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壹、主能赎罪（二1～6）──使我们活得更好
一、祂成为我们的挽回祭（1～2）
二、守诫命的，必认识祂（3～4）
三、守道的是住在主里面（5～6）
贰、主是真光（二7～11）
一、真光使旧命令成为新命令（7～8）
二、真光使人不在黑暗之中（9～11）
、主道常存（二12～17）
一、促进灵命的成长（12～13）
二、胜过世界的诱惑（14～17）
肆、圣灵教导（二18～27）
一、看清敌基督者是谁（18～23）
二、防备受诱惑的方法（24～27）
伍、神是公义（二28～29）
一、当纪念神的公义（28）
二、当力行神的公义（29）
壹、主能赎罪（二1～6）──使我们活得更好
人们通常会追求更好的生活，但是靠人的能力只能改善物质上的生活，人无法靠
自己，使自己的灵性变得更好，唯有主耶稣能使我们变得更好，因为主是真光，
在祂里面毫无令人失望的事。生命的团契就是要教导大家活得更好，更荣耀神。
一、祂成为我们的挽回祭（二1～2）
1.祂是罪人的中保（1）：犯罪者需知中保的重要。
「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那
里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」（1）
我小子们哪
本书内多次使用此称呼，上下文暗示这些信徒是软弱的。生命的团契有责任帮助
软弱的成员活得更好，约翰尽了这个责任。
我们的内心是否挂虑那些软弱流失的同灵？定期关怀吗？用心教导他们吗？我们
就应该效法约翰以下的教导。
我将这些话写给你们
指关于主作中保的角色，如何为人除去罪的障碍，敞开与神交通的管道，让人们
明白主是现代人的希望。
约翰自己经历了与神相交的喜乐，知道神就是光，在祂毫无黑暗，与祂同行，能
够胜过罪恶和提升灵性的素质。为了与信徒分享这些宝贵的经历，约翰借着书信
来传递这些重要的信息，叫他们不要被假教师迷惑。
借着书信等文宣工具分享信仰美好的经历，不但可以帮助远地的信徒，它也可以
成为日后信仰珍贵的遗产，文宣的功效长久又有功效，我们当善用之。
是要叫你们不犯罪
「不犯罪」的生活是信徒当追求的目标。因为不犯罪，就不致于失去灵交的喜乐
。
不犯罪的生活是最令人感到满意的生活，也是最有尊严的生活，神起初给人类安
排的伊甸园，就是不犯罪的环境。
神救赎人类的本意，就是要蒙恩的人过着不犯罪的生活，所以约翰提醒信徒要追
求不犯罪的生活，才能享受属灵团契的生活。
根据上文，约翰告诉信徒「我们若说自己无罪」（一8），或是「我们若说自己没
犯过罪」（一10），就可以得知，当代人对罪恶的敏感度极低。因为他们受了当
代假师傅的影响，对罪有错误的看法。兹举例如下：
当代人纵欲，视犯罪为常事（林前五1），如同今日同性恋被视为新的生活方式
，外遇被称为婚外情，吸毒被美化为药物依赖品。
当代有些人视肉体无益，可以败坏它，因此有禁欲的主张，这种的主张对于罪
的解决毫无助益，诚如保罗所说「这些规条使人徒有智能之名，用私意崇拜，自
表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」（西二23）。
以为主的赦罪，只要一次得救，就永远得救，所以屡次犯罪都无所谓，这也是
一种错误的观念。
由于对罪的无知，信徒就失去与主灵交的机会，将在黑暗中过痛苦的生活，因此
约翰提醒信徒要珍惜主的赎罪之恩，追求不犯罪生活，就能提升生活的素质。
若有人犯罪
指偶然被过犯所胜，而非犯了死罪（加六1），因此当用心省察自己（诗一三九2
3），找到问题的原因，积极的处理，以免自责过度，中了鬼计（诗三1～3；林后
二6～11）。
因此，团契不能轻忽罪的存在，团契当中有失和的事，就当立即处理（太十八15
～17）； 对于失迷的信徒，也要把握机会挽回，让软弱的信徒感受到教会的爱心
（雅五20）。
在父那里，我们有一位中保
在父那里
表明天父体恤我们是尘土作的（诗一Ｏ三10～11），知道我们带有肉体的情欲，
不易克制，因为情欲的败坏是显而易见的（加五19），因此天父借着中保，要帮
助我们胜过肉体的败坏，我们该体会天父的心肠，勿一再的硬心，不肯悔改。团
契的负责人当有为父的心，提醒软弱的信徒不可丧志，当明白天父怜恤的心，勇
敢的知罪、认罪，回到神的爱中。
我们有一位中保
中保是为人作辩护的（罗八34）。魔鬼经常找机会控告人有罪（启十二10），如
同魔鬼借着约伯的朋友诬告约伯有罪，使约伯深受其苦，约伯当时真希望有一位
中保为他辩护，还他清白（伯十六18～19），后来他才明白真正的公义在于神，
神才是他最好的辩护律师。
同样地，只要我们愿意认罪悔改，神都愿意为我们伸冤，祂以主耶稣作我们最好
的辩护律师。我们原本是不配主为我们作辩护，因为我们是有罪的人，无法付出
任何代价，主却以无罪之身甘愿为我们的罪代赎，叫魔鬼哑口无言（亚三1～5；
来九15），所以我们应该珍惜主的赎罪之恩，勿再给魔鬼留地步，以免让他有控
告的机会。
由上述得知，中保的工作不只是辩护的工作，祂有如净水器一般，污水只要经过
净水器，水就变干净了，主耶稣却是以祂的宝血来洁净我们的罪，除祂以外，别
无拯救。
因此信靠耶稣，人的生活才能变得更好！
就是那义者耶稣基督
义者
指主是无罪的人（约壹三7）。曾经有天使（路一35）、彼得（彼前二22）、彼拉
多（路廿三22）为主作了无罪的见证。
试想世上有那个人无罪，能成为我们的中保？能保证带给我们最好的生活？
耶稣
祂降生是为救人脱离黑暗，归向光明（太一21）。祂一生的生活，见证了祂是真
光，在祂毫无黑暗，祂是现代人的希望。
我们被拣选的目的，就是为宣扬这佳美的福音（彼前二9）。我们不但用言语来见
证主，更要用美好的生活来见证主。
基督
是大卫的子孙（太廿二41～45），掌握天上地下的权柄（太廿八18），故大卫又
称祂为主。祂是生命的主，祂胜过死亡，为人们除去对于死亡的恐惧（来二15）
，祂也能让人们摆脱魔鬼的辖制。
迦南妇人深知主耶稣是大卫的子孙，她的信心得主的称许，也让她的女儿脱离魔
鬼的束缚。
你深信你的一生掌握在主的手中吗？祂是耶稣、是中保，任何人无法从祂手中夺
走你的生命！祂是你生命中的王！
当你生活感到混乱、毫无规律的时候，你可以信靠祂的权能，征服坏习惯，让你
身心得到安息。
2. 祂作了挽回祭（2）
「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（2）
祂为我们的罪作了挽回祭（2a）
祂为我们的罪
祂是罪人的朋友，为叫人不再犯罪，显明了神的体恤（结卅三11），因此神要人
与祂同工，成为守望者，引领人们悔改，勇于面对罪的问题，神愿意除去人的罪
，使人活得更有尊严（结卅三8～9）。
我们在宣教上能静默不言吗？
作了挽回祭
主献上自己为祭，借着自己的宝血，遮盖我们的不义，除去神的忿怒，使人恢复
与神的交通（来九23～26，十19～20），因此我们当珍惜主的恩典，不可故意再
犯罪！
并且当立志成为活祭，效法主舍命救人的精神，心意更新变化，不效法世界，凡
事察验神的旨意，追求不犯罪的生活。
记住！献上的祭不可再取下来，我们为主所作的任何事奉，绝不可半途而废，因
此在追求不犯罪的生活过程中，必须不断纪念主为我们献上的祭，这是我们美好
生活的依据。
不是单为我们的罪（2b）
表示我们已体验赎罪的果效，生活有了更新的表现，因此不可私自享有救恩，因
为白白得来的，也当白白舍去（太十5～8）。
为主的救恩，我们舍去多少？我们的钱财、时间、智能，投资在宣教的百分比有
多少？当我们生活变得更好时，曾否想到主救人的心愿？
也是为普天下人的罪（2c）
福音遍传是主的旨意（太廿八19）。我们就要付诸行动，在祷告中多关怀我们的
左邻右舍及亲友，有计画性的访问，寄赠刊物，一直到他们归入主的名下。
除此之外，在宣教的工作上，我们的眼界有世界观吗？我们对世界宣教认识多少
？我们预备好参与世界宣教吗？唯有大家多参与，就会更有宣教的使命感，为了
多救人，就必须多自我充实，并且认真地求靠神，让每一个人都知道如何与神相
交，才能追求更美好的生活！
二、守诫命的，必认识祂（二3～4）
「我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说，我认识祂，却不遵守祂的诫
命，便是说谎的，真理也不在他心里了。」（3～4）。
1.我们若遵守祂的诫命（3a）
祂的诫命
指主耶稣藉各种方法启示、教导我们，祂的话「是可信的」，我们曾因祂各种应
许，进入恩典中（提前一13～15）。
例如遵守安息日的诫命，就可以领受安息的应许，是因为我们信神是使无变为有
、叫死人复活的神，我们更深信祂赐给我们创造力，可以经历神创造的恩典，每
周可以创造美好的生活，使工作更有效率，生活就愈满意，真正享受在主里的安
息（腓一21～24）。
我们若遵守祂的诫命
照真理而行，可证实祂的话语是有权柄（太七29），祂的话不只是一种知识，而
是带有生命、有创造力，让人的生活进入光明中。
百夫长深信主耶稣的话有权柄，照着祂的话行，就经历了主耶稣治好了仆人的重
病。
为何约伯看重神的话胜过饮食，并且坚守神的诫命，因为在患难中，他的祷告使
他明白神才是他的中保（伯十六19），唯有祂才能救赎他的生命（伯十九24～27
），他更深信唯有神的话，才能让他突破心中的难题，重获光明，心中得享真正
的安息（伯廿三7～12）。
2.就晓得是认识祂（3b）
认识主耶稣是中保，祂能够带人进入光明之中，享受神丰盛的恩典。
当初门徒在跟随主的时候，曾有过血气、骄傲、莽撞等无知的举动，仍蒙主不断
的赦免及教导，直到主完成十字架的救恩，他们得了主的赎罪之恩，才认识主是
中保，借着祂，人们才能与神和好，所以他们「照着主的话行」，领受五旬节的
圣灵，重新得力，真正享受与主灵交的喜乐，与主在光明中行，生活充满着希望
。
我们一旦有能力照着主的话行，就知道祂真是我们的中保，的确能改变我们的生
活。有某个教会，经常开职务会都会争吵，检讨之后，知道凡事要遵照圣经的话
行，既然经上说：「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼
此惹气，互相嫉妒。」（加五25～26）。因此决定每次开会前三十分钟先祷告，
果然有了效果，就不再争吵了。
的确，我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂了。
3.人若说，我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎的（4a）
凡认识主是中保的，就知道借着祂可以离去罪恶，享受与神相交的乐趣，如同接
上电源，心灵的灯一亮，明白遵守主的诫命是一条活路，可以领受主无穷的福气
。因此认识主的，必遵守主的诫命。若要测试人是否认识主的方法，就看他是否
遵守主的诫命（太七21～23）。
少年财主无法照主的话行，就晓得他不是真知道主是良善的源头（路十八18～23
）。
每个教派皆自称属神（正统），但若与圣经对照，即可知其所言的是真是假（加
一8）。因为若没有真正认识主，就无法守住主的诫命（太七21～23）。
保罗教导信徒要分辨真假使徒，可以从他们的处事为人一窥即知（林后十～十二
）。
4.真理不在他心里了（4b）
为何真理会不在他心里呢？
没有真理的灵光照他，就无法明白中保的真理（约十六13；加五19），许多教
派误解真理就在于没有圣灵。
消灭了圣灵感动，轻忽洗礼的重要性，不知没有主宝血的洁净，罪不得赦免，
真理怎会在其心中（帖前五19）？因此照主的指示方法施洗是非常重要。
有的人虽然得了宝血的洁净，却疏忽与主的灵交，没有能力遵守主的诫命，真
理就不在其心中了。可见少祷告，少有能力，渐渐就不认识神。
三、守道的是住在主里面（二5～6）
「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里
面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」（5～6）。
1.守道的人，爱神的心是完全的（5a）
凡遵守主道的
就是指认识主作中保的价值，借着祂可以与神相交，使蒙恩的人可以尽人的本分
，「顺服」主的吩咐的，在祷告上也必经历主的垂听，不但更认识主（约壹二2～
3），也会更爱主。
非拉铁非的教会得主的称赞，是因为他们尽心尽力地遵守了主的道，这是爱主的
表现，主就赐福他们，说：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时
候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕
。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神
的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我
的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」（启
三10～13）。
爱神的心在他里面，实在是完全的
遵守主道，就经历了活泼的生命之道（约壹一1～4），因此对于神的爱就认识得
愈清楚，爱神的心在他里面自然就更完全。
「完全」指爱神的心更成熟、充满、满足之意。
马利亚渴慕主的教训，并且遵守主的诫命，得主的恩待，使她更爱主，她用极贵
的香膏浇在主的头上，表达了她对主完全的爱。
2.从此我们知道，我们是在主里面（5b）
约翰知道借着主中保的角色，人才能与神有亲密的交通，并且发现守主的诫命不
再是一件难事，又能得主极大的福气，生活变得愈来愈好，有了这种经历，就知
道自己是在主里面。
因此凡是遵守主的道，就知道自己在主里面，必能体会基督的心肠，以基督的心
为心，与主同行，追求更美好的生活（腓一8，二5）。
我们的心若常挂念教会的事、挂念主的事（林后十一28～29；腓三20～21），我
们就知道自己是在主里面了。
3.人若说他住在主里面（6a）
测试人是否住在主里面，并且维持与主有亲密交通的关系，就当反省自己是否照
主所行的去行？通常人若自以为是住在主里面，却不遵守主的道，就会不自知地
远离了主，甚至背道而行！
「反省」就是每天谦卑地在主的面前，与主灵交，求主光照我们的内心，让我们
看清自己灵性的真相，明白与主的关系如何，然后才知道如何追求更深一层的灵
交。
4.就该自己照主所行的去行（6b）
「照主所行的去行」就是要效法基督的脚踪行。保罗作到了这一点，他说：「你
们当效法我，就如同我效法基督。」（林前十一1），因为保罗深知自己是在基督
