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壹、因亲身经历生命之道（一1～2）
生命的团契可以让每一个人亲身经历来自神的生命，体会生命的奇妙及其无比的
能力，让人们活得更好。任何属世的社团无法给予人们这些好处。
一、可以经历的生命之道（一1）
「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过
的。 」
1.论到从起初原有的生命之道（1a）
从起初原有的
指生命之道的先在性（约一1～2），是永恒的、不朽坏、不衰残、不玷污（彼前
一4），是一切万物的根源（西一15～18），是最有价值的。世界的创造就是借着
神的话而成的（彼后三4～7）。可见在世界未被造之先，「生命之道」早已存在
。
人会犯罪、肉体会老化、思想会过时，若与永恒的生命之道相比较，肉体上任何
的好处就显得微不足道。但是肉体的生命若与永恒的生命结合，人生就显得意义
非凡。诚如所罗门王说的，世上的一切都是虚空，唯敬畏神的，才能享受劳碌所
得的。
生命之道
「道」就是主的话，主的话就是灵、就是生命，所以称为生命之道（约六63，十
10，十五1～10）。生命团契的特色就是人能够领受生命之道，生命之道带给人的
好处如下：
使人胜过罪恶
人若生活在罪中，就与死人没有两样，毫无价值； 如同主耶稣对出卖祂的犹大说
：「这人不生在世上倒好。」但是人若有生命之道，就能知罪、认罪、甚至胜过
罪恶，让人可以免去死亡的威胁，灵命得以更新（约壹一5～10）。
撒该是个税吏长，曾以不义的手段压榨他人的钱财，被社会大众所唾弃，但是主
呼召他之后，主的话使他的灵命苏醒，痛改前非，撒该曾对主说：「主啊，我把
所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」耶稣说：「今天救恩到了这
家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」（路十
九8～10），撒该知道过去的罪，并且彻底悔改，他胜过了罪，因此得主的称许，
失丧的灵命重得救恩，如同出死入生。
有一位长老曾参加朋友的宴会，他发现宴会有些色情的气氛，他立即请辞，不愿
因此得罪神，因为他内心存有生命之道。
使人享有永恒的生命
主耶稣是生命的主，因此祂能赐人生命的粮。曾经有人跟随耶稣是为了得饼吃，
主提醒他们：「不要为会朽坏的食物劳力，要为那不朽坏的食物劳力，就是要追
求那生命的粮。」众人不明白生命粮的可贵，纷纷离主而去，主回头问门徒：「
你们也要跟随众人离去吗？」彼得说：「主啊！有永生之道，我们还跟从谁呢
？」（约六27、31、67、68）。彼得曾在捕鱼生涯中，因主的一句话，绝处逢生
（路五4～11），因此他深知人若领受生命之道，今生所走的是一条活路，将来还
可以从死里复活，并拥有永恒的生命。
有一位姊妹刚踏入社会，开始工作，他的父亲提醒她，要多亲近神，但是她为了
多赚点钱，日夜加班，不在乎父亲的提醒，结果在一次意外的火灾当中，若非主
的保守，差点丧命，事后她才正视信仰的问题。所以，我们当思想众人正汲汲营
营地追求世上的好处时，你要追求什么呢？你若要追求永恒的生命，就要加入这
生命的团契。
2.就是我们所听见、所看见，亲眼看过、亲手摸过（1b）
我们所听见
「我们」：约翰是以使徒代表的身分写这封信，具有权威性（弗二20；帖后二
15，三4）。
因为他们被圣灵充满，坚守真理，活出真理，他们所讲的话就相当的有权威性
。
「听见」：用现在完成时态表达，表示过去所听见的真理，现在仍然不改变。
这是指主在世时，使徒所领受的真理，至今仍永远不变。
约翰曾看见一位婚姻不美满的撒玛利亚妇人，因为听了主耶稣活水的道理，使她
认识耶稣是救世主（约四7～39）。
在主升天之后，约翰又看见行邪术的西门，因听见主的道，弃邪归真，生命因而
改变了，足见主的话所带来的美好果效，永不改变（徒八7～13）。
今日的团契就是要多制造听道的机会，让人们在分享神的话中，不但生命得到改
变，并且可以坚信自己的信仰是来自于主耶稣的拣选。
我们所看见
「看见」：用现在完成时态，指主在世时所表现的奇妙作为，即使在祂升天之后
，人们仍可经历主奇妙的作为。
约翰在迦拿的筵席上，看到主吩咐仆人，把水缸的水送上桌，水就成了美酒（约
二11）。约翰亲眼看见主的作为，确知主的话带着极大的权柄。
当主升天之后，约翰亲眼目睹瘸子会走路、死人会复活。所以约翰见证，因着主
的生命之道所展现的大能，随处可见。
亲眼看过
「看过」用过去时态表达，表示历史上曾发生过，以后不再发生的事，这是指主
耶稣死而复活说的。因为主为人受死只有一次，以后不会再发生，所以「亲眼看
