议把那些信息加以推广，并让更多的人分享。着者同意，于是写成本书。至于所引的经文，都是采自着者所认为最正确最清楚的圣经译本。 　　本书依据圣经以及若干着名神仆的传记，把在属世和属灵两个领域内做领袖的各项原则提出来，加以说明。书中所引的传记，大概有许多不是每一个读者都能有机会读到的，所以着者把一些有特殊成就的领袖的生平、适当的事例列入本书。 　　本书资料的编排，也注意到年纪较轻，而心受圣灵感动，志气圣洁，愿将全力献给救赎主使用的基督徒，叫他们可以得到益处。对于比较长进堪作未来领袖的，如果本书也能使他们重新立定清楚而坚决的新志向，那么本书的目的就完全达到了。 　　孙德生(J．OSWald SanderS)