里，是属基督的（林后十一23）。
我们要在那些方面照主所行的去行？
主清晨的祷告。
主熟悉圣经。
主得胜试探。
主爱心的服事。
主尽诸般的义。
主曾应许祂所作的，我们也能作（约十四12），我们当深信不疑地效法主，如同
主过着不犯罪的生活。
贰、主是真光（二7～11）
教会是一个生命的团契，生命所发出爱的光辉，让人感受到教会是一个温馨的团
体。
但是有些教会却出现纷争，并且有表面化的现象，究其原因，就是缺乏团契的精
神，导致沟通不良，造成误解，恶者就趁虚而入，在教会中制造仇恨。
当代有些信徒在真理上有了偏差的观念，以为物质是恶的，因此可以纵欲或禁欲
，由于观念的不同，引起了公开的冲突，他们以自我为中心，只重视自己的想法
与感觉，不再以真理作为衡量是非的依据。
冲突的发生，会减低工作的效率，无论个人或团体若有冲突的发生，不但工作效
率降低，情绪也会低落。
人们会有冲突，除了观念的不同之外，另外一个因素就是对于爱与恨的对象弄不
清楚，当一个人行为有所偏差，我们常会不喜欢这个人，甚至讨厌这个人，却不
知应该讨厌的，是他所犯的罪，结果就与这个人发生冲突；假如我们知道应该讨
厌的是这个人内在的罪，就会去爱这个人，这就对了。如此就可以化解许多的冲
突，并且以爱去挽回那些行为偏差的人。
一、真光使旧命令成为新命令（二7～8）
1.这旧命令就是你们所听见的道（7）
「亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命
令；这旧命令就是你们所听见的道。」（7）
亲爱的弟兄啊
约翰称读者为小子们，如今又称为「弟兄」，表示尽管信徒有软弱，仍是我的弟
兄，具有手足之情，肢体相顾之情展露无疑。
对于软弱的信徒，能否视「弟兄的软弱」为「我的责任」？当我们看到弟兄姊妹
有软弱，能立即去帮助他，这就是爱了。
约翰对于受迷的信徒，非常的用心，想办法去挽回他们，以重建他们的信仰，这
就是团契的精神。
我写给你们的不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令：
由下文可知，作者要强调的是「爱」的实践；要挽回失迷的信徒，爱是最佳的办
法。
不是一条新命令
约翰所要说明爱的命令，不是作者新加添的教导，因为一切的教导不可超越主的
教训（约贰9）。任何人的教导都是以基督的教训为基础（弗二19），不可加添，
也不可减少！
约翰所说爱的命令早在创世之时，神就教导亚当、夏娃，经上说：「神就用那人
身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉
中的肉，可以称她为「女人」，因为她是从「男人」身上取出来的。因此，人要
离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」（创二22～24），亚当与夏娃早已实
践爱的真理，虽然这是一条极为古老的道理，我们也常常的听，听得很熟了，即
使听腻了，却仍是非常重要的道理。
乃是你们从起初所受的旧命令
a.起初所受的旧命令
指信主开始时所领受的命令，就是「爱」的道理，我们初信时大都是受主的爱所
激励，因为主的宝血洗净我们的一切罪污，使我们重获新的生命，我们就知道何
为爱。我们不但爱主，也知道以爱去处理人际间的冲突，例如与家人信仰的冲突
、与他人意见的冲突，都能以爱化解之，这就是「初信」的道理。
通常教会的信徒数增加，信徒的信仰素质就会降低，因为信徒多了，就不易受到
妥善的照顾；但是使徒时代初期，一次受洗三千人，教会就教导他们这些初信的
道理，结果信徒的增加不但没有降低素质，教会反而增长甚速，因为当时教会作
好初信造就。
初信徒一信主，就学会遵守使徒的教训，又懂得祈祷，与神建立美好的关系；他
们也学会爱自己家里的人，以基督为主，才能建立基督化的家庭；在教会里，他
们彼此交接（团契），学会了作主人，不再一味作客人，只领受他人的关怀，他
们知道主动的去爱别人，使教会家庭化，大家一起在爱中成长（徒二42），这就
是初信的道理。
可见初信的造就非常重要，初信者的信仰很快地被建立起来，就知道靠着主，以
爱去化解生活中的难题。
b.旧命令
约翰为何称彼此相爱的命令为「旧命令」？因为信徒曾听见爱的道理，只是「未
曾行出来」，这爱的道理，在信徒的生命中似乎已经失去了功效，如同一件东西
旧了，渐渐地就失去了功用。
教会对于爱的实践，平时若疏于指导，且不用心去实践它，就体会不到爱的可贵
与它的价值； 甚至有的人轻看了爱的命令，就制造了不少的纷争。结果爱的道理
听多了，却感受不到爱的气氛，自然会感到厌烦。
信徒会流失，在于「爱的生活」未被重视，团契生活未能落实，虽然讲台常说要
彼此相爱，信徒却形同认识的陌生人，彼此见面，毫无笑容，就不会觉得爱的道
理有何可取之处，爱的命令就如同旧命令，已经失去了功用。
团契生活若失去了爱，不少人慢慢地就被世俗所迷惑了！导致信徒喜欢参加世俗
的团体活动，又吃又喝，又感亲切，以为这就是爱，事实不然，世俗的爱没有真
理作为基础，所以有人这么说，世上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，人的
友谊通常建立在利益之上；因为人际间有了利益，则倍感亲切，没有利益，则毫
无情义。
在教会里就不是如此，爱不是建立在利益之上，而是建立在真理之上，教会假如
忽略了这一点，教会就与社会没有两样，因此约翰提醒信徒，这爱乃是你们起初
所受的旧命令，这是一种讽刺，意思是说，这爱的道理原是你们所知道的，但是
你们却行不出来，这爱的命令就成了旧命令。
c.这旧命令就是你们所听见的道
「道」指生命之道（约壹一1），叫人的生命得以出死入生，这是新的生命，不是
死的生命； 因为死的生命没有力量，不能胜过种种的困难。新的生命充满活力，
不会向困难低头，能够把爱的真理实践出来。
生命之道的本质就是爱。它可以借着生命的团契彰显出爱的特质（徒二42～47）
。
团契的生活首先要重视亲情的建立，教会要制造机会，让信徒彼此相爱，要做到
无所不谈，我敢把内心的话告诉对方，说出来不怕对方会取笑我，反而相信对方
会帮助我，这就是一种属灵亲情的表现。
信徒之间有了属灵的感情，就可以互相分享，在灵里与主相交的经验何等的美好
，藉此在真道上立下扎实的根基。生命的团契让信徒体会在主里有丰盛的恩典，
取之不尽，用之不竭；当我帮助别人时，不但对方受益，我也受益； 当我生活得
很好，我就希望别人跟我一样的好；不会因为别人比我好，我就嫉妒他；我比他
好，我就骄傲；我们都有共通的想法，就是神的恩典足以让我们过着「双赢」的
生活，这就是爱的生活。
我们若能彼此相爱，在事奉上，必能互蒙其利，发挥更高的效率，令人享有满足
的喜乐，成了美好的见证，这样的团契，必能够吸引更多的人加入爱的团契。
约翰在这里提醒我们，这旧命令是什么呢？就是我们所听见的生命之道，是活泼
的道理，是永远不会旧的道理；人们会认为「彼此相爱」是旧的命令，是因为他
们没有把爱的道理行出来，以为爱的道理老生常谈，听多了，就会腻；事实上神
的道理愈听会愈希奇，愈听会愈喜乐，只要我们正视生命团契的推动，就可以实
践爱的道理，就会发现这样的道理，是人间绝无仅有的真理，实在太好了。
教会要建立爱的团契，就要从信徒初信时开始确实地要求他们，如同主耶稣要求
那些跟随祂的人，要舍己，背十架才能跟随主；因此我们要在受洗证书的背面，
宜列出几项的要求：
1与神同行：每天立志祷告、读经。
2家庭祭坛：在家中要注重家人信仰的追求。
3生命团契：在团契中学会付出爱的关怀。
4宣教使命：向人见证，引人归主，是我的责任。
2真光让人明白命令永远常新（8）
「再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑
暗渐渐过去，真光已经照耀。」（8）
再者，我写给你们的是一条新命令
「再者」
有「另一方面、从另一角度看」的意思，也就是我们要从另一个角度来看，由上
文「二1～6」知，主耶稣为我们成了挽回祭，止住了神的怒气，使人的罪得以赦
免，可以重回神的怀抱，有丰盛的生命可以守住神的诫命，愈守诫命，愈感受神
的大爱，因为我付出的愈多，例如奉献什分之一或是全心的事奉主，我会发现神
回报我的愈多。
我不但有能力爱主，我也学会爱他人、尊重他人，人们也尊重我，让我感受到人
活得真有价值，这种的生活实在太好了。
假如人活着不被尊重，反而被怀疑、被轻看，这样的生活有何价值可言。
由此可见，遵守主的诫命，不但可以体会主的大爱，更明白为何要照主所行的去
行，因为主的生活散发出爱的光辉，祂是爱的实践者，在爱中的生活是非常地有
尊严。由这个角度来看，爱的道理就是一条永远常新的命令，直到今日永不改变
。
若再由下文看，人若肯悔改，行在爱的真光中，就会发现爱的人生观会使人变得
更积极、更活泼！
观察事物，当多方思考，才不致陷于主观之中，尤其日常生活中，应当按真理去
思想人生，始能拥有正确的人生观（罗十二1～2）。
我写给你们的是一条新命令
「新命令」是指彼此相爱的道理。上文说「这不是一条新命令」，为何在此又说
是一条「新」命令？此处「新」的意思指永不改变，永不过时，是永远常新的。
例如「信、望、爱」，「信与望」在来生就不再需要了，唯有「爱」是永不止息
，且永不过时，永远常新。爱是处理冲突最有效的方法，爱能胜过一切的恶势力
。
与主团契的人，拥有属灵的生命，对他们而言，爱是一条可以实践的命令。
在主是真的，在你们也是真的
在主是真的
「彼此相爱」是一条可以实践的命令，在主是真的，在人也是真的。
主耶稣拥有属灵的生命，祂不但知道爱的真理，又能把爱的真理实践出来；尤其面对敌对的势力时，祂都是以爱来化解冲突，主耶稣的生活见证了爱是一条永远常新的命令。
主耶稣以爱化解了人们对于穷人的误解；主耶稣曾面对拿但业的批评：「拿撒勒
还能出甚么好的吗？」言下之意是贫穷人家能出什么伟人，对主耶稣来说，这是
极大的侮辱，耶稣看见拿但业来，并没有怨恨他，反而称赞他，说：「看哪，这
是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」拿但业对耶稣说：「你从哪里知道我
呢？」耶稣回答说：「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。
」拿但业说：「拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！」耶稣对他说：「因为
我说『在无花果树底下看见你』，你就信吗？你将要看见比这更大的事。」（约
一46～50）；主耶稣以爱化解了拿但业对祂的误解，同时也造就了一位好同工。
主耶稣又以爱化解了种族之间的冲突，当时犹太人和撒马利亚人原本彼此为敌。
但是主耶稣遇见了撒玛利亚妇人，祂没有仇恨撒玛利亚人，祂知道人会产生对立
，是因观念的不同；有了对立，就应该化解它。因此有一个撒马利亚的妇人来打
水。耶稣主动地对她说：「请你给我水喝。」（那时门徒进城买食物去了。）撒
马利亚的妇人对他说：「你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？
」耶稣回答说：「你若知道神的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求
他，他也必早给了你活水。」妇人说：「先生，没有打水的器具，井又深，你从
哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这
井里的水，难道你比他还大吗？」耶稣回答说：「凡喝这水的还要再渴；人若喝
我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」妇人
说：「先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。」后来主耶稣
很有耐心地跟她讲解活水的道理，她才恍然大悟，明白主耶稣就是道成肉身的救
世主，主的爱化解了妇人的敌对。
主耶稣不但化解了种族之间的冲突，祂也化解了亲兄弟对祂的误解； 有一次，耶
稣的弟兄曾对他说：「你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。
人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看
。」因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。主耶稣并不生气，祂以爱心对他们
说：「我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我
，因为我指证他们所做的事是恶的。你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因
为我的时候还没有满。」（约七3～8），后来主的爱，也使他的弟兄认识祂是基
督，是救主。
主耶稣在世的生活，拥有丰盛的属灵生命（约三34），所以祂能容忍别人的批评
，并且圆满地解决种种的冲突，祂见证了爱是解决冲突最有效的方法，「彼此相
爱」的确是一条永远常新的命令。所以约翰强调这一条永远常新的命令，在主是
真的，在你们也是真的。
在你们也是真的
指当时的信徒既有主的生命在里头，就能够照主所行的去行，所以约翰说，「彼
此相爱」这一条永远常新的命令，在主是真的，在你们也是真的； 因为我们从主
的生活中，明白「爱」的意义就是不放大别人的错误与缺点，反而积极地扶持在
错误中的人，让他知道，人若从主耶稣的身上领受新生命，就能明白为什么信主
的人可以把爱实践出来，人若有了爱，心中就没有恨。
保罗告诉提摩太要在信仰上打美好的仗，要如何打这一场仗呢？就是用爱来打这
一场仗。他说：「命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的
信心生出来的。」（提前一5）。爱是战胜邪恶势力最好的武器。
爱是从清洁的心来的，它提醒我们内心的爱是否出于纯正的动机？以利沙先知治
好乃缦元帅的病，最主要的用意就是让乃缦认识神，所以他不求乃缦的回报，先
知这种爱的动机是非常的纯洁。今日教会中非专职的圣职人员，大多数人服事主
不求回报，就是出于爱主的心。
爱是从无亏的良心来的，它提醒我们爱就是甘心地付出，并且要对得起自己的良
心。马利亚感念主的大爱，把香膏抹在主的身上，却引起了他人的批评，她所付
出的是从心里的爱所发出的，她没有任何不良的动机，却引来他人的批评，但是
她不会觉得难过，因为她没有亏欠自己的良心，她的付出是出于自己甘心乐意的
，并且知道主是配得这样的爱。我们事奉主要常存着无亏的良心，经常的反省，