过」是指主复活的事，为生命之道作了有力的见证。
保罗为生命之道见证时，大声疾呼：「我们所见证的主耶稣确实死而复活了，你
们为何要看成不可能的呢？」（林前十五3～4；路九28～29；约廿2～5）。
今日我们面对自己生命的成长过程，难免会有许多的艰难，例如与他人的关系未
改善，或是恶习难改，有时我们灰心了，以为要守主的诫命是一件极难的事，似
乎看为不可能的事，此刻我们要自问：「为何要把这难题看为不可能解决的事呢
？」假如我们深信生命之道的应许（约十四12），必能亲眼看见奇异的恩典在我
们的身上发生了。
亲手摸过
指经历主的同在（约廿27；路廿四39；徒一4～5）。这是约翰为了辩驳「幻影说
」刻意强调的要点，因当时的异端以为基督是灵体，没有真实的存在世间。约翰
特别强调他的确经历了主耶稣基督的复活。
他曾见证那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们
同在。那些门徒就对他说：「我们已经看见主了。」多马却说：「我非看见他手
上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。」过了八日，
门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：「愿你们
平安。」就对多马说：「伸过你的指头来，摸〔摸原文作看〕我的手；伸出你的
手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！」
多马说：「我的主，我的神！」
耶稣对他说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」（约廿24～29
）。
由约翰的见证，我们可以知道耶稣就是生命之道，他确曾道成肉身来到世上，为
赎世人的罪，替人受死，三天之后，死而复活，这是不可否认的事实。
今日由圣灵的降临，更可印证主的复活，的确可以亲身经历。
二、乐于传扬的生命之道（一2）
「这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现
与我们那永远的生命传给你们。」
1.这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证（2a）
这生命已经显现出来
指生命之道已在人的身上彰显出更新的生命（提后一10；加一11～16，四4～7）
。
「显现」：用过去不定时态，被动陈述语气，表示主藉道成肉身来介绍生命之道
（提前三16），以对抗幻影说。约翰见证这生命已经显现出来，约翰本身为生命
之道作了最好的见证，他过去被称为雷子，如今生命改变了，他成了一位最有爱
心的使徒。
教会初期的使徒原本是一群懦弱的人，得到了主的生命，变得大有胆量，大有能
力。当时政府官员见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希
奇，认明他们是跟过耶稣的（徒四13），这就是生命更新的表现。
我们也看见过
约翰不但亲身经历生命的更新，也看见许多人的生命也有了奇妙的改变。
以教会发展的事实来见证：当圣灵降临之际，彼得还用许多话作见证、劝勉在耶
路撒冷过节的人说：「你们当救自己脱离这弯曲的世代。」于是领受他话的人就
受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼
、祈祷，众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，
并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里
、在家中擘饼，存欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天
天加给他们（徒二37～47）。
使徒时代的教会展现了活泼的生命力。今日在真教会里，我们也看到了许多蒙恩
的人，生命不但有了改变，又充满了活力。
现在又作见证
约翰为此「道」竭力见证，因为当代人不肯相信历史上的耶稣的确复活了，所以
约翰也极力见证主耶稣已将生命之道彰显出来，所以他一再强调：「神叫死人复
活，为何看作不可信的呢？」（徒四19，廿六8）。
面对偶像林立的世界，不可丧失救人的心志，当像约翰勇敢为主见证，让人认识
生命之道的可贵。
福建湄洲岛是最迷信的地方，一位瞎眼的姊妹领受救恩之后，大得能力，为多人
赶鬼，让人看到生命之道所带来的好处，结果在湄洲岛建立了教会。
2.将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们（2b）
