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大 纲
壹、深信神的诫命不难守（五1～8）
一、因为从神生的必爱神又爱人（五1～3）
二、因为从神生的必胜过世界（五4～8）
贰、深信祷告必蒙垂听（五9～17）
一、信神为祂儿子作的见证（五9～13）
二、信神儿子的名，求必得之（五14～17）
、深信耶稣就是真神（五18～21）
一、从神生的，必蒙保守，胜过恶者（五18～19）
二、从神生的，必认识耶稣是真神（五20～21）
壹、深信神的诫命不难守（五1～8）
人间许多的悲剧是由爱转变为恨，越来越多的夫妇，只要意见一点不合就离婚，
很难彼此接纳，可见彼此相爱不是一件容易的事。
但是在神的教会却让我们看到遵守彼此相爱的诫命不是一件难事，为什么呢？
让我们看看「约壹五1～8」怎么说。
一、因为从神生的必爱神又爱人（五1～3）
「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们
若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这
就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。」（五1～3）
1.凡信耶稣是基督的，都是从神生（1a）
当代的异端不信耶稣是基督，就失去与神灵交的机会，没有与神灵交，那会有能
力胜过罪恶；许多基督教的国家落到道德沦丧的地步，就是这个因素。
当时诺斯底派与基督教争辩最激烈之点是基督的位格。他们以为属灵的神，怎会
与属物质的身体结合？因此他们对基督的看法又有不同的两种主张：
基督非人，是灵体，在人眼中是一种幻影，并没有真实的存在过。
耶稣具有双重人格，当祂受洗之时，基督的灵才进入祂身体，又在耶稣被钉十
架之前，基督的灵才离开了祂，此说使人对于耶稣的神性与人性造成混淆。
诺斯底派除了散布异端，否认主耶稣赎罪的功效，又以为肉体是恶的，放纵情欲
不视为罪；他们高举知识，认为藉此可以与神灵交，因此在伦理生活中降低道德
水准，人与人之间失去了珍贵的爱心。
基于上述的理由，作者在本书信中想更正这些缺点，极力证明耶稣真的是道成肉
身，人可以亲身经历这项事实；同时也强调人不可以轻忽罪的存在，始能得到基
督赦罪之恩；并且劝勉信徒当以实际的行为彼此相爱，才能得享作神儿子的权利
，经历与神相交的喜乐。
约翰再次强调「凡信耶稣是基督的，都是从神生」，说明主耶稣是神道成肉身的
事实，由主耶稣话语的权柄及无罪的一生，证明祂是神，祂又以受苦仆人的身分
，为世人代死赎罪，以拯救人的灵魂；后来祂从死里复活，胜过死亡的权势，并
且掌握了天上地下所有的权柄，正式受膏为基督（弥赛亚）。
因此我们相信耶稣宝血的功效是借着活水的洗礼及圣灵的运行，使人的罪得赦，
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女，这就是「从神生
的」（约一12）。
「从神生的」，明白主耶稣基督是人们一切力量的来源，祂能解决人一生中各种
的难题。例如：胜过魔鬼的权势、去掉恶习、医治疾病、丰富人的灵性生活……
； 更重要的是祂促成人间的和平，消除人间的仇恨，彼此相爱成为一项事实。
假如我们要促进人间的和谐，可以有许多抉择的方法，其中最重要又有效的抉择
就是「相信耶稣是基督，是你的救主」
2.凡爱生他之神的，必爱从神生的（1b）
凡爱生他之神的
指「从神生的」都经历了神丰盛的恩典，自然会爱「生他的的神」，因为所蒙的
恩愈多，对于神的爱就愈多（路七47），例如信徒愈认识主，就愈爱主，乐于为
主作圣工，甚至有的献上一生服事主。
保罗由衷地感谢神的救赎，使他竭力地爱「生他的神」，他如此的见证：「然而
我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的，我比众
使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。」（林前十五10），爱生他
之神的人，在凡事上会全心全意地爱神，具体地表现就是把世界看为粪土，以主
基督耶稣为至宝（腓三8）。