就不会在意他人无谓的批评。
爱是从无伪的信心来的，因为我们知道主从不亏欠我们，将来也是如此，因此我
们爱主，不是要跟主交换任何的条件，不是说我爱主有多少，主就应该回报我多
少；我们不敢用这种态度对待主耶稣，因为付出多少，都不能胜过主所赏赐给我
们的，即使主耶稣让我们处在艰难之中，也要爱祂；如同司提反在殉道之际，仍
然仰望主耶稣，对于任何逼迫毫无怨言，这就是从无伪的信心而来的爱。
这个爱在我们里面的确是真的，因为在我们里头有基督丰盛的生命，使我们能够
化解人间的仇恨，把爱行出来，换句话说，我们靠着主耶稣，就可以妥善地处理
人际间的冲突，内心有了爱，就不会有恨的念头。
因此只要我们常常与主团契，就有丰盛的生命，能够乐意遵守主的命令，过着彼
此相爱的生活，并且体会出这条命令的确不难守，且是永远常新。
或许有人以为信了耶稣，似乎要守许多的诫命，教会的规章细则又那么繁复，如
何去遵守？其实对于有丰盛生命的人而言，守这些的诫命或规章不是困难的事，
反而觉得这原本都是我们应尽的本分，我们遵守诫命，就是尊重他人，爱他人，
这样会使我们生活得更快乐。
因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀
这一条爱的新命令在我们里面确实是真的，是我们可以做得到的，其中的一个原
因，就是「黑暗渐渐过去，真光已经照耀」。
因为黑暗渐渐过去
我们若回想灵性成长的过程，就可以明白「黑暗渐渐过去」的意思；当我们灵性
幼稚的时期，我们会互相批评论断，纷争结党，今日我们回想起来，觉得实在是
十分幼稚，知道批评是一无是处，纷争于事无补；渐渐地灵性长进了，就知道彼
此相爱才是解决冲突唯一的方法。
后来我们的灵性长进到小孩的阶段，仍未成熟，看到世上的好处，就想靠自己努
力去赚取，渐渐地不来教会，直到受主的管教才醒悟过来，知道若非主的保守，
人的努力算得了什么？
这时我们的灵性又长进了，最后长大成熟，我们就会分别那件事是重要，那件事
是不重要，如同保罗说：「我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为
至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」当我们每天不断地忙
碌，我们会静下心来思考，世上的事那么多，最要紧的事是什么？就是在道理上
的长进，每天的读经祷告是最重要的，这件事我们若作到了，再作其它的事就有
意义了，人若没有属灵的生命，一切的劳碌将成一场空。
用心与主相交的人，灵性会渐渐地进步，就知道黑暗渐渐地离去了，生活中的恶
习也渐渐地被征服了。
真光已经照耀：
主是世上的光，祂的爱如同真光普照于世，主耶稣因着爱已战胜黑暗的权势，化
解了人间的仇恨（约三16）；先知早已预言祂是外邦人的光（赛四二6～7），只
要就近光，黑暗就必消失（雅四7；约壹五18）。耶稣说：「我是世界的光，跟从
我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约八12）。
当我们乐于与主团契，我们的内心就被真光照耀，能看清作什么事才合神的旨意
，也看清人际间为什么冲突，这是提供我们反省的机会，也提供我们帮助别人的
机会，我们若有这种的想法，表示我们已学会彼此相爱，因此我们的内心若有真
光照耀，是非就能分得清楚，善于处理人际间的不和谐。
保罗内心有真光照耀，看清奴隶社会不义的真象，他也知道唯有爱可以化解人间
的不义，因此他劝勉身为仆人的弟兄，要以爱善待未信主的主人：「你们作仆人
的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺
服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。」（彼前二
18～20），尽管当代的奴隶常是受欺压的一群，但是对于信主的奴隶来说，内心
有真光照耀，他们可以理解，唯有以爱才能化解黑暗与光明的对立； 对于已信主
的主人，保罗也劝勉作仆人的，不可因为他是你的弟兄而怠慢，更要加倍服事他
；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的（提前六1），如此才能荣耀神，让福音的
真光照亮社会。
在追求成长的过程中，常会面临黑暗与光明势不两立的情况，但是我们已经明白
爱能除去人内心的黑暗，化解神与人之间的隔阂、种族之间的仇恨、贫富的对立
，所以我们相信，只要面向阳光，阴影必然在后（赛六十1～3）！
二、真光使人不在黑暗之中（二9～11）
本段说明爱与恨的结局各有不同。
1.恨弟兄的仍在黑暗中（9）
「人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。」（9）
人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。
人若说自己在光明中
约翰提醒信徒，若相信自己已被主救赎，与主有亲密的交通，并且效法主，过着
爱的生活，这就是在光明中的人。
在光明中的人，容易看清人的问题在那里，同时也看到自己的本分，他会以爱去
帮助黑暗中的人，让黑暗中的人在主里看到希望，如同施洗约翰是点着的明灯（
约三35），他看清人的各种罪行，就全心投入传悔改的信息，帮助黑暗中的人悔
改，同时他也以生活来作见证，他的生活简朴，工作积极，无论吃喝都荣耀神，
凡事高举耶稣基督，叫人看到主耶稣就是人们的希望。
人当反省自己是否常行在光明中？是否会怜悯软弱中的人？会为他祷告吗？帮助
他从软弱中刚强、离开恶行吗？若如此行的人就是与神相交的，他一定行在光明
中（约壹一6～10，二4、6）。
却恨他的弟兄
「恨」来自于内在情欲的发动，恨人的就表示他是一位挂名的信徒，他缺乏了灵
修，已经不在光明中行，他不但缺乏属灵的力量，难以克制肉体的情欲（加五16
），他更缺乏属灵的见识，看不清楚自己的问题，不知道悔改，就顺服情欲而行
，至终走向死亡之路（罗八6）。扫罗恨大卫，魔鬼就趁机而入，使他难以自拔。
「仇恨」常被魔鬼用来分化人的同心，在人际之间制造纷争，使人彼此仇恨，所
以雅各说：「在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。这样的智能
不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。」（雅三17～18）。凡是
心中有恨的人，这人就是属鬼魔的。我们岂可不谨慎？
他到如今还是在黑暗里
黑暗是指人的内心受苦的状态，如同身处地狱一般。
凡是恨人的，就陷入黑暗之中；在黑暗中的人已经失去反省与原谅他人过错的能
力。因此恨人的，他让魔鬼有机可趁，他终日必郁郁寡欢，仇恨的心必不断地啃
蚀他的心灵，破坏他的健康，无疑是一种慢性自杀（太十二43～45），同时他也
破坏了教会的和谐，因为他心中有撒但的座位，使教会受到亏损（启二13）。
因此团契成员当常自省，在我的内心里，是存着爱或是恨呢？这是非常的重要。
要透视魔鬼的工作，不可让仇恨存在我们中间，要找出仇恨的原因？是出于观念
的不同？灵修不够？必须不断的沟通，互相扶持，才能战胜黑暗。
2.爱弟兄的，就是住在光明中（10）
「爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。」（10）
爱弟兄的，就是住在光明中
爱弟兄的，就是住在光明中，所以他容易看清楚「爱」不只是一种态度，也是一
种行动，更是一种责任！在团契生活中，或许我们已采取了行动，在物质上互相
帮补，但是在团契中的爱，不只是物质互助的具体行动，爱是一种责任，所以爱
不是短期间的帮助，爱是要耐心地帮助软弱中的人能够刚强起来； 例如我们在落
后地区作开拓工作，不只是给与物质的帮助，且要考虑如何建立起他们的信心，
让他们能够靠主自立、自养、自传。保罗在各处布道时，常常是带着神的恩惠去
的，为了造就他们的灵性（罗一11～12），当他们的灵性刚强起来的时候，他们
从神所领受的恩惠，胜过物质的帮助。
今日不少人对于爱心的行动，仍然停留在物质上的帮助，常以各种宗教的慈善行
动为例，强调教会也应以此表达对社会的关怀，不错，这是一种爱心的行动，但
更重要的是如何让这生命之道在人的心中扎根，若是能够如此，他们才能在困境
中站立起来。
我们应当明白爱是一种责任，「他的软弱，是我的责任」，在光明中的人必须看
清这一点！并且自我要求，所谓「己立立人」。当我们灵修不长进的时候，我怎
能帮助他人？所说的爱，岂不成为空谈？因此在光明中的人，必须在灵里追求成
长，才能引导更多的人到主面前来，让他们明白爱人的，就是住在光明中，必能
体会光明的可贵，这才是团契最终的目的。
在他并没有绊跌的缘由
爱弟兄的，就住在光明中，当然没有任何一件事足以让他犯罪而绊跌。
爱是凡事包容，永不失望的，不会因为付出爱的代价之后，看不到爱的成果而灰
心，也不会因为受人的亏负而灰心。例如主耶稣所爱的门徒彼得，三次不认主，
主并没有厌弃他，因为主早已知道他的软弱，并且也为了他祷告，多方的扶持他
，使他重新再站立起来。
爱是凡事忍耐。例如主耶稣对于犹大的叛逆，祂没有咒诅，仍然耐心地要唤醒他
，即使最后被出卖了，祂也未因此而气馁。
爱是凡事盼望。在世俗生活中，贪财、好色、骄傲最易叫人绊跌，但是在光明中
的人，容易看清楚这一切的罪恶，知道自己所盼望的不在今生，而在永生，自己
就不会被罪恶绊跌！也不会绊跌别人！
生命的团契不可能绊跌别人，因为在光明中的人，与主不断地灵交，又有真理作
基础，凡事不凭人意，就不会有绊跌别人的理由，这种生命的团契就是行在光明
中的（徒二42～47）。
3.惟独恨弟兄的找不到人生的方向（11）
「惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫
他眼睛瞎了。」（11）
惟独恨弟兄的是在黑暗里
陷在仇恨中的人，通常是不满环境，埋怨他人，看不到自己的缺点及问题的真象
，如同在黑暗中，所以会愈陷愈深无法自拔。
该隐会仇恨他的弟兄亚伯，是因为他的祭不蒙神的悦纳，自己不懂反省，只会嫉
妒，所以就陷在黑暗中。
仇恨、不满、埋怨……都是在黑暗中产生的，我们当儆醒自己，学会自我的反省
，欣赏别人的优点，包容别人的缺点，才不会陷入黑暗中，被罪恶所胜！
且在黑暗里行，也不知道往那里去
在黑暗中的人易失去是非的判断力，他不知道主是人生的主宰（耶十23），他不
知道在主里可以找到活路。可拉党的人仇恨摩西，偏行己路，如同在黑暗中行，
不知自己妄自尊大，是神所厌恶，结果在背叛的行动中，被神所灭；因此故意弃
绝神的人，神就「任凭」他而去，他就找不到活路（罗一24、26、28）。
有不少的夫妻就是患了这样的毛病，为了一点意见不同，互不相让，彼此埋怨，
他们不知道如何修补婚姻的裂痕，结果走上了绝路，以离婚收场。
但是若生活在光明中的人就不一样了，作丈夫的，明白丈夫的角色就是头，头就
要负起全身体的责任，他知道妻子就是自己的身体，妻子有任何不对的地方，他
要知道这是他的责任，他不但不可以讨厌妻子，反而要负责任，为妻子祷告，帮
助她成长。
作妻子的也是一样，要看清楚作妻子的角色，要尽作身体的责任，顺服头的带领
，同时要不断用真理扶持丈夫，让他不要偏离正路。
夫妻若能在爱中，就能看清自己的角色，他们婚姻的道路就是一条活路。
因此，凡事当省察自己，再行动；例如：祷告之前当省察自己，这样的祷告，必
能得神垂听（太五23、24）。
因为黑暗叫他眼瞎了
指内心被罪恶遮盖，如同眼瞎，看不到光；法利赛人就是因为骄傲、仇恨、嫉妒
，看不明白主的作为，把主当作罪人（约九16、39～41），自己反而陷在罪恶之
中，把主钉在十字架上，他们成了历史上的大罪人，失去了永生的福气。
如何才不致眼瞎呢？我们要看清楚人内心的情欲常是导致犯罪的诱因，魔鬼常乘
虚而入，弄瞎人的心眼（林后四4）。唯有知罪、认罪，靠主除去内心的情欲，才
能见到光，彼此认罪，互相代祷，重享爱的生活，就不在黑暗中行了！
爱的实践，使团契更具吸引力！
、主道常存（二12～17）
一、促进灵命的成长（二12～13）
面对二十一世纪初期的宗教热潮，我们看到过去许多反对宗教的人士，不论是身
处富裕或贪穷的国家，如今他们都不断地涌入各种宗教场所，其中最主要的因素
就是人的内心十分饥渴，他们需要找到心灵的倚靠，却不知如何找到神，因此饥
不择食地寻求各种神明，回教、佛教、道教、欧洲东正教人数都有明显的增加，
许多的新兴宗教兴起，神坛遍立，甚至撒但崇拜也十分狂热，令人不可思议，面
对这种现象，身为神的子民不可不深思我们的责任，我们如何让人们看见神就在
我们中间？这一切就在于我们是否有健康的灵命。
通常我们会花很多的时间去追求健康的身体，但是健康的身体未必能带给我们健
康的生活，只有健康的灵命，才能真正带给我们健康的生活。可惜，今日我们大
多数的人只重视身体的健康，却忽略了灵命的健康，所以在灵命的追求上，不肯
多花时间，结果生活的素质大大降低，人活得并不很快乐，这就是为什么现实的
生活会与理想相差那么大的原因。
身为一个基督徒，照道理而言，生活应该是非常的喜乐；事实上有些人生活得并
不快乐，因为他们没有追求灵修的生活；这样的人若是逐渐地多了起来，教会就
显得没有朝气，圣工自然就退步，如此怎能吸引人们相信主耶稣？
今日我们生活在富裕的社会里，富裕对于我们在灵命的追求上是一项极大的考验
，我们如何在神所赐福美好的物质生活中，再加上有美好的灵性生活，我们若能
达到如此的地步，那真是美上加美，如同经上所说： 神所赐的富足，是不加上忧
虑的。
当我们看到教会圣工不能蓬勃的发展，自然就会看到信徒灵命的健康亮了红灯，
这是我们不可轻忽的事，我们每一个人都要为教会的软弱负起责任，假如我们从
自己的灵修做起，一旦我们的灵命健康了，教会就多一分力量，促成教会的发展
，教会才能成为社会的光，让更多的人知道如何追求健康的生活。
我们要如何促成灵命的成长？以下是约翰提供给我们宝贵的经验，值得我们学习
。
从「12～13c」看来，作者看出当时的教会，各阶层都有他们的软弱，所以作者对
他们有所期待，希望每一个人都要从软弱中坚强起来，也就是要他们追求灵性的
成长，以达到成熟的地步。
接着从「13d～14」来看，作者让他们回顾过去信仰美好的经历，以鼓励他们继续
追求成长，虽然灵命在成长过程中难免会有起伏不定的时候，但是不要灰心，一
旦灵命有了成长，生活才会更美好，更健康。
1.牧者的期待（12～13c）
「小子们哪！我写信给你们，因为你们的罪，借着主名得了赦免。父老啊，我写
信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们