将原与父同在
道成肉身的基督与父原为一，主说：「我本出于神，由神而来」；又说：「看见
我就是看见父」（约壹五20；约一1、14，十四7～11）。当我们经历主的话，看
到主的作为大大彰显，就可以体会神的丰盛、智能与能力，都在基督耶稣里（西
二1～23），如今我们拥有圣灵，就可以知道有神的生命在我们里面，我们就有能
力面对各种罪恶的挑战。
且显现与我们那永远的生命
借着生命之道，相信耶稣是基督的，都是从神生的，就拥有那永远的生命，这生
命让我们与主有美好的团契，使我们体会这生命的好处（约壹五1、4、11、12、
18）。例如：
能爱那不可爱的人：司提反饶恕了逼迫他的人（徒七57～60）。
让我们胜过世界的诱惑：巴拿巴乐于献上财富（徒四36～37）。
更让我们胜过恶者的试探：彼得不受官府的威胁（徒四19～22）。
今日我们也深刻的体验，永恒的生命就在我们里头（弗一14、17～21）。因为「
显现」与显明同义（二19、28，三2、5、8，四9），因着生命的更新，生活就变
得更好，这是信徒共有的经历。
传给你们
生命之道不只是叫人生命有所改变，祂又具有爱的特质，凡是经历过的人都愿意
与人分享这生命之道。
约翰经历了生命之道的大能，因着主的爱，就乐于与人分享所经历的生命之道，
并且有不能不说的责任（约壹三10～11、18）。
一个有生命经历的团契，传福音就成为极自然又容易的事，这就是爱的团契。
贰、因彼此分享生命之道（一3～4）
一、 借着团契见证生命（一3）
「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿
子耶稣基督相交的。」
1.我们将所看见、所听见的传给你们（3a）
生命的领受
「瞎眼的又耳聋的」很难陈述具体的事件，如同法利赛人的硬心，难以理解生命
之道的可贵（太十一20，十二28）。同理，我们若不重视祷告、读经，就成了「
瞎眼的」，不但是非不分，也看不到属灵的好处；我们若不用心聚会，就成了「
耳聋的」，不肯听劝，无法与人分享生命之道，自然不知道如何行道，就成了「
瘸腿的」。
由此可见，人若没有领受生命之道，岂能与人分享？唯有积极参与生命的团契，
才能分享生命之道。
生命的传递（徒二42）
唯有积极地「传扬」生命之道，才能使教会永续经营。教会同灵应求神开启我们
的灵眼、灵耳（启二7、11、17、28），把我们所看见、所听见的，乐于与众人分
享，让人看到教会有活泼的生命，这样的教会不会老化。
使命的自觉
我们若不传生命之道，许多人得不到生命更新的机会，我们就有祸了（林前九16
），因为神的恩典我们白白得来，就要白白与人分享生命之道的好处。
教会轻忽团契的推动，灵性刚强的人不懂与人分享生命之道，软弱的信徒将更加
软弱，这是造成信徒流失最大的原因，同时也丧失了广传福音的机会。
由此可见，推动生命的团契，分享生命之道，是多么重要！
2.使你们与我们相交（3b）
「相交」：原文（koinoia），就是指生命的团契。团契的内涵如下：
联谊（徒二42；加二9；约壹一7）
「重生」的人才能彼此交通（约三7），因为属灵的人才能明白神的事（林前二1
1～16）。
团契的第一步要从联谊开始，联谊的目的就是要「知彼解己」，「知彼」就是瞭
解对方的需求，给予适时的帮助，并学习对方生命的经历；「解己」就是主动介
绍自己生命的经历，让对方认识我，也赢得对方的信任。
灵修（弗四5；约壹一3、6）
为站稳真理的立场，传递生命的信息（太廿八20）。团契应教导成员在生活中以
灵修为第一要事，同时借着家庭祭坛、家庭聚会或是团契聚会，共同分享生命经
历中所看见、所听见的，如此可以使团契永远保持丰盛的生命。
互助（罗十五1；林后八4；腓三10；门5～6）
「与喜乐的同乐，与忧伤的同忧伤」（罗十二15），这是促成团契成员有归属感
的重要因素。团契成员在生命的经历中，可以感受神的恩典取之不尽，所以不断
的付出，就可以从神那里领受更多的恩典，因此我变得更好，也希望别人可以跟
我一样的好，这就是双赢的观念，是一种很有人情味的作法。
事奉（腓一5；林前一9，十16～17）
生命的团契有了双赢的观念，就会不断地发掘人才，并且善用人才，重视肢体的
分工与合作（弗四12）。可见生命的团契成员，同心同工地事奉，使人人互蒙其
利。约翰强调在生命之道的经历当中，你们与我们相交的结果，可以让每个人的
生命变得更美好！
3.我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的（3c）
这是团契的基础，其理由如下：
我们是与父相交
凡认耶稣为神的儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面，由圣灵可知这种实