因此「凡爱生他之神的」，常以耶稣居生活中的首位，属灵的生命力非常的旺盛
，他们因着爱主，愈事奉就愈多得恩典，所以他们肯为主牺牲、拚死命的（西一
18、23、29； 历下十七9）。他们对主的爱不是一时的火热，而是持久的，因为
他们平时渴慕真理，自我充实灵力，为了叫人同得属灵的好处，使神的荣耀大大
彰显。
必爱从神生的
凡爱神的，大多经历了神更多的恩惠，必定会爱从神生的。
「从神生的」就是有同一个圣灵，在一主、一信、一洗、一神的信仰基础上，合
而为一，成为基督的身体，就是教会，因此爱神的，必爱基督的肢体，甚至为教
会置死生于度外（罗十六4）。
因此，逼迫「从神生的」就是逼迫主（徒九4、5），爱「从神生的」就是爱主。
但是「从神生的」灵程未必都是一样，有的人像婴孩，会嫉妒纷争； 有的人像小
孩不会分辨好歹，易受迷惑；凡「爱从神生的」，就必须关心他们灵性的成长，
深信主的恩典够用，必能够帮助他们成长，使他们活得更好，神也将得到更多的
荣耀。
在邪风恶俗侵袭的世代，软弱的弟兄姊妹的信仰经得起考验吗？凡爱从神生的，
当注意例行性的团契聚会是否可以照顾到软弱的信徒？我们是否应用心规划真理
的教导？爱神就必须用心带领软弱的弟兄姊妹到神面前。
3.遵守诫命的，必爱神的儿女（2）
我们若爱神，又遵守祂的诫命
爱神的人拥有神的生命力，必定热爱真理，又有能力遵行真理，因为神就是真理
。
有些人心里说「爱神」，却不肯遵守神的「诫命」（在此是多数式，指神一切的
真理），就不是真正爱神；主耶稣说：「凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国
，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21），遵守神的诫命，最重要
的就是无论在任何环境都能「遵守」神的诫命，而不是有选择性的顺服。例如我
们不可以说，我愿意遵守「什一奉献」，但是我不愿意遵守「安息日」；更不可
以说，我爱这个人，不爱那个人。保罗虽然知道加拉太的信徒不忠于真理，又对
他有了成见，但是为了荣耀神，不让神的教会羞辱神，他愿再为他们受生产之苦
，使基督成形在他们心里（加四19）。
在事奉上，「遵守诫命」的功课不容易学会，但却是最重要的功课，惟有「遵守
诫命」的人才能证明他真正地爱神。
从此就知道，我们爱神的儿女
我们若爱神，又遵守祂的诫命，必定蒙神更多的赐福，我们就有信心活得愈像神
，因为神就是爱，自然地我们也会学习神的爱，去爱神的儿女，让他们在爱中认
识神，就会跟我们一样地爱神又爱人。
一切命令的总归就是爱，「遵守」神的诫命，就要表现在爱神及爱人两方面，主
曾对彼得说： 「你爱我比这些更深吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你
。」耶稣对他说：「你喂养我的小羊。」（约廿一15）。由此可知，凡爱神的，
就当爱神的儿女。
神的儿女就是我们属灵的弟兄姊妹（来二11～13），如同一家人。教会要有家的
气氛，就要照主的话去行。主耶稣说：「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹
和母亲了。」（可三35）。
约翰长老期待教会中「从神生的」，要看清楚，在爱心渐渐冷淡的世代，吸引世
人归向真神，最好的方法就是让人感受「教会如同家」一般的温暖。
今天教会若缺乏爱心的服事，将如社会一般的世故。曾经有位年轻人昏倒在地，
并且碰破头，血流满面。那时候围观的路人没有一人施予援手。最后，一位外国
的观光客扶起这位青年，送医急救之后，他十分感慨地说：「这个国家到底是怎
么了？」
或许，面对着其它宗教团体蓬勃的关怀服事时，我们也该问问：「这里的教会到
底是怎么了？」教会若失去怜悯的心，怎能看到周围人群的需要呢？
今日教会要吸引人的最佳方法是「教会家庭化」。团契的负责人带领人要用心观
察，是否大家遵照神的诫命彼此相爱，若是能促进大家彼此相爱，让人人对教会
有了归属感，教会才有能力去关怀周围的人。
4.神的诫命不难守（3）
我们遵守神的诫命，这就是爱祂了
神的诫命可以归纳为「敬神爱人」（可十二28～31）。凡是爱神的，就必须爱那
看得见的弟兄，这就是爱祂了（约壹四19～21）。