胜了那恶者。」（12～13c）。
对小子的期待（12）
小子们哪
从本段经文「12～13c」来看，约翰写信的对象有三种人，就是小子、少年人、父
老，他们是指生理年龄不同的人？或是指灵程不同的人？当然与主灵交不限于某
种年纪的人，或某种灵程的人。但是从书信中可以看出作者对信徒不断地称呼「
小子」，并且对他们所作的劝勉看来，就知道「小子」是指「灵程较软弱」的一
群，那么「少年人」就是灵性较为刚强的一群，「父老」就是灵性成熟的一群。
从「一1～二1」这段经文可以知道，当时的信徒对于罪的敏感度很差，例如在「
一6」说到：「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话。」我们常自
称是信主的，内心却充满嫉妒、纷争怨恨，就是说谎了，自己不知道自己的灵程
如何。在「一8」提到「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」
有时我们不能儆醒祷告，是自以为没有什么亏欠，没有什么罪，似乎不需要求主
赦罪；若是有什么冲突，就怪别人不好，似乎自已一点都没有责任，这就是当时
的信徒对于罪不太敏感的现象。
约翰特别关心小子们，希望他们不要过着犯罪的生活（二1），对罪应该要敏感一
些，要常自我反省：「我心中有恨吗？我能爱那些不可爱的人吗？我能体谅别人
的软弱吗？」假如这些都做不到，我们也就成了软弱的人了。若是一直处在这样
的地步，一个家就不成个家，一个教会就不像个教会，例如教会有不少的团契，
但是参加的人非常的少，因为已经不能感受到爱的气氛，教会缺乏了归属感，这
样的教会怎会像个教会呢？当时的教会就是有这样的软弱，所以约翰才会迫切地
写了这封信。
的确，刚强的人应多关心软弱的肢体，让他们知道「在光明中行」的好处。
我写信给你们
约翰不断地强调，「我写信给你们」这一句话在「12～14」连续出现了六次，充
分表达了他对信徒的具体关怀，虽然他无法面对面鼓励他们，但是在书信当中传
达了长老的爱。
今日在总会，就有总会的会讯； 在教区，就有教区的会讯，借着会讯可以传达牧
者与弟兄姊妹彼此的关怀。但是与本地信徒关系最密切的，就是当地教会的会讯
，借着会讯，弟兄姊妹可以把内心的关怀表达出来，它虽无声无息，却能跨越空
间与时间，具体地传达了弟兄姊妹爱的信息，让软弱的信徒可以明白教会的爱而
刚强起来，所以会讯是牧养教会不可轻忽的一项工具。
因为你们的罪，借着主名得了赦免
这是约翰对小子的一种期待，希望他们珍惜主的赦罪之恩，过着不犯罪的生活。
a. 主名
表明「主的名」非常有功效，因为天下人间不再有其它的名，可以让我们的罪得
到赦免（约十六23；诗九10，廿五11，卅一3）。
我们犯罪的时候，魔鬼就会马上来控告我们，但是我们靠着主的名、祈求主的赦
免，祂的宝血就会洗净我们的罪，使我们免去罪罚及恐惧。
假如我们并没有犯罪，而是受了冤屈，我们也可以求靠祂的名，主会为我们伸冤
。因此凡事不忘奉主的名祷告或行事（西三17），我们就可以远离罪的威胁，并
且让主的名得荣耀。
曾经有人问起，为何有时候奉主的名祷告不能发生功效？这不表示是主的名失了
功效，而是我们本身出了问题； 主耶稣曾如此地提醒门徒：「你在祭坛上献礼物
的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献
礼物。」（太五23～24），这里强调当「弟兄向你怀怨」的时候，要先跟他和好
，祷告才有功效； 假如没有先化解彼此间的仇恨，我们奉主的名祷告就会失去功
效。
约翰在本书信所要强调的就是人与人之间，要学会化解仇恨，若是如此，一切的
罪就可以得到赦免。
b.罪得赦免
「罪得赦免」，就表示人可以过着不犯罪的生活。一个人若能过着不犯罪的生活
，他的内心就没有怨恨、嫉妒、猜疑、不满，这样他所过的生活是非常的美满，
非常有尊严，有被尊重的感觉，因为罪已除去了。
在家庭里，我们要过着无罪的生活，就必须有良好的灵修，才能培养好的情绪，
真正地爱家人，才会受家人的尊重。
在教会里也是一样，我们不只是追求不犯罪的生活，而是要去爱别人，才能获得
别人的尊重。有些教会的负责人相当的用心，为了使教会的弟兄姊妹学会彼此相
爱，在聚会完之后，就以茶点或其它的方式招待大家，让弟兄姊妹多留下几分钟
，彼此交谈、认识，彼此体谅、包容，彼此接纳、认罪，这样彼此的罪可以借着
主的名得到赦免，祷告就可以得蒙主的垂听，真正达到灵里的团契。
所以约翰对于教会中软弱的小子们有所期待，不只希望他们的罪得到赦免，可以
过着不犯罪的生活，更希望他们过着爱人的生活，得到众人的尊重。
对父老的期待（13a）
父老啊！我写信给你们
「父老」是约翰对于灵性成熟又老练的人的一种尊称，约翰对于灵性成熟的父老
也有一种期待，所以约翰在信中也列举他们的优点，给予他们激励。
今日教会中的父老，或许是指长老、执事、传道、负责人或是德高望重的人，他
们是年轻人的顾问，是传道人的好帮手，若能给予适当的激励，会唤起当事人的
使命感！
因为你们认识那从起初原有的
「那从起初原有的」是指「约壹一1」所说的生命之道，是可以看见，可以听见的
，祂带给人有更新的生命，约翰亲身有这样的经历。他过去是一位脾气暴躁的人
，领受了生命之道后，竟然成为一位最有爱心的长老。
约翰曾经与彼得一起作工，他们的祷告可以叫瘸腿的起来行走，亲身体会生命之
道的可贵，所走过的地方有圣灵与他们同工，一生当中有许多美好的见证，就把
这些属灵宝贵的经历传承给下一代，让年轻人知道生命之道的好处。
今日我们也期待教会中灵命较为老练的父老们，不要把生命之道的好处隐藏起来
，应当积极地来提升信徒灵命的素质；恩典领受越多的人，就应该负起这样的责
任，例如：要抓住说话的机会，在信徒会议、职务会或是查经的时候，该说话的
时候，就应当说；该说而不说，就有灾祸了，父老要扮演起守望者的角色，有责
任维护真理。
父老也要把握住事奉的机会，积极地参与圣工，作众人的好榜样，让人们知道如
何参与圣工，才能得神的喜悦。
父老更要抓住学习的机会，在职期间要参与训练。有一位七十多岁的长老，参与
领会者讲习会，他经常在教会中作教导的工作，曾参加过不少的讲习会，但他仍
谦卑地来讲习，一方面把握学习的机会，一方面走在年轻人的前面，作为他们的
榜样。
可见「那从起初原有的生命之道」对于人们灵命的健康帮助甚大，父老们必须在
生活中用心地为生命之道作见证，以提升信徒灵命的素质 。
对少年人的期待（13b）
少年人哪！我写信给你们
约翰在此提及他的信也是写给少年人的，他对于少年人有所期待，由下文知，
这些「少年人」是指那些曾经在属灵上得胜的人，他们可以说是勇于面对挑战，
坚持信仰的立场，经历过信心的试验，达到成功的地步！提多即为一例（加二3～
5），他虽不是犹太人，也未受割礼，但是他靠着主，活出真理来，在教会的牧养
上，得到众信徒的尊敬，是一位好的牧者。
在教会中，我们看到在求学中的青年不会因为学业而忽略了信仰； 同样地，我们
也看到在社会工作的青年也不忽略奉献的本分及事奉的责任，虽然生活中难免存
在许多的困难，他们仍然勇敢地去面对，展现了活泼的生命力。
年轻人虽然不像父老那么老练，但是他们知道若不叫人小看自己年轻，就要在言
语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样（提前四12）。
伯大尼的马利亚虽然年轻，她却懂得追求那上好的福分，该领受道理的时候，她
主动地来到主的跟前，或许她也有难处阻挡她前往，但是她知道要掌握人生成功
的方向，绝不可轻忽真理的追求，所以她为了要把握机会，就排除万难，亲近主
。
为主作工的年轻同工，有冲劲，又坚守真理，有信心地面对现实生活的挑战，我
们理当适时的赞美他们，同时要教导他们建立属灵的团契，每一个人学会彼此尊
重，在灵修上互相激励，在事奉上好好装备自己，扩大信仰的实践，大家若是能
在事奉上体会神的同工，就不至于迷失在异教中。
因为你们胜了那恶者
指少年人胜了假教师的诱惑。当代的假教师常在教会中寻找软弱的人，再趁虚而
入，成为他们的工具，以败坏其它的信徒；但是这些少年人却能识破他们的诡计
，胜了那些假教师，在此约翰期待少年人要继续儆醒，坚守真理，过得胜的生活
。
今日社会邪恶的势力相当大，例如电视、计算机、杂志散布许多不圣洁的观念，导
致青少年的思想受到污染，不再觉得圣洁的可贵，滥交朋友，生活腐败，不能节
制，败在恶者的手下。
教会应思考这样的问题，如何期待教会中的青少年能够战胜恶者？例如一位年届
廿五岁的青年能熟读圣经吗？清楚得救的要道吗？有能力去面对事奉上的难题，
并且胜过它吗？若是能达到这样的地步，他将是教会圣工上得力的好帮手。教会
理当有计画地训练青年。
新加坡的教会是一个充满活力的教会，青年人大概占了大半，他们渴慕真理，并
且坚守真理，甚至为了真理竭力争辩，使对方心服口服。
台湾教会的青年投入山地的辅导工作，把二十多年来所学的用来服事别人，这样
正显示年轻人灵性成熟的一面。
当魔鬼正不断地恶化这个世界时，年轻人应胜过世俗的诱惑，活出青年人的朝气
，成为世人的典范。
2.牧者的鼓励（13c～14）
「小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因
为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，神的
道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。」
牧者对小子的鼓励（13c）
小子们哪，我曾写信给你们
这一段话与上一节「小子们哪，我写信给你们」（12），多了一个字「曾」，约
翰过去「曾」写信给他们，为了提醒他们过去灵程的光景，根据下文「因为你们
认识父」，可知他们过去灵程是多么长进，所以在此提醒他们的灵性不要退步了
。
保罗曾经面对被诱惑的加拉太信徒，也如同约翰一样，先提及他们过去灵性长进
的情形，以激励他们悔改，保罗这样说：「弟兄们，我劝你们要像我一样，因为
我也像你们一样。你们一点没有亏负我。你们知道我头一次传福音给你们，是因
为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒
接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你
们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证
的。如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是
好意，是要离间你们〔原文是把你们关在外面〕，叫你们热心待他们。在善事上
，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。我小子啊，我为
你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」（加四12～19）
当信徒软弱时，提醒他们过去长进的情形，让他们再次追求成长；以鼓励代替责
备是最好的牧养方法。
因为你们认识父
小子们认识父就表示已经先认识耶稣基督，因为约翰说：「凡不认子的，就没有
父；认子的，连父也有了。」（约壹二23），可见小子们已经认识主就是天父（
约一18，十四8～10）。若非耶稣基督的启示，人们对于神的认识，仅止于相信祂
是伟大的神，因为看见祂创造的奇妙，但人永远不知如何与神相交。
耶稣基督来了，将人不认识的神表明出来，人借着主耶稣洗净一切的污秽，可以
过着干净的生活，再借着圣灵的帮助，我们可以明白主耶稣就是父神，使人可以
享受父神的创造力，突破困境，彼此相爱，活得更有尊严（太十一27）。
由上述可知，小子们过去灵性是长进的，他们认识有一位在天上的父，所以也知
道彼此在灵里是弟兄姊妹，当彼此相爱，就像一家人，教会一旦有事要推动，大
家就会动员起来，并不是为了个人的私利，而是为了讨父的喜悦，这样的事奉最
令人感动。如今小子们可能受假师傅的影响，灵性退步了！所以约翰想以温柔的
心挽回他们（加六1）。约翰提醒他们不要忘了过去他们对父的认识，要再一次活
出父的形像，活得漂亮，必须要确实彼此相爱，就活得有尊严，也会赢得人们的
尊重，过一个干净而不犯罪的生活。教会里，每一位信徒的灵程各有不同，对于
软弱的信徒，我们更应该有所期待，希望他们的灵性能够进步，那么教会的发展
指日可待。
二、胜过世界的诱惑（二14～17）
我们的信仰生活原是喜乐的，因为靠着主可以突破各种的难关；可是为什么有一
些人的生活并不快乐，生活当中充满着难解的问题，因为他们被世界所胜，失去
倚靠主的心。
人起初受世界所迷惑时，并不觉得事态严重，以为所作的事若不违背道理就可以
了，虽然灵修少了一些，事奉也少参与一些，只要不亏欠别人，这些都不是什么
大罪，渐渐地不太看重属灵的事，开始专心于世界的事，一心追求世上的好处，
信仰缺乏滋味，灵性慢慢地枯萎，喜乐也减少了，不觉得祷告、读经的重要，随
着世界的潮流而迷失了自己，当股价开始飙涨，心就随之起舞；色情影片当前，
也不再存有戒心，因为灵力已失去，罪恶难以抵挡，与人争夺利益，种下祸源，
沉沦在黑暗的生活里，结局实在非常的可怕。
那么我们要如何胜过世界的诱惑？这是非常重要的事，尤其在物质富裕的世代，
魔鬼的诱惑无孔不入，在不知不觉中就夺去我们的灵命。我们若能胜过世界的诱
惑，才能重拾信仰上的喜乐，并且可以明白信仰上的好处的确胜过世上种种的好
处。所以我们要认识如何胜过世界的诱惑。
约翰在本段经文里提到要胜过世界，首先要有健康的灵命（二14），其次不贪爱
世界（二15～17）。
1.因有健康的灵命（14）
「父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写
信给你们；因为你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。」
父老啊！我「曾」写信给你们，因为你们认识那起初原有的（14a）
在这里约翰提醒父老，父老就是指着灵性老练的弟兄姊妹，他们当中有些或许是
长老、执事，这些灵性老练的父老在信仰上有相当深入的体会，所以他们能认识
「那起初原有的」。
「那起初原有的」就是约翰在「约壹一1」所说的「生命之道」，它可以让人胜过
罪恶，胜过死亡，生命得以更新，在主的恩典上不断有崭新的体验，所以喜欢向
人见证这生命之道，是可以亲耳听到；神的大能可以亲眼看到，甚至各种的恩典
可以亲身体验，这是生命之道所带来的效果。
父老们认识了生命之道，就必须把生命之道的体验与弟兄姊妹分享，以营造一个
可以分享生命的团契，这是教会中的父老所应负起的责任。