际的经历（约壹四15，三24）。在灵里的祷告是与神最佳的团契，因为能补足人
在能力上的不足，团契要突破难关，必须要重视与父相交，是今日推展团契不可
疏忽的要事。
我们又是与耶稣基督相交
我们需藉耶稣的宝血不断地洁净，才能拥有圣洁的生命，使人与神的交通没有阻
隔（约壹五13～14）。因此在灵里的祷告，须常认罪，靠主赎罪，才能除去与父
相交的阻碍（约壹一9）！
团契要重视成员之间彼此认罪，互相代祷，必可经历耶稣基督的赎罪，人与神的
相交、人与人的相交才能成为美好！
二、 借着团契分享喜乐（一4）
「我们将这些话写给你们，使你们〔有古卷：我们〕的喜乐充足。」
1.我们将这些话写给你们（4a）
「这些话」是指上文所说生命之道的经历与分享（约壹一1～3）。灵交（团契）
经历的分享，是借着查经、见证、书信等各种方式进行。
口头上的分享可畅所欲言，并且生动的表达各种灵里的感受，但是易受时空的限
制；若是借着文字来传达信息，能够使灵交的分享突破时间、空间的限制。倘若
要促成世界各地同灵分享灵里的经历，我们应重视属灵文宣品的出版、推广以达
到分享的目的。尤其今日网络发达的世代，将使灵里的交通更加方便。
2.使你们的喜乐充足（4b）
喜乐是基督教的本质
借着主的赎罪及生命的重生，我们就可以建立生命的团契，团契的生活可以让我
们的信心更加长进、盼望更加活泼、爱心更加完美，我们在灵里会有满足的喜乐
（腓四13）。
喜乐充足，是人无法夺去的（雅一2；约十六22）
在主里的团契，才有满足的喜乐（约十五11）。因为团契的成员在团契生活中，
发现真正的朋友只有在团契中才可以找得到，因此他们一有空，就会找同灵相聚
在一起，无所不谈，通常所谈的都是造就人的话，例如提及当如何带领哪一位慕
道友； 教会所交代的圣工当如何推行等等，他们的交谈，彼此都得到造就，灵里
有说不出的喜乐，经上说：「那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，
且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。」（玛三16），团契
的生活不只是在教会中的聚会，而是涵盖生活的各个层面，由此可印证我们的生
活是入世的，而不是不食人间烟火。
、因灵交是在光明中行（一5～10）
今日许多社团作了有益社会的事，为什么教会不积极的投入公益活动？由于教会
资源有限，无法完全投入公益活动，事实上，物质的帮助是短暂的，不能带给人
真正的好处，唯有神的教会才能彻底解决人的问题，给予人真正的帮助。
神的话来自于神的教会，它带给人真正的希望，我们如何把希望带给失望的人呢
？就必须借着属灵的团契在社会里发光。
一、 自省（一5～6）
「神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若
说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」
1.神就是光（5a）
约翰从与神灵交的经验中，得到了满足的喜乐，他体会到神就是光，借着道成肉
身的耶稣基督，发出亮光。
主耶稣就是光，祂光照了当代苦难的社会，马太如此地描述：
耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在
那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话
，说：「西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地
──那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。」
（太四12～16）。以下举几个例子说明耶稣就是世上的光：
曾经有一位瘫子不但得主耶稣的赦罪，又得主的医治，他终于可以起来行走，生
命重燃了新的希望（太九1～4）。
利未曾以压诈的方法取财，生活虽然富足，却被当代人所厌恶，心灵十分空虚，
当主呼召他之后，他彻底悔改，便靠着主重得光明的人生，使他乐于引导黑暗中
的人亲近主（可二15～17）。
有主同在，真是好得无比。彼得在变貌山上，看见主的荣耀，由衷地说：「主啊
，在这里真好！」（路九33），这样的经历成了他日后工作的动力（彼后一12～
18）。
今日我们因着信耶稣，有了生命更新的经历，胜过罪恶的缠扰，家庭基督化，教
会家庭化，同时也看到了教会的复兴，我们就更肯定地见证神就是光，是现代人
的希望。
2.在祂毫无黑暗（5b）
约翰不但强调神就是真光，他又从反面来说明在主里生活的人，是不会有令人失