曾经有一位讲员说：「一国的国力不是由她的国防、经济来衡量，而是由她如何
照顾弱小国民来衡量。」这是一句多么发人深省的话，对于今日的教会何尝不是
一个重要的启示，我们可以这么说：「一个教会的力量不是由她的人数、奉献来
衡量，而是由她如何照顾弱小的弟兄姊妹来衡量。」爱可以产生极大的凝聚力，
使教会更加团结，教会必定大大的发展，让神得到荣耀，所以遵守爱的诫命，就
是爱神了。
有一位牧者席克尔（Rev. J.C.Sikkel）在1890年对着印度的基督徒演讲时，他对
教会的定义提出一个令人印象深刻的呼吁：「教会没有建筑物，仍然能够存在。
但若缺少关怀服事，则是一间已死的教会。」从这段话，我们可以看见教会存在
的重要目的之一，就是见证神就是爱，有爱的教会就能让人们看到神在其中，教
会就充满旺盛的生命力。
生命的团契首先就是要追求彼此相爱的生活，因此在团契生活中，要常常自省，
我们作到了彼此相爱的地步吗？大多数人可以谈心吗？这样可以检验我们是否爱
神，真正遵守了神的诫命？
初期教会的建立，就是透过传道人的爱，让人看见基督信仰的见证，并愿意接受
这个信仰。因此今日的教会在带领各种的团契上要重视爱的服事。
并且祂的诫命不难守
守主的诫命是要付出代价，如同主说，要舍己背十字架，跟从我。就人的意愿而
言，谁愿意去承担世上的一切痛苦呢？常人总是避苦求乐。但是「从神生的」深
信主的诫命不难守。
主耶稣面对十架的苦杯，祂曾祷告说：「阿爸父啊！在凡事都能，求将这杯
撤去，然而不要从我的意思，只要从的意思。」（可十三36）。就人的意愿而
言，要守神的诫命，真是不易。但是主迫切的祷告，汗如泪水般地流下来，有神
的灵帮助，祂完成了神的吩咐，由此可知，只要恒切祷告，守神的诫命就不难了
！
教会里的弟兄姊妹每一个人的背景、个性各方面皆不同，可以说错综复杂，要爱
每一个人真是不容易，但是主的命令却要我们「以善待恶」，甚至「为恶人代祷
」，若照此而行，就是真正的爱神了。
按照主的命令来看，有谁能够遵守主的诫命？但是从神生的，能自信地说：「神
的诫命不难守。」因为靠着基督的力量，凡事都能作（腓四13）。
因此，弟兄得罪我的时候，我能说「他不坏，他是我弟兄」吗？
我们若抓住主耶稣的应许：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一
30）。只要我们效法主耶稣在客西马尼园的祷告，神必赐力量给我们，守住祂的
诫命（林后二14）。
二、因为从神生的必胜过世界（五4～8）
1. 因信耶稣是神的儿子（4～5）
「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世
界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？」（4～5）
因为凡从神生的，就胜过世界（4a）
凡从神生的，能作到爱神又爱神儿女的地步，是因为他胜过了世界。
由于当时的教会充斥着敌基督的诱惑，使信徒们与教会产生对立，无知的信徒效
法世界，以世界的标准来衡量一个人的价值，高举钱财、学问、地位，结果看重
这个，轻那个，造成人间的仇恨，结果造成教会的混乱，失去了人间的和谐。
今日的教会一样受到世界的挑战，有些圣职人员为着圣工不断地忙碌，自以为是
最热心的，不知不觉中失去了灵修，看不到自己的问题，也看不到教会的问题，
看到的只是别人的问题，就产生不满、批评、纷争、不觉得自己有罪，就进入了
黑暗里了（约壹一5～10）；有的信徒不懂得珍惜主的救恩，缺乏灵修，被世界所
吸引，言行上逐渐的俗化了，信靠神的心丧失，不再有分辨灵界的能力，就容易
被异端所迷惑（约壹四4）。但是从神生的，深信靠着爱我们的主，在受到世界的
挑战时，可以得胜有余了（罗八37）。尽管世界有物质享受，地位、名利也非常
地诱惑人心。
但是从神生的，内心有神的光照，明亮的心眼，知道人的价值在于生命的得赎（
雅一9～10），不可用世界的标准来衡量一个人的价值，他不但珍惜自己的重生，
也珍惜主对于每一个人的拣选（林前一26～28），因此对于贫困的、老弱的更加
疼惜，愿意付出代价。他知道为基督所受的苦，比世界的财宝更珍贵，因为将来
所要得的好处，比今生更好（来十一25～27）。