约翰强调过去「曾」写信给那认识生命之道的父老，表示父老们有过营造属灵生
命团契的经验，并且作得很好。生命团契的价值是社会上任何一个团体所无法可
比的，因为社会团体无法完全除去人的罪，当然无法完全解决人生的难题，唯有
生命的团契才能彻底解决人们最基本的问题，这些父老们已有了这样的体验，就
应该继续不断地帮助软弱的弟兄姊妹，不要受世界的诱惑，信仰不要冷淡下去，
这是非常重要。
在都市型的教会里，外来的信徒增加迅速，弟兄姊妹要如何互相关心，在信仰上
要如何彼此扶持，让大家体会信仰上的好处；灵性老练的应该站出来，借着访问
、团契、家庭聚会让大家彼此认识，即使在聚会后也能畅所欲言，情同属灵一家
人。
灵性老练的信徒要看清自己的责任，也要看清魔鬼的鬼计，积极帮助软弱的信徒
，就能胜过世界的迷惑。
少年哪！我「曾」写信给你们，因为你们刚强，神的道常存你们心里，你们也
胜了那恶者（14b）
少年人哪！我曾写信给你们
指约翰过去对这些少年人已十分熟悉，知道他们灵性美好的情形，或许在事奉的
经历上并非十分的老练，但是他们已学会不只追求自我的满足，而是满足他人在
信仰上的需求，因此他们积极投入事奉，将所学的活用在事奉中。
香港教会的青年热心协助大陆教会的圣工，看到圣工蓬勃发展，深受感动，激发
他们爱主的心，更加热心的事奉，因此在事奉中得到磨练的机会，使他们在教会
中令人刮目相看，得到人们给予他们应有的尊重，成为将来教会中最佳的接棒人
。
因为你们刚强
约翰接着指出少年人的优点，就是在事奉上的「刚强」，当他们面对困境时，绝
不低头，不推托，相信主的恩典够用；软弱的时候，就跪在主前，向主恳求，求
主加添力量，勇敢向困难挑战，也敢向坏习惯说不，譬如在应酬的时候，我们向
酒说不，表明我们是信主的；有人邀我们参加舞会，我们也要说不，表明我是基
督徒；有人要向我们传异端，我们更要说不，我们要有这样的勇气，这就是刚强
。不可因为人情之故而妥协了，若妥协了，就表示我们软弱了。
在生活当中，少年人要克服的事很多，例如经验不够、血气方刚、因循怠惰、以
自我为中心、看重外貌，不重视内在的美，崇拜明星偶像、喜爱奇装异服。
要克服少年人的软弱，就必须谦卑屈膝祷告（弗三14～16），主的恩典足够让我
们战胜软弱，成为刚强（林后十二10；提后二1；来十一34）。
神的道常存在你们心里
少年人要能刚强，除了祷告之外，就是从查考道理、实践道理，让道的生命力永
存于心。
神曾对约书亚这样勉励：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨
守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。」（书一
8）。这是非常宝贵的真理。可惜，现在不少的少年人没有这样的经历，假如少年
人懂得每天读经，又日夜思想，照着神的话去作，会觉得很奇妙，真的神一直带
领他的脚步，让他亨通；少年人有了这样的经历，更肯定神的话会带给他一条生
路，他的灵性就越刚强。
今日最要紧的，是鼓励少年人读圣经。但许多的少年人喜欢查经，却不喜欢读经
，这就麻烦了，因为圣经不熟，容易误解圣经，造成异端。例如人们喜欢引用「
亚四6」：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」这节经
文是非常重要，但有些人误解它的意思，以为势力何用？祷告就可以了；才能何
用？读书何用？靠圣灵就可以了；计画何用？祷告就够了。圣经真的这样教导吗
？事实上，不是如此，而是他们忽略了以经解经的原则。
教会不可忽略读经的基础工作，信徒一旦熟悉圣经，心中常存神的道，查考圣经
就不会偏差，神的道就可以丰盛人的生命，使人的生命更刚强。
你们也胜了恶者
少年人灵性刚强，心中常存神的道，必可胜异端邪教的诱惑。每一个世代都有恶
者的诱惑，引诱人偏离真道。例如：有人说为什么要相信真耶稣教会呢？每一个
传耶稣的教会岂不是都一样，不是信耶稣就得救了吗？熟悉真理的人就可以分辨
，所领受的得救要道可以根据圣经来印证，又有真理的圣灵见证我们所传的，所
以我们就可以胜过恶者的批评、讥笑、毁谤。
但是不清楚道理的人就容易被人迷惑；曾经有人同情传异端的人，想用人的感情
来软化对方的立场，结果接纳传异端的人，造成是非不分，反而害了许多人也受
了迷惑。圣经讲得很清楚，爱要建立在真理的基础上，传异端的人若屡劝不听，
就不可接待他，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分（约贰10
～11）。
教会当重视信徒灵命的培养，尤其对于阅历不深的少年人，更当关心他们灵性的
成长，他们对异端才有免疫力。
2.不贪爱世界（15～17）
爱世界就不爱父（15）
「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（15）
世界
不是指神所创造的世界，而是指撒但掌控的国度（林后四3、4；约壹五19），牠
们是有组织的（弗六12）。现今的世代，牠们透过许多的组织来迷惑人，牠们之
所以会迷惑人，是抓住人们渴望有直接的体验，而不再只满足于思想及抽象的认
识。
近年大受欢迎的新兴宗教团体，全具备信徒可以参与的因素在内：新纪元运动的
灵体结合，超觉静坐的心灵体验，震惊世界的法轮功，宣称可以健身，甚至撒但
崇拜以追求特殊的能力，这些都是能让人们的日常生活与超凡境界连在一起，这
就是牠们能迷惑人的地方。
对于这股新兴的黑暗势力我们不可一无所知，也不可嗤之以鼻，必须中肯而不夸
张地认识这股黑暗势力，有效地教导信徒不可受迷惑，反而要积极地装备自己，
向黑暗势力宣战。
世界上的事
指在黑暗的权势之下所发生的事（西一13），例如不顺服神（弗二1～2）、与神
敌对（约十五18～19）、败坏他人（林前二4～6），这类的事情都是世界上的事
。
在我们的生活当中，该献的什一奉献，我们不肯奉献，只会累积自己的财富；教
会所安排的工作，不肯尽心地去作，爱自己过于爱神；嫉恨忠心的仆人，互相敌
对；不能接纳软弱的弟兄姊妹，认为这不是他的责任，这些现象与世界上不信的
人所作的没有两样。
当我们的内心充满了情欲，容易受恶者的迷惑，就会作出这些事来，我们不可不
慎。
不要爱世界
与世界为友的，就是爱世界过于爱神，这样的人是与神为敌，将来要被定罪（约
十二31；罗三19）。
恶者通常以物质的享受、名利的追求来吸引人，例如在婚姻上只重视外表的好处
，选立工人只重视个人的才华，作圣工只讲求个人的利害关系，这些都是爱世界
的表现。
教会不可爱世界，更不可效法世界，若是俗化了，必被神弃绝！
人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（15b）
父神与世界是势不两立，如同光明与黑暗无法并存； 例如我们乐于照神的话去行
，内心充满着光明，那么不满、怨恨、嫉妒等黑暗的事就不会存在。
但是人若爱世界，就不可能爱神；一个人不可能事奉两个主（太六24），少年财
主因为钱财多，舍不得变卖财产，赒济穷人，在抉择之间，他陷入爱世界的地步
，离神就渐远了。
为何生活平顺的人会较不热心？岂不是因为敌不过世界的迷惑？人在穷困之际，
甚至走头无路，就会倚靠神；一旦平顺了，祷告就少了，聚会也少了，作圣工也
觉得是重担，这就是体贴肉体的现象，经上说：「体贴肉体的，就是死；体贴圣
灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，
也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们
就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗八6～8
），可见体贴肉体的就是喜爱世界的享受，不愿让神的灵内住，也就是不爱神了
，体贴肉体的结局是死亡。
在教会中，不少有恩赐的人，因为不谨慎，通常忙得像个重要人物，似乎任何事
非我去做不同，而疏忽了祷告，无形中走向爱世界的名利，被恶者所胜，值得我
们引以为戒！
世界上的事乃是从世界来的（16）
「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从
父来的，乃是从世界来的。」
肉体的情欲
人的肉体有犯罪的倾向，为满足肉体之需，常在衣、食享乐之中超越了神的旨意
；如同夏娃看见善恶果子可作食物，却超越神「禁止吃」的诫命（创三3）。魔鬼
也曾以「石头变饼」的挑战，引诱主贪爱肉体的情欲，但主胜过了，主耶稣回答
说：「经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（
太四4）。
在今生肉体的享受中，我们曾否思想所作的是体贴肉体？忽略灵修？超越了神的
旨意？如宴客、穿衣、住宿等行为，荣耀神吗（林前十31）？是否不满足物质的
生活，不但白天上班，晚上也加班？无视于灵命的追求？这样的生活，难道是蒙
福的生活？
眼目的情欲
人有被外物迷惑的倾向，以达到炫耀别人的心理，这就是眼目的情欲；如同善恶
果悦人眼目，吃了又能如神知道善恶，引起人的贪婪；魔鬼也以世上万国的好处
引诱主的眼目，叫祂俯伏拜牠。
世上的财富最吸引人，虽只是短暂的，却容易叫人忘记那永恒的好处。因此教会
应提醒信徒勿被眼目情欲所诱惑。
今日许多人，学位加上学位，头衔加上头衔，却忘了问问自己：我的信仰分数及
格了吗？若是顾此失彼，丧失了永恒的好处，所得的一切都成了虚空，这是我们
在面对世上的好处时，当慎思的事！
今生的骄傲
常人都想要抬高自己而作不实的夸张。例如夏娃以为吃了善恶果，将如神一样有
智能，因此今生的骄傲引诱她犯了罪；但是主耶稣却胜过魔鬼的试探，祂熟悉神
的旨意，所以不愿从圣殿跳下来炫耀自己。
在教会中，热心事奉、捐献是为了赢得人们的尊敬，这样的动机并非真正的爱神
爱人，乃是一种虚浮的虚荣心作祟。
世界上的事都不是从父来的，乃是从世界来的：
约翰提醒信徒当分辩：自己是否陷入恶者的诡计中？
凡是从父来的，是荣耀神、造就别人，自己的灵性也受益。许多的古圣徒就是最
佳的写照。
若是从世界来的，通常是高举自己，败坏别人，又夺取神的荣耀。如同教会中的
假教师，他们是偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩
变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰──我们〔或译和我们〕主耶稣基督
（犹4）。
因此，教会应提醒信徒分辨那些事出于神？那些事出于恶者的诡计？
这世界是短暂的（17）
「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」
这世界和其上的情欲都要过去（17a）
指魔鬼的作为有终止的一天（启廿10），世上一切有形质的都要被灭（彼后三10
～13），我们要轻看世上短暂的好处，追求永恒的生命。
我们当祈求主教导我们生活的智能（诗九十10～12），明白凡事要「以终为始，
要事第一」，也就是求主让我们有属灵的眼光，懂得分辨事的轻重缓急，并且以
永恒生命作为衡量价值的依据。每天以属灵的祈祷、读经、灵修为第一要事，追
求那永恒的目标。
唯独遵行神旨意的是永远常存（17b）
a.神的旨意
神的旨意就是神的话语，祂是人生的指南，指引我们一条活路，人生一切的难题
，都可由神的话语中找到答案。
神的话语带给我们生活的动力，因为神是光，在祂里头毫无黑暗，信靠祂必不至
于失望，所以我们要有「主动积极」的工作精神。
神的话语也教导我们化解人间的仇恨，在人间「制造双赢，互蒙其利」，生活就
可以不断更新。所以我们不但要学习守命、行道，更要以爱与人相交、分享神的
话语，才有真正的喜乐。
遵行神旨意是我们生活的指针（太七21）。
b.永远常存
指永恒的生命，具有不朽坏、不玷污、不衰残，极重无比的荣耀（彼前一4），唯
有照主旨意而行必可拥有。
我们肉体一定会老化，再怎么保养都无法永保青春。假如我们遵行神的旨意，灵
命就永不老化。
当人们追求今生的青春永驻时，我们追求什么？
肆、圣灵教导（二18～27）
约翰不断地提醒信徒，魔鬼的诱惑由古自今从不改变，尤其是借着肉体的情欲、
眼目的情欲、今生的骄傲，使人不知不觉中进入迷惑，失去了新生的生命，不再
有能力守住爱的真理，人就会变得自私，专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤
讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、
性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬
虔的外貌，却背了敬虔的实意；这是末世必有的危险（提后三1～5）。保罗也说
要躲开这等人，不要受他们的影响，因为他们已成了敌基督的人。
一、看清敌基督者是谁（二18～23）
敌基督的人不是一天形成的，而是在不知不觉中受了迷惑而成的。
例如有些人过着不冷不热的生活，对于圣工的态度不用心，心想有作事就好了，
何必那么认真？他不愿用心走在主的路上，结果越走越偏，最后走上了敌基督的
路。
另一种人是走极端的，他们轻看那些不冷不热的人，自以为最爱主，常常祷告、
读经，热心做圣工，与众不同，无形当中骄傲起来，却不知道要扶持软弱的人；
他又轻看那些不与他们同行的人；他们也不愿接受教会的指导，渐渐地与教会分
裂。由于过度的狂热，他们轻忽了家庭，被误会为教会拆散了家庭，结果他们也
走上敌基督的路上。
还有一种人，就是敬虔的人，他们所作所为合乎中道，不偏左右，这样的人才是
属乎基督的人；主耶稣说：「不与我相合的，就是与我为敌的。」因此，我们要
分辨谁是属基督的？谁是敌基督的？以免受了迷惑。
1.敌基督者是由我们中间出去（18～19）
敌基督者在末时出现（18）
「小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些
敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。」
小子们哪：
这是约翰对于软弱的信徒所表示非常亲昵的称呼，显示作者耐心教导他们，为提
醒他们敌基督的已经出现了。
当时的教会存在有两种极端的人，一种是纵欲主义者，另一种是禁欲主义者，他
们都成了敌基督的人。
约翰扮演守望者的角色，唤醒信徒注意危机的来临。
今日教会信仰的危机岂不是信仰不冷不热、爱心冷淡、生活世俗化？牧者不但要
随时唤醒信徒，并且也要成为突破危机的领航者。
如今是末时了
指一个时代的结束，同时是另一个时代的开始（耶廿三20，卅24）；也就是指「
现今的世代」充满邪恶，不断累积神的忿怒，因此约翰以为这世代会很快就结束