望的事，神是值得我们的信赖，理由如下：
「神不能被恶试探」，因为神没有邪情恶欲，所以恶者无法试探祂，祂不行恶
，且永不作错事；神又是全知的神，能够识透恶人的心思意念（耶十七9），如同
主耶稣在世时，法利赛人百般的试探祂，要抓祂的把柄，却无法得逞，因为主耶
稣早已看透他们的心思意念（可二8）。任何人想试探神，就是轻慢神了；以色列
人在旷野想试探神，结果自讨苦吃，并且被神憎恶（申六15、16）。
在教会中，敢悖逆神而行，按外貌待人，说人是非、嫉妒、不满，就是对神的试
探，轻忽神的公义，向神的公义挑战，这一切神都知道，如同主耶稣要约翰写信
给当时的七个教会，表明神不会被恶者试探，祂一定会执行公义，这是值得今日
信徒深感安慰的地方（启二13，三1、15）。
「祂也不试探人」，试探的目的是为败坏人，非神的本意，神甚至不喜悦人死
亡，差先知作时代的守望者，为叫恶人悔改，离开恶道（结卅三11）。神只会试炼人，叫人受益（罗八28），因此认识神的人，知道神不会试探人，所以在患难中不会埋怨神，也不会责怪人。
祂会赐下丰盛的恩典：主耶稣不试探人，但是祂容许患难在人中间，祂会赐下恩典，如同光照耀人心，使人明白何为信心上的障碍，借着圣灵去除不信的念头（约八10、11，九35、41），灭掉内心的怀疑、不满、仇恨（出四十34、35；王上八10、11），叫人胜过患难（雅一2～3）。
因此与主联合的团契，让人有安全感，因为主是真光，在祂毫无黑暗，祂不但胜过恶者，又能造就人的灵性，能使人荣上加荣，如同从主的灵变成的（林后三18）。使人拥有神的属性，心中有安息又有喜乐（林后六10）；古代先知在艰困当中与神相交，如同在黑暗中见到神的荣光，内心就充满喜乐（赛六3）。
凡是在主里的团契，即使遇上任何的困难，例如人的硬心、顽固、失和，我们仍然永不失望，因为主是真光，必可除去令人失望的事。假如团契没有这样的经历，当反省我们是否抓住团契的宗旨，是否行在光明中？
3.这是我们从主所听见（5c）
「神就是光，在祂毫无黑暗。」约翰说这是从主所听见的。
属灵的团契的确可以亲耳听见、亲身经历，主就是真光（约六68～69）。信仰重体验，没有联谊、灵修与事奉，就没有真正的属灵经历。使徒们见证神就是光，
是从主所听见的，到底他们听见了那些事，兹说明如下：
约翰亲身所听见的
从来没有人看见神的荣光，唯主表明祂就是光（约一18）。以前，约翰末曾认识主，他问过主：先生，请问你住在那里？ 主说：「你来看！」当约翰与主同住几天之后，就发现主竟然就是弥赛亚（约一35～42）。唯有参与主的团契，才有机会多听，就可以明白主是真光。
使徒们所听见的
彼得、保罗皆在异象、启示中亲身听见了主的话（彼后一17；加一11～16），他们明白主是真光，让他们信心更加坚固，可以面对更加严峻的考验，毫不失望。
由此可见，与主灵交的人生是多采多姿的。
4.又报给你们信息（5d）
这信息是指有关生命的好消息，见证了主是真光，必须不断的分享，大家才能认识主的道是生命，也是「生活的盼望」。团契的生活就是不断的分享从主所领受的亮光。它有如下的好处：
可以增强信心
凡是与主灵交的人，都乐意与人分享生命的信息，把希望带给黑暗中的人，以增强他们的信心。使徒们得到主的恩典，有不能不说的责任，因此福音传开了。你乐意分享与神相交的经历吗（徒四20）？你有这样的使命感吗？唯有多参与团契，就能与人们分享生命的喜乐，增强彼此的信心。
能够对抗异端
当代异端造成是非不分，否认基督，使人陷入黑暗中，彼此仇恨，看不到希望，教会要让人重见亮光，就要回归圣经，不能仅凭理论的陈述，必须确实经历主的同在，才能明辨是非（加一13～17）。
尤其在异端猖狂的末世，教会应借着团契的力量，多见证教会的真理，才能破除误解与毁谤。
今日我们要介绍耶稣是主，就要让人先看到我们团契生活有更新的生命，就能强而有力的介绍我们是属主的真教会，唯有进入真教会，才能让人找到真光──耶稣基督（弗三8～10）。
5.我们若说是与神相交，却在黑暗里行，就是说谎（6a）
团契是否有神的亮光，是骗不了人的，若自称是与神相交，行在光明中的团契，就一定逐渐脱离败坏的生活。
但是当代的教会，事实上有一群言行不一的信徒，生活中仍充满了邪情恶欲，如同在黑暗中行，他们自称是与神相交，这就是说谎。
由上下文可以略知当代教会中隐藏了下列一些问题；
假教师在黑暗中的行为
当代的教会有一群假教师，他们的恶行如下：
言行不一（约壹一6）：听道多但行得少，是许多团契的通病。
否认基督（约壹二22）：不坚心依靠主，少祷告，少有体验，就会有这样的事发生。
恨恶弟兄（约壹四20）：不将弟兄的软弱视为自己的责任，只会批评与论断。
因此他们内心受罪的辖制，行在黑暗中，却妄称是与神相交的团契（路廿二53）。