爱神的人有属灵的眼光，深信以爱来挽回受世界迷惑的信徒，使他们能够回转，
不再「只见一时，不见千秋」，最终必能胜过世界的恶势力及邪灵的迷惑（约壹
二13～16，四4），光明能够战胜黑暗，这是我们的信心。
使我们胜了世界的，就是我们的信心（4b）
我们知道教会一定能够胜过世界，是因为我们的信心，我们相信下列三点：
在神里永不失望
因为神就是真光，在祂里头毫无黑暗，神从来不会令人失望的，只要我们信靠祂
，从祂领受属灵的能力，必可以挽回软弱的弟兄，所以我们不只要为软弱的弟兄
祷告，更要在行为上付出爱心来。
一个健康的团契，不只能够产生健康的成员，并带领人认识基督获得新生，且必
须是随时定志选择走出自己的圈圈，以爱影响在这世上的人群。平心而论，政府
或一般社会福利团体，只能满足人们肉体及精神上的需要，却无法解决人们灵性
的问题，唯有教会才能满足他们的需要。
因此不要把人们日复一日的苦楚，只交给政府的医疗部门或一般社会福利部门。
我们应当承担起人们灵性的需要。
神会不断补足我们的不足
当我们在爱心上有力不从心时，神的心比我们的心大，一切事没有不知道的（约
壹三20），神必帮助我们的不足，使我们背起该背的十字架，接纳弟兄的软弱，
用爱心去扶持他。
我们深信在我们里面的主，比那在世界上的更大
这是我们信心的依据（约壹四4）。因此，团契要重视实践彼此相爱的生活，主必
让我们得胜世界的阻挡（约壹三17～18）。
面对廿一世纪的新时代，不容否认的，遍传福音仍然是无比重要的目标，但是传
福音的最佳方法是什么呢？就是彼此相爱、彼此服事。传福音不只是为真道大声
辩护而已，更重要的是服事的见证。甚至耶稣基督面对法利赛人的诘问时，也曾
经说过：「或许，你不相信我说的，那么请你来看我所做的。」（约十四10～11
），尽管传福音有不少的艰难，但是我们若靠着主以爱心服事人，深信爱必能胜
过世界的阻挡，吸引更多的人。
胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神的儿子吗（5）
胜过世界的是谁呢
在此作者以反问的语气提醒当时的信徒，谁能胜过世界罪恶的权势？让信徒再次
的思考，那些不信「耶稣是神的儿子」的人们，能胜过世界吗？能使人们的生活
变得更好吗？
今日我们也可以用心的思考这个问题；「今日胜过世界的是谁呢？」是有学问的
？有权势的？有地位的？历史已给我们清楚的答案；所罗门王曾查究天下一切的
事，所见的是虚空、捕风（传一12～15）。他的结论就是敬畏神，遵守神的诫命
，必可胜过世界的诱惑（传十二13）。
不是那信耶稣是神的儿子的吗
人一生当中最难克服的是内在的罪，如保罗所说：「我也知道在我里头，就是我
肉身之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我，……我真是
苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离
了。」（罗七18、24、25）。一代的伟人保罗见证了「能够胜过世界的」，就是
相信耶稣是基督，是神的儿子。
保罗更进一步的见证他的过去，就律法上的义说，他是无可指摘，就热心上说，
他是逼迫教会的（腓三6），这是因为他有敬畏神的心，却没有生命的能力行出律
法的义来，后来蒙神的怜悯，才知道耶稣就是道成肉身的神，是生命的源头，自
己在过去是亵渎神的，侮慢人的，在罪人中是个罪魁（提前一13～15），所以他
见证基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，十分可佩服的。
除耶稣以外，别无拯救（徒四12），凡要胜过世界的罪恶，别无他途，只有全心
信靠主耶稣。
今日我们不可重犯保罗的错误，不要只有敬虔的外貌，却无敬虔的实意（提后三
5），唯有专心信靠主耶稣，灵修自己，彼此相爱，才能胜过世界，并且见证神的
诫命不难守。
2. 因有水、血、圣灵的见证（6～8）
「这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有
圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三
样也都归于一。」（6～8）