；而「将来的世代」是神赐给得救的人，享受新天新地的黄金时代（赛二2）。今
日我们必须看得更清楚，「现在」才真正是末时了！分辨时代的发展是很重要（
路十二54～59），若能了解世代的现况，就知道当如何应变才能制敌获胜。
主耶稣曾提及末世的兆头，我们可以把主所说的兆头分为三个时期来看：
a.阵痛初期：「民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难〔
灾难：原文是生产之难〕的起头。」（太廿四7～8）。
b.阵痛加速期： 「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我
的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些
假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有
忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才
来到。」（太廿四9～14）。当真教会的福音遍传世界的时候，末期就来到了。按
照现今的科技来看，网络的发展将有助于福音的遍传早日达成。
c.末期来到：「你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地（读这
经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家
里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸
了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时必有
大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那
日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。」（太廿
四15～22） 。那行毁坏可憎的就是指敌基督的大罪人要出现，那时就是末期了（
帖后二3～4）。
今日在神救赎的计画中，已经到了遍传福音这个阶段，我们该作什么，以面对敌
基督的挑战？
你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了：
「敌基督」指公开否认「耶稣就是基督」（约壹二22，四3；约贰7），他们暗中
渗透在选民当中，是邪恶的化身，在历史上曾多次出现过。
a.在旧约中，牠们被称为怪兽（伯廿六13；诗八十九10；赛廿七1，五十一9），
借着大罪人显现出来（但十一31，十二11），与新约的大罪人同性质，又称「行
毁坏可憎的」（可十三14；太廿四15；帖后二3～4）。
b.在新约中，牠们被称为怪兽，又称为龙（启十三1，十六13，十九20，廿10），
借着假师傅迷惑世人（可十三6；太廿四5；徒廿29、30）。末后这位敌基督的大
罪人有什么特征？保罗说：「他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切
受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」（帖后二3～4）。
过去在教会中，我们看到恶者无孔不入。曾经有蒙神重用的人，自视过高，想当
起教主，结果疯狂而死。
如今许多假先知、假师傅已出来了，主耶稣对此事早有预言，祂说「你们要谨慎
，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』。」主
耶稣在预言末世兆头时，连续讲了三次有关假先知的事，为了要众人儆醒（太廿
四3～4、11、23～26），今日敌基督的要迷惑许多人，是借着大众传播，迷惑人
心。
所以，今日教会也应妥善地运用网络媒体，以对抗恶者的迷惑。
从此我们就知道如今是「末时」了
我们可以由上述的兆头来看，就可以知道各种异端邪教的猖狂，是末世的现象。
就当代异端迷惑的情形，让约翰有强烈的「末世临在感」。
事实上，就主的预言来看，必须在「天国福音遍传天下，对万民作见证，然后末
期才来到」，因此就主的预言来验证，当代只不过是灾难的起头；不过敌基督的
在整个末世而言是持续存在（来一2）。只是在晚雨圣灵降临之后，我们更清楚明
白「末期来到」时，福音将传遍天下，那时「大罪人」才会出现。
在末期未到之前，我们是否已经装备好了？当鬼魔向我们攻击的时候，我们有能
力反击吗？回顾各国教会中，有些人已受了迷惑？为何会受迷呢？他们不是从小
信主吗？不是常常聚会吗？ 假如我们回想一下宗教教育的情形，当孩子上了少年
班时，对于信仰会开始思考，老师若对道理不熟悉，讲课时照本宣科，学生就会
向老师反应，这些故事早在幼稚班、幼年班已经听过了，这表示学生对于信仰的
追求感到不能满足；到了初级班、中级班之后，老师若没有在信仰上作更好的装
备，学生对于信仰就不再感兴趣，出席的人数就越来越少了。教会若忽略教员灵
性的提升，新的一代的信仰将岌岌可危，如何分辨谁是敌基督的？如何因应魔鬼
的挑战？
敌基督者不是属我们的（19）
「他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在
；他们出去，显明都不是属我们的。」
他们从我们中间出去，却不是属我们的
与基督为敌的是谁？不是别人，「他们是从我们中间出去的」，这是严重的事，
但是这样的事，早在二千七百多年前，以赛亚先知就已预言：「你们的弟兄就是
恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说：『愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜
乐』；但蒙羞的究竟是他们！」（赛六十六5），果然在约翰的时候就有这样的事
发生。
主耶稣曾以麦子与稗子做比喻，指出魔鬼的工作常趁虚而入（太十三24～30；犹
4），凡是不虔诚的人，都必成为魔鬼的工具，不再是属神的人。因此不重视遵行
神的旨意、不常灵修的人，通常都会落入这样的圈套，成为与基督敌对的人（太
七21；加二4；耶廿八1～4）。
今日教会中有人喜欢唱反调，他们认为教会不缺乏经费，就不鼓励奉献，他们又
认为教会没有为我们作些什么，所以不鼓励多做圣工。这种人意高过神意的人，
就容易成了敌基督的人。
若是属我们的，就必仍旧与我们同在
谁是属我们的，由圣经的真理可以分辨（来四12～13；弗四13）。
教会的合一是以真道为基础，凡是不与主相合的，就是与主为敌的，因此我们就
知道谁是属我们的。
中国大陆自从1980年开放以来，不少迷失的信徒又回归本会；在印度有一群迷失
的信徒，在1997年看到在印度的真教会，经过查考才知道原是同属本会的信徒，
他们愿意更正自己不正确的信仰，合而为一。
可见若是属我们的，就必仍旧与我们同在。
他们出去，显明都不是属我们的
凡是分化教会、反叛大局及违背真理的人，已经不再有圣灵内住，而是被邪灵控
制，明显不属我们的（提后二19），他们必离开神的教会。
真教会当中也有不少人受恶者迷惑，反叛教会、不顺服真理，他们主张受洗与得
救无关，受圣灵不一定要说方言，祷告要面向西方，临终要洗脚等等，因此他们
离开教会，受神咒诅，我们当引以为戒。
2.敌基督者不认耶稣是基督（20～23）
因为敌基督的不是从真理出来（20～21）
「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事〔或译：都有知识〕。我写信给
你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出
来的。」
你们从那圣者受了恩膏（20a）
指信徒信靠主必可领受应许的圣灵为印记（徒二38；弗一13、14），真理的圣灵
让我们明白真理。因此我们有了圣灵，还要勤学真理，才能参透万事，分辨是非
。
现今魔鬼也很诡诈，牠知道受圣灵要说方言已普遍得到认同，许多的教派也开始
追求圣灵说方言，牠就开始混乱圣灵，让人误以为只要有灵言，所传的真理不一
样是无所谓的，这样的事是非常的可怕，因为不明白真理的人，就容易受迷了。
一个人是否受了恩膏，要对照他所信的是否符合真理？因此要能够分辨谁是属神
的，应当领受「真理的圣灵」，才能分辨谁是神的儿女（约壹三10，四6）。
并且知道这一切的事（20b）
属神的人若领受了「真理的圣灵」，很自然地都有这样的知识，可以分辨灵界的
事，谁是属我们的？谁不是属我们的？都非常的清楚。
面对那些自以为拥有一般人所不知道的「高深知识」的诺斯底派，约翰认为「圣
灵的教导」足以胜过这些自以为是的「饱学之士」，并且能分辨出他们是敌基督
的。
因此我们有圣灵的人要渴慕真理，才能知道这一切属灵的事。曾经，有一位姊妹
从小信主，只知道真教会是得救的教会，当她与不同教派的人谈道时，对方问她
什么叫作得救的教会，根据那些经文，她却哑口无言，因为她对圣经不熟悉。
可见信徒当重视圣灵的追求，也当努力学习真理，才能应付末世日益猖狂的假先
知，以及异教的兴起。
我写信给你们，不是因你们不知道真理（21a）
约翰知道他们所需要的是「提醒」，而不是教导，因为圣灵已教导他们「知道」
这一切的真理！只是他们行不出来，人若行不出真理，就容易与世俗妥协，爱世
界不爱神，逐渐俗化了。
今日的教会，信徒生活富裕了，有不少人经常可以抽出时间到世界各地旅游，但
是教会一旦有任何重要的讲习会，他就抽不出时间来参加，表示信心开始退步了
，不再渴慕真理，也没有能力行出道理来，容易受迷惑，这是极危险的事。
圣灵在末世亲自教导我们，只要我们肯虚心学习，圣灵必教导我们明白真理（约
十六13），为了保护自己的灵命，我们当把握机会，多用心学习真理。
正是因你们知道（21b）
约翰提醒他们，应当回忆一下他们已经知道的真理（帖前四8；罗十五14～15）。
到底他们知道什么？根据「二13～14」所说，他们知道罪已借着主的名得了赦免
，也曾经过着不犯罪的生活，活得非常有尊严，并且他们认识了天父，知道他们
曾拥有天父的形像，靠着父的恩典，可以享有神的创意，营造一个喜乐、爱心、
光明的团契生活，没有仇恨、嫉妒与批评； 对于这样美好的生活，他们有不能不
见证的责任，因为人只要信靠主，就有能力胜过恶者，生活必可立即改观，但是
为什么现在软弱了？就是他们知而不行。
常人较会隐藏缺点，美化自己的恶行，若要揭发内心的黑暗，就当重视与主有属
灵的交通，人若与主行在光明中，内心的黑暗自然就会消失了。
因此教会理当负起净化人心的工作，远离恶者的迷惑，用心教导信徒对于社会的
净化有一份使命感，借着团契的生活，活出真理的亮光，对社会才有教化的影响
力。
并且知道没有虚谎是从真理来的（21c）
虚谎是言行不一，不照真理而行，这就是出于魔鬼（约八44）。
人若照真理而行，很容易看清楚自己需要改进的地方，同时知道主乐意为知罪、
认罪的人赎罪（一6），人就有能力靠主追求不犯罪的生活，遵照主的话而行，魔
鬼就无机可乘（二4）。如此言行就可以一致，不致落在虚谎之中。
凡在真理中行的人，知道爱是化解冲突最佳的方法（二9），爱主的人必能胜过世
界的诱惑，他爱教会如同爱自己的家，视事奉主如同自己一生的事业（二12～17
），若有这些认识，才是真正从真理来的。
今日每一个教会都说他们是真的，当如何辨别呢？保罗在「林后十～十二」给予
哥林多教会极佳的答案：
a.在真理的知识上，不失纯一清洁的心（林后十一3）。
b.在为人的谨守上，不累及他人（林后十一9）。
c.在事奉的忠心上，天父为众教会的事挂心（林后十一28～29）。
d.在异象的启示上，得神的安慰（林后十二1～10）。
e.在神迹的印证上，显出使徒的凭据（林后十二11）。
f.在牧养的爱心上，为信徒灵命费财费力（林后十二15）。
以上见证了从真理而来的是知行合一、没有虚谎。保罗的工作就是如此的脚踏实
地，但是敌基督的没有以上的见证，因为他们不是从真理来的。
今日我们真教会当如何效法保罗，在凡事上显出真理来； 例如：
a.在领导上，真正从主那边得到异象，看清问题的真象。
b.在宣教上，要求主显出神迹来印证所传的道。
c.在真理的教导上，要努力提升讲台的素质。
d.在团契上，人人都得到关心与照顾。
e.在牧养上，要为迷失的灵魂挂心。
f.在教育上，要费财费力，如母亲乳养下一代。每一项圣工都能踏实地做，我们
才配称为真教会。
敌基督的是说谎的（22～23）
「谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督
的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。」
谁是说谎的呢（22a）
凡是知行不一，一口二舌，自称与神相交，却不行真理的，就是说谎（一6），他
们为何行不出真理？为何说谎？就是不认识耶稣！
综观世界各种宗教，脱离不了从世界来的情欲，因为他们没有真正认识耶稣是人
类唯一的倚靠，因此以人的智能与哲理，想要作心灵改革，终究提不出具体可行
的办法，可见世上的智能是无法去掉人的罪，世上的一切皆为虚空，最后只叫人
败亡（林前二6）。
不是那不认识耶稣为基督的吗（22b）
不认耶稣为基督的，表示不承认耶稣是万王之王，祂就是神，主说：「若不借着
我，就不能到天父那里去。」（约十四6），因此不认识耶稣的，那会有能力行真
理？
凡认定耶稣是基督、是生命中的君王，必定顺服耶稣的教训，因此在生活中若亲
近祂、活像祂，就可以接受祂的恩典与指引！否则我们将陷入无知与虚谎之中。
世上不少的人，因为不认识耶稣，他们在伟人的书籍中钻研，要寻找人生的好处
，却找不到真正的好处，更找不到永生的道路，这是虚谎！综观西方国家，不少
的教会都关闭，甚至有些人去当了和尚，因为他们已经不认识耶稣基督，体会不
到属灵的能力，最后成了与基督为敌的人。
不认父与子的，这就是敌基督的（22c）
不认子，怎能认识父？其因如下：
a.因为若非子的指示，无人认识父（太十一27；路十22）。
b.人看见子就是看见父（约十二44、45，十四6～9）。
c.认子的，父必认他（太十32、33）。
由此可见，信仰的对象就是基督，那么关于父的事，如今所知有限，但将来见面
时，必见其真体（约壹三2），凡是认识不清耶稣是基督、是父神的，是一件极危
险的事！
我们对于「耶稣是基督」的认识有多少？与信心的建立有密切的关系，让我们来
想想看迦南妇人的信心，她先听见耶稣所作的事，然后详细查考耶稣之后，产生
极大的信心，使她迫切地向主呼求：「大卫的子孙可怜我！」她深刻地认识主耶
稣，使她通过了信心的试验，蒙主医治她的女儿。我们是否像迦南妇人一样，对