说谎出于恶者（约八44）
言行不一就是说谎。
团契生活理当诚实（弗四25），人一旦不照真理而行，就易成为恶者所利用的工具；亚拿尼亚夫妇在奉献上不诚实，就是因为内心被魔鬼控制了（徒五3）。
由此可见，凡是团契中会引起纷争、扰乱的，皆出于恶者（雅三15～16），例如事奉的动机不对，一心只为争取名位，就不是行在光明中。
因此团契的成员应当谨慎自己事奉的动机，才能让人看到「神就是光」。
6.不行真理（6b）
团契若不紧紧地连结在基督里（约十五4～8），就是不行真理，团契就容易变质，我们知道这样的团契，就不是与神相交的团契。
神在光明中要与亚当交通，亚当却躲在黑暗中，因他不行真理（创二8），他因着不听从神的缘故，就断绝了与神的交通，失去了伊甸园的应许，生活在罪恶之中。
当我们带领团契时，就当定期的检讨与自省，是否人的意念超过神的意念？是否与真理背道而驰？有人带领查经团契，却不听从教会的指导，自以为是，就是不行真理。
任何一个团契若不与教会连系，就容易偏差，这是我们在推展团契不可不知的事。
二、 知罪（7～8）
「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我
们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」（7～8）要如何带领团契，才不致于在黑暗中行？下文告诉我们重要的方法。
1.我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交（7a）
我们若在光明中行
约翰提醒我们要常亲近神，让神的灵点亮我们心灵的灯，我们就行在光明中了。因此常借着祷告、读经、团契，心眼一亮，容易看清自己的不足，就不敢自义（ 太七1～24），我们就会自我要求，并且不会再苛求他人，反而会体谅他人，甚至为了帮助他人，自己会积极追求成长（彼前一15、16），经常察验何为主所喜悦的事（弗五10）。
如同神在光明中行在光明中行的人，容易明白神是如何在光明中行。
当我们与主同行时，在祂的亮光中，我们的软弱容易被主看到，我们却常得到主的怜恤与帮助；因此与神相交的人，就容易学会主的怜恤（彼前二21）；我们会常思想我这样作，主也会这样作吗？当看到人的软弱时，主会怜恤人，我会吗？（约八1～10），当主伸出援手帮助软弱的人时，我也会吗？（可三1～6），当我们面对教会的软弱时，我们的态度又是如何呢？我们若是在光明中行，就会知道该如何作了。
就彼此相交
我们在光明中行，一定容易看到他人的缺点，我们既然如同神在光明中行，就会体恤对方，想帮助对方解决问题，希望大家都在光明中行，例如当同灵的婚姻亮起了红灯，我们不会将它置之度外，反而积极辅导当事人的婚姻，而不会被认为多管闲事；如此意念相同，爱心又相同，自然就会追求灵里的合一与成长（弗四2～3）。
从使徒们的书信中，可以看出他们彼此相交的典范。保罗对帖撒罗尼迦的教会表达了他内心的关怀，他说：「弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面。」（帖前二17）；虽然有时无法见面，保罗仍以书信相劝勉，针对他们的优点给予称赞，对于他们的软弱给予教导，希望他们在主的恩典中成长。
团契的目标，就是一群自知软弱的人，在真道上彼此扶持，追求合一，长大成人，满有基督长成的身量（弗四13）。
2.他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪（7b）
团契在成长过程中，人人都会看到彼此之间有不少的缺点，这些的不足，神借着祂儿子的血来洗净我们一切的罪，使人与神的交通毫无阻隔，因此若能彼此认罪代祷，这种的祷告是大有功效，能够促进彼此之间有更美好的成长，这是团契与其它团体不同的地方。
因此团契的成员要把握这项的恩典，应有以下的认识：
团契的成员当知人性的弱点：因为人带有血肉之体，充满情欲，就会有纷争、嫉妒（加五19～21）。因此要常自省、知罪，并且悔改。
神就借着耶稣的血「洗净」人一切的罪，这是赦罪最基本的原理（约壹五6）：
若不流血，罪就不得赦免（利十六15、16；来九20～22；诗卅二1，五十一1～7），我们与神的沟通就要断绝，无法得到真光的照耀，我们的人生就黯淡了。
主大有怜悯，愿随时帮助我们成圣（来四15），主的宝血不断洁净，因此我们日常的罪愆，不必再用牛羊的血来赎罪，如此白白的称义，实在要大大的感谢主。
3.我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了（8）
人一旦不行在光明中，就看不到自己的罪； 所以不知在神面前自省的人，容易犯下这项极大的罪。