为什么我们相信耶稣是神的儿子，就可以守住诫命，约翰在6～8节说明其中的理
由。
这借着水和血而来的，就是耶稣基督（6a）
借着在大水中的洗礼，是信靠耶稣唯一的入门，因为受洗之水，能使人除罪，这
水是发源于主耶稣身上的。主钉十字架上，有一个兵丁拿枪扎祂肋旁，「随即有
血和水流出来」（约十九34）。这水和血同流，并不是偶然的事，也不可视为无
关紧要的事。所以另一处经文又郑重地提到：「这借着水和血而来的，就是耶稣
基督。」（约壹五6），可知血固然重要，水的作用也不可抹煞。「水」在神的救
恩中，实有重要的作用。
在旧约，摩西已经用牛犊、山羊的血和水，洒在百姓身上（来九19），就是预表
新约也是「用水又用血」的（约壹五6）。这水既由主耶稣身上和血一同流出来，
因此，就与主的血互相联合而成为洗罪的泉源了。所谓「用水借着道把教会洗净
」（弗五26），就是说教会是用水洗而得洁净。挪亚一家借着水得救，照样，这
水所表明的洗礼也拯救我们（彼前三20～21）。水洗之所以能洗去人的罪，就是
因为与主的血「同流」，而又「并用」在洗礼之中，成为洗罪的泉源。不但如此
，圣灵也运行水洗之中，使人重生（约三5～6），故保罗说：「神救了我们，乃
是借着重生的洗。」（多三5）。
因此信耶稣是神的儿子，具体的行动，就是借着基督宝血和水的洗净，使赦罪的
功效发生在我们信的人身上，这就是从神生的意思。
不是用水，乃是用水又用血（6b）
说明血与水互相联合的功用。主的血与水同流及并用的意义，就是证明二者有互
相关连的功用。其实赦罪原动力全在乎主的宝血，而水乃是表明主血的运用。若
没有主的血，水即无用；非借着水，血亦不彰。故我们受了这水所表明的洗礼，
就等于与主的血发生了关系，就可以使罪得到洁净了。兹将圣经中关于血与水相
互为用的对照，列表如下：
并有圣灵作见证，因为圣灵就是真理（7）
圣灵作见证
为见证信耶稣是神儿子的，就是从神生的，必须借着宝血的洗礼才有赎罪的功效
，人才能从神而生。
同时也见证洗礼不是形式的典礼，乃是带着权能，因为圣灵运行在水中，使洗礼
产生属灵的功效（约三5～6）。例如使罪得赦、脱离鬼的权势、受神的保护、在
主里合而为一。
本教会于施洗之时，施洗者与会众常看见洗礼的水如血色。这是证实奉主名施洗
之时的水，就是宝血。有时瘫痪的受浸起来就能行走，也有发狂的，从水里上来
就得平安，这也是圣灵的见证，人在受洗时，可以得到特殊的恩惠，但是洗礼的
目的主要在于赎罪，不在于治病。
因为圣灵就是真理
圣灵就是真理的灵，为主耶稣的工作及身分作见证（约十六13～14）；也为我们
经历从水和血而来的洗礼，见证我们就是神的儿女，同享耶稣成为神儿子所拥有
的权柄（约一12），不但罪得赦免，又能胜过恶者的权势，打破人与神、人与人
之间的隔阂（弗二13～18），神的诫命就不难守了。
圣灵就是真理，证明了神为我们预备了耶稣作为赎罪的祭，使我们借着血和水的
洗礼，所产生的功效永不改变（彼前一18～20）。
作见证的原来有三，就是圣灵、水与血，这三样也都归于一（8）
指在施浸之时，这三样同时出现，即圣灵运行在水中，水就成了主的宝血，而洗
净我们的罪，三样都归于一了。
若非如此，水是物质，怎能洗去人的罪（徒廿二16）？但是神借着祂的灵运行在
水中，这水就不平常了，它是罪得赦不可少的要素之一。
有圣灵同在的教会，洗礼才能产生功效，这是信主的重要入门，人一旦罪得赦，
罪不能再阻隔神与人的团契，就能够领受神丰盛的生命，有能力守住神的诫命，
彼此相爱，胜过世界的诱惑，享受团契的喜乐，建立荣耀的教会。
假若信主的入门错了，就无法进入神的恩典之中，这是非常严重的事。因为人一
旦守不住诫命，将与神国无分。
历史上不少的基督徒对于受洗的真理认识不清，所以生命没有得到更新，他们不
但无法改变世界低俗的道德，自己反而降低圣洁的标准，与世界同流合污了。
今日我们蒙主拣选，圣灵为我们见证洗礼功效，使我们拥有这美好的恩典，我们
不要忘了这重生的生命，可以带给我们爱的生活，我们应以信心见证「神的诫命
不难守」。
贰、深信祷告必蒙垂听（五9～17）
当我们步入廿一世纪之际，看到电子科技的发展一日千里，无论在商务、军事，
甚至个人生活上，都带来极大的好处，不少人对于未来都抱着乐观的看法；但是