主有如此深刻的认识（太十五21～28）？
凡不认子就没有父，认子的连父也有了（23）
基督教信仰的重点在于主耶稣，从主耶稣为人子的角色来看（太十六16；约九35
～38），便可知道他有人性与神性，祂的复活见证了祂就是基督（约二22），不
但被称为主（腓二11；徒二32～36），祂也是神的那个人──耶稣！
由下列数点可知耶稣是神的那个人：
a.祂出生的见证：圣经、天使及当代人都为祂作见证（路二9～14）。
b.祂言行的见证：祂的话语有权柄，人格完美，又有赦罪之能； 祂被圣灵称义，
有天使为祂见证，祂被传于外邦，使世人信服。
c.祂复活的见证：祂曾叫死人复活，自己从死里复活，被接在荣耀里。
只要我们认识耶稣，就知道父、子、圣灵原为一的奥秘（提前三16），你就能享
有与神相交的福气！
可惜，今日有不少的教会对于主的认识仍是不清楚，曾经有一位牧师这样说：「
真教会为何会如此的兴旺？就是他们向圣灵祷告，所以我们单单向主耶稣祷告还
不够，我们也要向圣灵祷告。」如此的说法，可以知道他们对于主耶稣的认识有
了偏差，因为主耶稣就是父神，祂也是圣灵本身。可见不认识主耶稣，怎能与神
相交呢？
二、防备受诱惑的方法（二24～27）
每一个世代都有引诱人的事，这是主耶稣在预言末世的兆头时，已经言明的事。
从社会风气的败坏，导致人心不安，心灵空虚，人们急需要找到可以倚靠的对象
，结果异端邪教就趁势而起，许多人对于这些宗教不明究理，因此陷入其中，受
其摆布，最后受尽苦楚，难以自拔；这一切从头到尾都是魔鬼所导演的。
我们有不少的信徒在未信主前，曾经从异教中尝过苦头，如今蒙主厚恩，积极引
导世人，摆脱魔鬼的辖制。
不过在牧养与宣教上，我们也要知道如何防备魔鬼的诱惑，始能免受其害。约翰
在此提醒信徒防备魔鬼诱惑的方法，首先是心中常存生命之道（二24～26），其
次就是接受圣灵的教导（二27）。
1.心中常存生命之道（二24～26）
就必住在子里面（24）
「论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在
心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。」
论到你们
约翰期待信徒不要受引诱； 因为当时信徒有人受了引诱，根据上文，约翰指出教
会中已经有一些人受了引诱：「从我们中间出去，却不是属我们的」（二19），
他们跟教会唱反调，不顺服真理；行事虚谎（二21），言行不一；慢慢地不认识
耶稣基督（二22），他们已经不懂得珍惜主的救恩，不知道知罪、认罪的重要，
良心麻痹，不行在光明中，看不清自己的问题，也看不清魔鬼的鬼计，最后就离
开主。以上这些人都是受迷惑的。
为何信徒会受引诱呢？通常人们在平安中，常忘了魔鬼如吼叫的狮子，遍地游行
，寻找可吞吃的人；假如我们忽略了自我装备，灵性必然逐渐地软弱，无法抵挡
魔鬼的诱惑，刚开始不以为意，慢慢地不能顺服圣经的道理，过着体贴肉体的生
活，经上说：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」（罗八
6），有人会想：「体贴肉体的，就是死，真的会这么严重吗？至少我还有参加聚
会，也作了一些圣工。」如此自我安慰一番，事实上他平常很少灵修，灵命极其
脆弱，在信仰上少有体验，就容易被引诱；至于要他多尽一点基督徒的本分，他
不以为然，就开始跟教会唱反调，行事虚谎，不感念主的救恩，如此就会离我们
而去，走上敌基督的路。对于受迷惑的信徒，我们当像约翰一样，要用心去挽回
他。
务要将那从起初所听见的常存在心里
约翰在此段经文「二24～27」提及信徒曾经体验过主的恩典，因此要他们仔细地
回顾过去美好的信仰生活，是如何得来的？想清楚了，才会将那从起初所听见的
常存在心里，以坚定信仰的立场。
a.务要将那从起初所听见的
约翰提醒信徒要回想起初所听见的道理，就是那起初原有的生命之道（一1，二1
3），它让人们生命有更新的表现，脾气改变了，有能力包容别人的软弱，过着彼
此相爱的生活，并且常常与人分享这生命之道所带来的能力，增进人与人之间的
和谐，让我们有满足喜乐的生活。
这生命之道从何而来？就是借着主耶稣道成肉身所彰显的真理，这生命之道对于
我们的生活是非常实用的，因为我们从主耶稣的口中所出的话，可以明白祂能够
赦人的罪，祂体恤人的软弱，医治人的疾病，祂能够解决人一切的问题，我们在
初信主时，也有如此的经历，这是信心的来源。
因此我们对于主耶稣的生平事迹若能熟读之，必能更深入领悟里面的生命之道。
b.常存在心里
把主的真理常存在心，就必须用心查考、遵行及教导（拉七10），始能常存在心
！
神的道如同一盏明灯，会照亮我们的内心，让我们看清楚自己的不足，我们就会
更谦卑地祈求主帮助，补足我们的不足，使我们不再有不满、怨恨、批评、暴躁
等事； 当我们面对别人的不是，我们会想到自己也有那么多的缺欠，那有资格说
人的是非，因此言行会格外的小心，所说的话带有恩慈怜悯，如此我们就把心中
所存的道实践出来，赢得人们的尊重，自己也活出人的尊严来，对于心中所存的
道就有深刻的印象。
教会应鼓励多研读圣经，尤其是多读主的事迹，可以从四福音书里面抓住主的各
种应许，然后亲身经历之，必然会由衷的说：「祂就是神！」那么敌基督的就无
机可乘。
若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面
为何说「若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面」？子就是指着主
耶稣，因为主的道常存在心里，心中有亮光，所以知道主的宝血会不断为我们作
洁净的工作，只要知罪、认罪，魔鬼就不能控告我们的不是，我们就有成长的机
会，以追求进到完全的地步，这就是住在子里面的意思。
要明白是否住在子里面？就要看我们在生活中是否多结果子；因为主曾说：「我
是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因
为离了我，你们就不能做甚么。」（约十五5），因此常在祂里面的，就必多结果
子！如同主耶稣一生中结出许多美好的果子。
由日常生活中所结的果子，就可以认出我们是否属于主耶稣。以所结的果子来反
省我们是否住在子里面（加五22～23）是非常重要的事，它不但可以肯定我们心
中常存起初所听见的生命之道，也可以见证我们是住在主里面。
也必住在父里面
父是住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的（提前六16），人
怎么能够住在父里面？但是约翰告诉我们，住在子里面的，一定可以住在父里面
（约十七20～26），享受父的荣耀。
保罗也说：「神乐意使所有的丰盛都住在爱子里面」（西一19），换句话说，天
父丰盛的恩典是借着主耶稣彰显出来，我们若真的住在子里面，必能领受父丰盛
的恩典，当我们享受父的丰盛，就可以明白子与父原为一，住在子里面的就是住
在父里面。
今天的教会若要让外邦人顺服，必须有神迹奇事及圣灵的能力来见证所传的福音
（罗十五16～18)。今日的世人正需要体验到神的大能； 教会的弟兄姊妹若能把
住在父里面所经验到神的大能，与大众分享，必能吸引许多的人来亲近神。
享受永生的应许（二25）
「主所应许我们的就是永生」。
当我们心中常存生命之道，就能住在子里面，进而领受父的权能，便可确信神必
赐给人永生，是不会落空的（多一3），因为神不说谎。
这里提醒我们一个很重要的真理，就是生命之道是引导我们进入永生的重要准则
，人若对于生命之道没有正确的认识，就找不到永生的门路。
有时与其它的教派谈道时，就可以发现，他们对于生命之道的一贯性没有认识清
楚，有些教派看重这一部分，而有些教派看重那一部分，因此对于永生之道的认
识就残缺不全； 举例来说，受洗是进入永生的门，对于受洗的道理认识不清，就
没有圣灵的见证，也没有宝血的见证，是无法进入永生的门路，因此入门不对，
一切就都不对了。
如今我们信主的入门虽然对了，也要步步谨慎，否则一步的差错，也会与永生隔
绝。例如在「约壹一8」提及当时有些信徒自以为无罪，这就是自欺，他们对罪认
识不清，以为一次得救就永远得救，不知道只要违背律法就是罪了，假如在爱心
上有了亏欠，却不觉得有错，这样真理就不在他的心里了。
「约壹二11」又说：「惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往
那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。」这里提到有些人信了耶稣，却有恨在心，就
是在黑暗中，找不到永生的门路； 有些人虽然刚强，却不能挽回软弱的人，只顾
自己，这样也有罪，因为我们理当成为时代的守望者，该言而不言，就有罪了。
现在我们已进入永生的门路，就当步步谨慎； 假如我们没有把生命之道存在心里
，我们就不知道该如何行了。反之，我们若是心中存着生命之道，并且力行生命
之道，我们就可以享有永生的应许，明白人生一切的问题，靠着生命之道就可以
迎刃而解。
免去被引诱（二26）
「我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。」
我将这些话写给你们
约翰用心写信给信徒，是为教导他们分辨敌基督的是谁，同时也提醒他们重视起
初所听的道理，是为保护他们免受诱惑。
对于受异端影响的教会，牧者有义务尽力去防止信徒受害，特别是主耶稣曾再三
提及假先知诱惑的可怕（太廿四5、11、24）；犹大书的作者就是一位好牧者，为
了对抗异端，为坚固当时的教会，他用心地写信。
教会对于当代的异端，不可只嗤之以鼻，应当正视牠们，研究人们为何会为牠们
狂热？指出牠们的诡计，以提醒信徒勿陷入圈套中。
是指着那引诱你们的人说的
约翰写本书信的目的，为叫信徒看清楚那些引诱人的真面目，以免受诱惑！有些
信徒因传异端者的狂热而受感动，而容忍他们的主张，例如从教会出去的人，传
扬异端，非常狂热，有一些心中没有真理根基的人，容易失去立场，与他们妥协
，接受了不合真理的狂热，最后也被诱惑，这是当引以为鉴戒的事。
为了免去异端的诱惑，约翰要信徒用心地勤学真理，这是非常重要的方法。今日
的教会要多鼓励信徒从个人作起，勤读圣经，进而能分辨当代的异端，才能保护
信仰免受诱惑。
2.接受圣灵的教导（27）
「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡
事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。
」接受圣灵的教导是防备诱惑的另一个方法。
不用人的教训（27a）
你们从主所受的恩膏常存在你们心里
「恩膏」是指着圣灵说的。旧约的君王（撒上九16，十1，十六3、12）、祭司（
出廿九7；利十六32）、先知（王上十九16），都用膏油按立，以承担圣职。「膏
油」是象征圣灵的差遣。主耶稣也受恩膏，是神以圣灵与能力膏耶稣（徒十38）
；同样的，信徒受恩膏，就是领受圣灵，祂具有教导的功能，可以让人明白一切
的真理（约十六14）。
由于圣灵是经常内住人心，我们只要顺从圣灵，就不会去放纵肉体的私欲，不但
不会败坏自己，也不会败坏别人（约十四17）。
我们是否珍惜圣灵的内住，每日乐于在灵里谦卑受教（赛五十4、5）？我们当效
法主耶稣在天未亮的时刻，赶紧先祷告（可一35），我们可以看出主耶稣在一天
的开始就先祷告，这是很有计画的生活。
圣灵是有计画的灵，所以我们凡事都应该先祷告，让我们明白该作些什么才合乎
神的旨意？圣灵会教导我们过一个有秩序、有规律的生活，这就是顺服圣灵的结
果。
一个人若有圣灵常存在心里，他不会随兴而作，也不会被他人的闲言闲语所左右
，更不会因一点成就而心高气傲（加五25～26）。
并不用人教训你们
不用人教训你们，是因为人的教训有限，人的灵只能了解人的事，很多属灵的事
情人无法看透，唯有神的灵才能了解一切的事（林前二11），例如未来我们人生
的路程，我们无法完全掌握，唯有神掌握了一切，所以我们必须看重圣灵在各方
面的教导（林前二12）。
这里提及「不用人教训你们」，是「否定」单靠人的智能所作的教导（林前二13
）。但不是否定属灵人的教导，否则教会就不需要有宗教教育了。
教会里「属灵人」用圣灵所指教的言语，所作的教导，是出于圣灵的帮助，但是
这样还是不够，毕竟个人的需要只有神知道，所以我们必须常常祷告，圣灵会按
个人的需要作最好的教导，无论受教者或教导者都当重视圣灵的教导，因此教会
应重视讲道人员信仰的素质，除了定期的进修、互相提醒之外，应重视祷告的生
活，接受圣灵的教导，讲该讲的话，做该做的事。受教的人也要多求靠圣灵的帮
助，才能分辨所领受的道是否合乎真理？
受恩膏的教导（27b）
自有主的恩膏在凡事上教训你们
「凡事上」是指生活上各个层面的问题，因为人的一生充满极多难解的问题，不
是他人所能代为解决的事，那么要如何去找到解答？请教圣灵乃最佳之法，圣灵
会在「凡事上」作我们的帮助，这是信徒最大的佳音。
教会中有一位传道娘要搭机去军中探望她的儿子，她儿子有要事，传道娘就改搭
晚一班的飞机去，想不到原先所订的班机发生了空难，因此她在主的保守下，意
外地避开了这一场空难。诚如经上说：「人的脚步为神所定。」（雅四13～16）
。
保罗在宣教的行程上有他的计画，但他从不忽略圣灵的指引，他将圣灵的指引列
为工作的第一优先，例如圣灵既然禁止保罗与他的同工在亚细亚讲道，他们就经
过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的
灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗。有一个
马其顿人站着求他说：「请你过到马其顿来帮助我们。」保罗既看见这异象，随
即转往马其顿去，结果在马其顿有神的同工，在那里建立了腓立比及帖撒罗尼迦
的教会（徒十六6～10）。
面对任何的事，当努力尝试靠圣灵的教导，无论事业、学业或事奉等，皆应重视
这个应许，直到真正的体验圣灵的教导，才是有价值的信仰。
这恩膏是真的，不是假的
约翰强调这恩膏是真的，不是假的，为鼓励信徒亲身经历恩膏的教导，要相信祂
，依靠祂！
使徒们在未有圣灵教导之前，就显得愚顽无知，例如主耶稣嘱咐他们说：「你们
要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。」他们彼此议论说：「这是因为我们没
有饼吧。」耶稣看出来，就说：「你们为甚么因为没有饼就议论呢？你们还不省
悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不