我们在从事圣工时，要常自省，不是半年或一年后再反省，如此才不会犯了这种自欺的错误。
我们若说自己无罪
人常自以为是，缺乏反省，甚至以为小罪非罪（林前五6）。
有一次耶稣进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中。」又问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。为什么法利赛人要除灭耶稣？因为他们存心嫉妒，无自知之明，反而怪罪别人，失去了被圣灵光照的机会，他们就成了毫无见识的人（可三1～6）。
狂傲的人常自以为是，心中常存着嫉妒、仇恨，不肯受光照（不悔改），如同扫罗虽然得了大卫的饶恕，仍不悔改，往罪恶的道路直奔。
便是自欺
自己陷于错误而不知悔改，且常为自己的罪找借口说：「我对神负责」，用此来掩饰自己过错的人，就是自欺。
团契生活中，明知出席率低，同灵之间仍有隔阂，却视若无睹，一味推诿，不求改进，这也是自欺。
真理不在我们心里了
「真理不在我们心里」是因为人不看重真理，如同有人听道而不行道，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何（雅一23～24）。不愿积极面对缺点加以改正，就会失去亮光，真理已不在心里，不知不觉中就成了不行真理的人了。
因此团契应强调真理的学习及与神的灵交生活，才能得到神的光照，看清罪的可怕，不至于陷入自欺的地步，团契的成员才有可能诚心相交，追求更美好的生活，让人们明白「神就是光，在祂毫无黑暗」。
三、认罪（一9～10）
「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。」（一9～10）。
1.我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪（9a）
我们若认自己的罪：
我们要先知罪，接着又肯谦卑认罪，才会有真正的团契生活。
所谓认罪，是指人肯亲近主，在圣灵中得了光照，自知软弱，懂得向神承认自己的罪行（路十八9～14，十九1～10）。所以认罪之前，必须先知罪。其理由如下：
知罪
「罪的后果」所要付的代价，无人可免，因此在主的光照之下，看清罪的可怕，知道必须向神认罪，求主赦罪，才能减轻罪的刑罚（ 雅五1 ）。
认罪
向神承认自己的罪，并且求神赦罪，因为义人的祷告必蒙神的垂听（雅五13～20）。这是解决罪的良法。
一个成功的团契必定注重成员之间彼此认罪，互相代祷的工作，不让罪在团契中有机可乘。
神是信实
神曾应许，祂不轻看人痛悔的心（加六1；林后二7），神会赦免其罪。
以斯拉勇于面对以色列百姓的罪，他更深信神的信实，他知道神重视悔改的祷告，因此他为百姓的罪痛哭代祷，感动了神，也感动了众百姓，使百姓认罪悔改，重建了与神的关系（拉十1～10）。
追求成长的团契，就是抓住了神的信实，不断地悔改，求主赦罪，为与神建立美好的关系。所以团契要多关心每个成员的灵修生活。
神是公义
公义就是神不会把有罪当成无罪，凡有罪的必要受罚；但是对于认罪悔改的人，神要赦免其罪，因此神就亲自成了肉身，为人流血赎罪，满足了公义的原则。
因此，公义与恩典是一体的两面，肯悔改的，主就赐给人们够用的恩典（林后十二7～10），不但帮助人脱离罪恶，又赐给人属灵的好处，让人追求零缺点的生活；但是不肯悔改的人，就要落在审判的刑罚之中。
因着神的信实，祂接纳了人的悔改，又因着神的公义，使人可以走在生命的路上，使称义成圣的生活不再是遥不可及的事！
必赦免我们的「罪」
人的罪得赦免是神恩典的彰显，只要人肯认罪，罪立即得到赦免，就可以免去刑罚，不再有惧怕。如同罪女得主的赦免，心中就充满了喜乐。
因此人一时软弱，偶然所犯的错，不必过度地自责，即使是彼得也会有犯错的时候（加二11～14），要紧的是实时认罪悔改，就可以得神的赦罪，进入光明之中，重得喜乐的生活。
2.「洗净」我们一切的「不义」（9b）
神是光，人一切的不义在祂眼前无法隐藏，祂却乐意为认罪的人洗净一切的不义，不纪念他的恶，使人与神的灵交畅通无阻。
「洗净」
指继续不断的洗净。主藉祂的宝血，愿意不断地洗净我们一切的不义，表示祂要不断地为我们除罪，使我们的灵性成长，达到零缺点的地步；故不可怀疑神的恩典，以为追求像基督一样的完全，是不可能的事，我们应当如同保罗满有信心的说：「你们要效法我，如同我效法基督。」我们要珍惜神赦罪的恩典，才能在灵交中追求完全。
一切的不义
是指我们日常生活中所犯的罪行，它虽然不是致死的罪，却足以让我们与神的交通不能通畅，因此我们不可忽略日常生活中的小罪，一旦主的亮光使我们看见自己的罪，就要求主的宝血洗净我们的罪。我们深信只要认罪，主都愿为我们洗净一切的罪。