从人性的角度来看，却是悲观的，因为人的劣根性若未改变，恐怕电子科技若被
人误用，对于人类的危害将是非常的大。
面对日渐堕落的人性，我们如何才能创造更美的生活？神早已为我们作了最美好
的见证，说明人若有神的儿子，就有活泼的生命；信靠神儿子的名，照祂的旨意
祈求，就知道所求于祂的，无不得着。靠着主，我们有信心面对未来的生活。
一、信神为祂儿子作的见证（五9～13）
1.神的见证大于人的见证（9）
「我们既领受人的见证，神的见证更该领受〔该领受：原文是大〕了，因神的见
证是为祂儿子作的」（9）
我们既领受人的见证（9a）
使徒们在书信或言词上不断的见证耶稣是基督，是神的儿子，并且强调要坚信他
们所作的见证（彼后三15～16；帖后二15），因为他们的见证是亲眼看过，亲耳
听过（彼后一17；约壹一1～4），足以 成为我们信仰的依据（弗二20）。
从约翰生活的改变，见证了神的诫命不难守；初期教会的发展，凡物共享，彼此
相交的生活，也见证了彼此相爱是一件可实现的事实。
一位曾经是黑社会的老大，因着主的拣选及弟兄姊妹的爱心，痛改前非，弃恶从
善，他为主所作的美好见证，令许多人深受感动，更加深人们对主的信心。
神的见证更该领受了（9b）
人的见证既能够感动人，坚定人的信心，那么神的见证岂不是更令人感动，更造
就人心。
有一位张老师在慕道时，有人告诉他水洗有宝血的见证是骗局，他为了证实这一
件事，特地亲自到洗礼场去查证，当洗礼开始时，他睁大眼睛看河里的水，神特
别开启他的眼睛，他果真看到水逐渐变成朱红色的宝血，神亲自为他所作的见证
，令他感动得落泪。
神为基督的见证的确是比人的见证更大、更有力量，我们更该领受。从上文可知
「血、水、圣灵」的见证，是神为基督的救赎所作的见证，跟人的得救有绝对的
关系，假如我们信主却不遵守主的话，不接受合乎圣经的大水洗，就不能成为真
基督徒了（约八31）。所以废除受水洗，是轻看了主的吩咐；或是施行水洗，但
不信服「这水所表明的洗礼，现在也拯救你们」的作法（彼前三21），都是违反
基督的教训。
约翰不但强调基督是神的儿子，他更指出如何让这信心在基督的生命里得到功效
，就是接受重生的洗礼，使这个信不只是一种知识上的信，而是在生命上有真正
的改变。这样活生生的经历可以驳倒敌基督者的异端，因为他们否认主是道成肉
身，是神的儿子。
因神的见证是为祂儿子作的（9c）
神不断为祂儿子作见证，例如主在受洗时，见证主是祂的爱子（太三17）；在变
貌山上，也再次见证耶稣是祂的爱子（太十七5）；在主受死之后，又以圣灵见证
耶稣是主、是基督（徒二33～35），这些都是一再强调主耶稣是神的儿子。
但是更重要的是让我们明白「神的儿子」，他具有神性，同时也拥有无罪的人性
，祂为人代死所流出的宝血和水，因着圣灵的见证，使人借着重生的洗礼，罪得
赦免，与神同享儿女的荣耀。
神这样的见证，是指血、水、圣灵为基督所作的见证，不只是过去历史的事实而
已，它在任何时代都可让人经历重生的果效。
当一个人重生之后，祷告不再受罪的阻隔，他可以为了个人的灵修、家庭的和谐
、事业的推展，借着祷告从主那里得到所需的能力（约壹二1～6）。
重生的人生就是生活在光明中，能看清人生一切问题的真象，并且知道唯有爱才
能带来更美的生活（约壹二7～11）。如约翰所说的「生命之道」是亲手可摸，基
督的信仰是非常确实的信仰，所以我们可以知道，人一旦重生就有了神儿子的生
命在他里面。
2.神的见证常存在信的人心里（10）
「信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信
神为祂儿子作的见证。」（10）
信神的儿子，就有这见证在他心里（10a）
信神的儿子是耶稣基督，祂藉水和血带来救赎的工作，最具体明显的果效，就是
神让人在祷告中可以享受天开了的滋味； 有一位长老娘受到委屈，她把这一切都
交托主，她知道向人诉苦徒增一些纷争，她相信主耶稣会为她伸冤，有一次在她
的祷告中，主耶稣出声安慰她：「我知道就好了。」结果主真的为她伸了冤。
神也见证了祂儿子的赎罪之功，可以让人们胜过世界； 使徒的教会在罗马帝国与
犹大律法主义的威胁之下，建立起来； 末后的真教会也在穷困的中国大陆建立起
来，可见主的救恩不受任何势力的捆绑。