见吗？也不记得吗？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮
子呢？」他们说：「十二个。」「又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎
装满了多少筐子呢？」他们说：「七个。」耶稣说：「你们还不明白吗？」（可
八14～17）； 又有一次，主耶稣教训他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、
祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」耶稣明明地说这话，彼得就拉着
他，劝他。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：「撒但，退我后边去吧！因
为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（可31～33），这是门徒在未受圣灵
之前，显出他们对于属灵的事情很难理解。但是在圣灵降临之后，他们的灵性变
得十分的成熟，所言句句皆是真理，所以保罗说：「弟兄们，你们要站立得稳，
凡所领受的教训，不拘是『我们』口传的，是信上写的，都要坚守。」（帖后二
15）。这里所说的「我们」就包括了主的十二个门徒。
今日恩膏也在我们当中，让我们每个人都扮演着重要的角色，只要我们肯尊重圣
灵的教导，我们所作的决策、所说的话都合乎真理，我们就具有属灵的影响力，
可以劝导世人看清魔鬼的鬼计。
住在主里面（27c）
你们要按这恩膏的教训「住在主里面」
我们若真的「顺着」圣灵而行，圣灵会照亮我们的心，心中不再有黑暗，没有情
欲的事，知道照真理而行，就是住在主的里面（约壹二5），不再受世界诱惑，一
心体贴圣灵，领受生命与平安（罗八6）。
在异端之地，通常搞个人崇拜，用权位、学问、组织的力量去印证他们「自以为
是」的主张；但凡事若能靠圣灵的教导，并且用圣经的真理加以对照，便可看出
其中的谬论！不会因为人的学问、权势而被迷惑！
伍、神是公义（二28～29）
在旧约圣经里常有公义与公平的字眼出现，公平的意思就是指处事要是非分明，
例如中国历史上的包青天，他能替人伸冤，打击恶人，这叫作公平。
但是公义与公平不同，「公义」里含有恩典，恩典中也含有公义，譬如说，人犯
了罪，就必须被定罪，但是神在定人的罪之前，先给人机会悔改，只要肯悔改，
是非分清楚，他就可以被减轻罪罚，神也必帮助他，使他变得越来越好，这就是
神的恩典，也是神的公义。
「公平」只能让我们知道是与非，却无法让人变得更好，世上的法官或许可以断
人的是非，但是他没有能力叫一个恶人变得更好。
经上告诉我们，蒙恩的人要作神「公义的儿女」；就像彼得受威胁，仍然非常的
勇敢，把是非分得很清楚，他见证说：「这个瘸腿的能够起来行走，是靠主的恩
典，是出于神的大能，不是因我的缘故；我今天所传的是已经复活的耶稣，我所
知道的不能不说。」彼得这样的表现，正显出他是「公义的儿女」，他勇敢地把
神的恩典与众人分享，为了让大家活得更好。
保罗也曾叫一个瘸腿的起来行走，但是他没有受到迫害，众人反而把他当作神来
敬拜，保罗拒绝众人这样的举动，大声喊着说：「诸君，为甚么做这事呢？我们
也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那
创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然
而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食
饱足，满心喜乐。」（ 徒十四15～17）；保罗不但纠正了当时人们错误的行为，
并且还指导他们认识神，让他们明白认识神的好处，人才能活得更好。这就是公
义的表现。
约翰看到当时教会受异端的影响，已经是非不分，他借着书信，教导他们是非与
真假都要分明，才配称为神「公义的儿女」。
一、当纪念神的公义（28）
「小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂
来的时候，在祂面前也不至于惭愧。」（二28）。
1.你们要住在主里面（28a）
小子们哪
当时的弟兄姊妹软弱了，受了假师傅的影响，他们是非已分不清楚，自己犯了罪
仍不自知，当然不知道应该追求「不犯罪的生活」，因此彼此就会批评、埋怨、
纷争。
约翰提醒他们，「恨人的」就是行在黑暗之中；「贪爱世界的」，就是败坏自己
的肉体；这些都是非常严重的事情，所以约翰要他们是非分清楚。
再来，约翰也要他们分辨真假，谁是属基督的？谁是敌基督的？敌基督所作的不
是出于真理，而是出于虚谎，那么要如何分辨真假呢？首先要把所听过的道理常
存在心里，作为分辨真假的依据，有了依据可循之后，如何把真理活用在生活之
中？
在环境瞬息变化的世代，圣灵会教导我们，让我们活出真理，让人们可以看到真
理的亮光，是非自然就分得清楚，真假也可以辨明，知道人间还有公义，就乐意
成为神「公义的儿女」。
作者亲切地呼唤：「小子们哪！」他希望这些软弱的信徒要重视神的公义，对于
神的公义不可有任何轻慢的行为（加六7），否则神的审判必定临到。
在按才干受责任的比喻里，那两位忠心又良善的仆人得主人的称赞，因为他们明
白是非，但是那位不忠心的仆人就是不明事理，帐交不出来，被主人所弃绝（太
廿五25～27），所以我们对于信仰不可等闲视之，在恩典中不要忘了神的公义，
当有先见之明，分辨是非，才不致于受审判。
你们要住在主里面
「住在主里面」的好处，就是可以让我们纪念神的公义；因为主是真光，在祂里
面毫无黑暗，所以我们有信心可以照主所行的去行（约壹二1～5），我们更有能
力以爱去面对恨的冲突，一切的事都可以迎刃而解，黑暗就会渐渐过去（约壹二
6～11），这时我们更明白爱主的人必能胜过世界的诱惑（约壹二12～17），自然
就不会受假基督迷惑，我们可以大胆的见证神是公义的（约壹二18～27）。
今日我们理当反省「自己是否住在主里面」；若是，我们在神的公义中必然可以
追求零缺点的生活！
在同工之间也是一样，要互相提醒，因此要加强团契的生活，才能增进彼此之间
灵性的成长，让每一位同工都能够「住在主里面」，行出神的公义来。
在事工上也当反省，作圣工不可以表面化，不是作了就可以交差，还要问，作了
之后有效果吗？假如作了之后没什么效果，所作的也都归于徒然，这样我们就当
反省「自己是否住在主里面」？我们在圣工上的反省，可以让我们所作的符合神
的公义。
2.我们就可以坦然无惧（28b）
这样
作者承接上文说：我们若「住在主里面」，主若显现，我们就可以坦然无惧。
「住在主里面」这句子不断地出现在第二章里，兹列举如下：
在「约壹二5」提及「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们
知道我们是在主里面。」这一节经文告诉我们，「住在主里面」的人，有能力遵
守主的道，结果发现自已生活得非常喜乐，并且又体验主的赐福，如此恩上加恩
，感受到在主里真好，当然心中就坦然无惧了。
在「约壹二24」提及「论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将
从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。」这节经文
提醒我们，「住在主里面」的人，心中必常存生命之道，具体表现在生活中所结
的果子，因此可以叫人看出我们是属基督的，这样我们就为主作了最有力的见证
，在主面前，我们可以问心无愧。
在「约壹二27」又提及「你们要按这恩膏的教训住在主里面」。由于圣灵的教导
，使我们永远走在主的道路上，能够分辨是非，不会受世界的迷惑，我们的心中
自然有平安。可见「住在主里面」是多么的有福气！
祂若显现
约翰作了一个假设，假如主忽然向我们显现，我们经得起考验吗？就好象学生遇
上老师临时考，好学生不会紧张，因为他平常就有准备，所以经得起考验；但是
不用功的学生就会心惊胆跳，因为他们经不起考验。
同样地，我们对于信仰的态度要认真，平常要自省是否住在主里面，因为主无所
不在，无所不知，主的眼鉴察并帮助诚实的人（代下十六9）。我们若平时尽心、
尽性爱主，就是行在光明中，常活在主里面，主若突然显现，不但不会惊慌，反
而会欣喜若狂（帖前五1～5）。
我们就可以坦然无惧
好仆人随时随地作好主人所托付的，心中平安，无所惧怕，这是最快乐的事，也
是最有意义的事。
我们应该明白凡事若是出于主的意思，所临到我们的都是好的，只要顺服主，必
可得到好处。
彼得被关监，将像雅各一样的下场，要被斩头，但是他毫无惧怕，反而睡在兵丁
当中，因为他已准备好了，他知道自己「住在里面」，主必与他同在，他更知道
自己为了福音的缘故，必须为此付出代价，所以他坦然无惧地去面对它。
我们是否「住在主里面」？在许多的小事上就可以看出来，因为在生活当中，常
常有一些患难考验我们，假如我们为此而埋怨、不满，这就是经不起考验。
事实上任何考验的临到，有如主的临到，要让我们明白自己是否「住在主里面」
？例如有些人被安排作圣工，就满腹牢骚，这就是经不起考验，因为他没有住在
主里面，不照主的道理行，心中岂能坦然无惧？
2.在祂面前，不至于惭愧（28c）
当祂来的时候
指主再临的时候，是要迎娶信徒回天家，是喜悦的时刻（启十九7）。「主再来」
是我们期盼的目标，目标越清楚，就能把握住方向；就好象要移民，要去那个国
家，要具备那些条件，目标清楚了，就知道要如何作准备。
有些事情不是一两年就可以完成，譬如说我们要达到主来迎娶我们的地步，这是
长期的目标，有了这长期的目标为基础，我们就知道短期内当如何作准备。就整
体教会而言，长期发展的目标若清楚，就知道要如何去作。例如五年之内，要增
加两百个新信徒，并且分设一所教会，假设这是长期的目标，那么每一年就要增
加四十位信徒，这是短期的目标，要达成这短期的目标，就要从基本作起，例如
：信徒经常灵修吗？按恩赐动员吗？团契有生命力吗？有宣教的意识吗？每一年
都有周详的计画吗？事后有检讨吗？我们若是如此认真地事奉，主必同工，那么
要达到预期的目标，将不是一件难事。
同样地，迈向天家是我们人生规划中的最终目标，我们要如何达成，就要从现在
开始好好的规画在短期内该作些什么？
在祂面前，也不至于惭愧
指主耶稣再来的时候，我们若装饰整齐（灵修完全），又凡事上可以交帐，当然
就问心无愧。
当主耶稣复活显现的时候，曾经问彼得说：「彼得，你爱我比这些更深吗？」彼
得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣对他说：「你喂养我的小羊。」主
耶稣对彼得的要求很简单，就是要照顾主的小羊，但是彼得却觉得非常的惭愧，
因为过去他遇到患难就逃跑了，虽然他心中爱主，却心有余力不足，后来主赏赐
他属灵的能力，使他终于完成了主的托付。
同样地，主对于我们的要求也不多，祂要我们爱自己的灵命，爱自己的家庭，爱
自己的教会，爱自己的同胞； 因此在每天的生活上，我们要靠主的带领，用心经
营自己的生活，如同忠心的仆人，天天能交帐，这是最有价值的生活，我们如此
作了吗？
二、当力行神的公义（29）
「你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。」（二29）
1.你们若知道祂是公义的（29a）
神的公义就是「是非分明，赏善罚恶。」祂的公义不但含有审判，也含有怜悯，
所以祂不愿恶人灭亡，凡是人肯知罪又悔罪，祂就以怜悯恩待人，愿赎人的罪（
约壹一9），引导人走在光明之中，就可以过着圣洁的生活，不再犯罪了！
当主再来的应许尚未成就，有人以为祂是耽延，就松懈了，因此爱世界的心胜过
爱主，以为自己还年轻，想好好的赚点钱，来日方长，以后再去聚会，想不到不
久遇到患难才及时悔改，醒悟过来，知道神是公义的，所以当把握机会亲近神。
另外，也有一些人看到恶人未受报应，就灰心了，渐渐停止聚会，甚至于怀疑神
的公义。其实神的报应不是耽延，乃是宽容世人，不愿有一人沉沦，乃愿人人都
悔改。
在日常生活中，我们若经常活在主里面，就如同在光里面，可以很清楚看到祂的
作为！祂接纳诚心悔改的人；因此我们当努力挽回那些迷失的人（雅五19），让
他们明白神的公义，他们就有活泼的盼望，知道神会替人伸冤，报应那些不肯悔
改的人。
2.就知道凡行公义的，都是祂所生的（29b）
凡行公义的
指那些认识神是公义的人，知道神愿意恶人离开罪恶，靠着祂的恩典，追求不犯
罪的生活，活出人的尊严来。所以他就会积极扮演和平使者，促使人与神和好（
林后五20～21；彼前二9）。这就是所谓「行公义」的人。
约翰称赞教会中的少年人：「你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那
恶者。」因为少年人不同流合污，能够分辨是非，勇敢向恶者挑战，所以在宣教
上他们得胜了。
约翰又称赞父老：「你们认识那从起初原有的。」因为父老活出生命之道，促成
教会健康的成长，使信徒坚守公义的真理，不被世界迷惑，反而积极向世人宣扬
神的公义，让更多的人成为公义的儿女。
今日的教会应向信徒宣导作神公义的儿女，要负起宣教的责任！
都是祂所生的
为什么说：「凡行公义的，都是祂所生的。」我们未信主前，怎有能力行出公义
？怎能叫一个人变得更好？怎能叫病人得医治？有时我们想要努力建设一个美满
的家庭，岂不是常束手无策？但是信了主之后，知道我们是从神生的，神所生的
就是神子，享有神儿女的权柄（约一12），所以在生活中我们有圣灵的帮助，可
以行使主的权柄，使人与神和好，使自己变得更好，也可以使人们变得更好，这
就是行公义。
我们从神生的，才有能力行出神的公义，因此我们不要让这项「属灵的权柄」睡
着了！
让我们行出神的公义来，证明我们是属神的！
内容简介
灵交的方法
人若要常与神相交，首要懂得珍惜神慈爱的恩典，渴望活像祂圣洁的本性，因此
借着昼夜思想神的律法，自省己身，并依靠主的大能以除掉罪恶及魔鬼的作为，
另一方面效法主为弟兄舍命，「舍命行爱」才能体会何谓「出死入生」，如此就
有神的生命在他里头，他就渐渐有神的形像，配称为神的儿女。
由此可知，与神灵交并非只在祷告或读经当中，更应当在日常生活里以爱心、诚
实及行为去经历与神灵交之乐。此时内心就不自责，自然而然地喜欢行在真道上
，并且又得圣灵的内住，所求必蒙垂听，如此与神灵交就如同婴儿在母亲怀中安
稳无比，充分享受灵交之乐。
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