因此对于圣职人员的软弱，不要立即想要定他的罪，反而要想辨法帮助他知罪、认罪，让主的宝血洗净他一切的不义，使他的灵性可以再度成长；对于信徒的软弱也要如此，那么无论个人或教会都可以达到圣洁的地步。
3.我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道不在我们心里了（10）
在任何世代，若不知道自己有罪，就是最可怜的人，如同一个有病的人，不知道自己有病，等到病入膏肓，则无药可救。
我们若说自己没有犯过罪（10a）
人最容易犯自欺的毛病，其理由如下：
无自知之明的人
人的血肉之躯带有情欲，是导致人犯罪的一个重要原因，因此没有一个人不犯罪，所罗门曾说：「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」（传七20），因此不知有罪的人，是无自知之明；法利赛人的自以为义（可二17），让自己成了无知的人。
心被鬼蒙蔽的人
不注重灵修的人，就没有机会被圣灵光照（林后四4），常偏离了真道而不自知，这就是罪的开始。例如：为父的、为师的、为夫的、为妻的，常常容易未尽本分，演好自己的角色，就是犯了罪（雅四17）。由此可见，人岂可以说自己没有犯过罪？
便是以神为说谎的（10b）
人若说自己没有犯过罪，就是以神为说谎。事实上，神是不会说谎的（多一2），而是出于人的无知。其理由如下：
不信神的话
轻慢神的人，不相信神的话是绝对不改变的真理。尽管「神说众人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。」骄傲的人就以为神说谎，因为没有让神的光照亮他的心，虽然他有了世上的知识，属灵的知识却是贫乏，因此常迷失在炫耀之中，有时自以为是，谁也不服谁，听了不舒服，就容易吵起架来，不肯认罪。
耶和华曾晓谕亚哈斯说：「你向耶和华──你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。」亚哈斯说：「我不求；我不试探耶和华。」以赛亚说：「大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？（赛七11～13）。这是不信神的话的一个实例。
拒绝神的话
不喜爱神的话，魔鬼常趁虚而入，让人狂妄自大，以自己的想法作为行事为人的标准，反而陷入虚谎之中。
有些人婚姻不美满，就是不愿遵照夫妻之道而行，他们因无法扮演好各人的角色，导致婚姻破裂，就以为神应许人得安息的话是骗人的，最后连信仰都放弃了。
他的道不在我们心里了（10c）
神的道如同一面镜子，使人能看清自己的真像，没有了道，就看不到自己的罪。神的道一旦不在心里，心就会被撒但充满，不再被神光照，因此狂傲、无知、放纵是必然的结果。
曾经有一位犯人向法官述说：「我父亲那本名著帮助许多人成了法官，却害了我。他花了十几年的时间忙于写那本书，每次我找他，他都赶我走，不管我，也不安慰我；因此，我今天才会落到这个地步。」这位犯人的自述提醒我们，在一切的忙碌当中，应把家庭摆在第一位，付出心血与时间，来教导孩子明白做人的道理。因为没有任何一样的成功能弥补家庭的失败。
做人的道理应以圣经为基础，因此每一家庭应该建立家庭祭坛。
由此可见，团契应该重视成员信仰基础的扎根，他们只要行在光明中，就不会被罪所困，而迷失了人生的方向。
结语：
教会是暗世中的灯台，必须引导信徒走在神的光中，才能不断地反省自己，并且看清问题在那里，靠着主的光照，解决一切潜在的问题，我们的团契才能成为世上的光，照亮黑暗的世界。
内容简介
灵交的条件
罪既是与神相交的最大阻碍，何以人只要认罪，即可得赦罪、与神相交？由于旧约牛羊的祭物及血不能除去人的罪，只能叫人想起罪来（来十3～4），神就借着义者耶稣，以无罪之身为普天下人的罪成了挽回祭，以满足神的公义。因此，人若谦卑地接受神的赦罪之恩，就有神的生命。
神的生命就是光，光的具体表现在「彼此相爱」的事上，因此我们是否仍生活在属灵的团契中，「爱」是自我测试的良法。
不过作者又提醒，「爱」不可变了质，否则若爱了世界及世界上的事，爱父的心就要失去了。如何保持不变质的「爱」？作者不断提醒灵性软弱的同灵，称呼他们「小子们（或译为孩子们）」，当借着圣灵的教导，把起初所听见的道常存心里；当灵性渐渐成长，如同灵性健壮的青年们，必能胜过恶者；又当效法父老们，认识那起初原有的生命之道，承认耶稣是基督，是神的儿子。
作者又指出，当时何以有人会敌基督？就是爱变了质，他们爱世界不爱真理，因此行事不义，不但行在黑暗中，并且践踏了基督宝血，将受严厉的刑罚。
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