神更见证了神国的建设，将如同伊甸园，人际之间，可以做到彼此相爱，荣神益
人的地步。使徒之间的团契就经历了这样的见证（加二9～10）。
信神的儿子就有这些重生之洗的见证在他心里，我们信了主后，可以自由自在地
与主享受灵交之乐，圣灵临到之后，常内住在人的心中；再次证明我们的生命是
属神的，恶者不但不能侵害我们，我们的生命又能日新又新，明白神的应许是信
实的（来十19～23），并且深知神是不说谎，圣经中的一切应许必不落空的。
不信神的就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证（10b）：
针对当时诺斯底派的人否认主是道成肉身，不相信神为耶稣作的见证，他们把水
、血与圣灵的见证当作是假的。因为他们不信耶稣是基督，他们就没有重生的经
历，更没有圣灵的启导，当然就不明白真正重生的好处。
今日许多教派对于水、血与圣灵的见证，也有不同的见解；有的是受传统观念影
响，以为信就重生，以为受洗只是一种入教的形式或仪式，没有赦罪的功效，因
此他们轻忽「受洗」洗去罪的经文（徒廿二16，二38）；有的把水与血视为两件
事，把「水」指作耶稣的「受洗」，「血」指作耶稣的「受死」，他们不知道「
水、血」是指受洗，因此无法经历约翰所强调的「亲眼看过、亲手摸过」的属灵
经历。
「受洗」是得救的入门，受洗的功效若非有圣灵的见证，是难以理解的事。「受
洗」虽是外在的圣礼仪式，却具有内在的恩典功效。这不是用人的理性可以理解
的属灵事情（林前二11、12）。
信仰的入门若错了，就无法领受圣灵的应许； 当保罗布道旅行，来到以弗所；在
那里遇见几个门徒，问他们说：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们回答说：
「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」保罗说：「这样，你们受的是甚么洗呢？
」他们说：「是约翰的洗。」保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信
那在他以后要来的，就是耶稣。」他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按
手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言〔或译：又讲道
〕一共约有十二个人（徒十九1～6）。
在中国大陆也有类似的情形，有不少的教会虽然相信大水洗，但是替人施洗的人
未受圣灵，没有圣灵的见证，洗礼未见功效，虽然信了主也一直无法领受圣灵，
后来这些人再接受有圣灵见证的大水洗之后，才受圣灵。
可见不信神的，就是将神当作说谎的，以为受洗时的水会变成血，是不可能的事
，因他们不信神为祂儿子作的见证
3. 神的见证让人得生命（11～13）
「这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有
生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要
叫你们知道自己有永生。」（11～13）
这见证就是神赐给我们永生（11a）
水、血与圣灵的见证就是神赐给我们永生的入门，也是一条又新又活的道路，使
我们存诚心与充足的信心，来到神面前，坚守永生的应许，彼此相顾，激发爱心
，勉励行善（来十19～24；太七14）。
人若不相信水、血与圣灵的见证，就无法走入永生之门；主说世上只有两条门路
，一条是永生之路，一条是灭亡之路，因此没有踏上这条永生之路，任何人的努
力都将落空，例如奉主名传道，又奉主名行异能、神迹，皆不被主所悦纳（太七
21）。
耶稣回答说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」（约三
3）。换句话说，人若不重生，就无法明白神国里的事，当然也无法明白神藉重生
之洗，所要赐给人的永生。
这永生也在祂儿子里面（11b）
耶稣是生命之主（徒三15）。祂说：「我有权柄把生命舍去，也有权柄把他取回
来。」（约十18）；「复活在我，生命也在我。」（约十一25），故祂不能被死
亡拘禁（徒二24），死亡反被祂的复活所吞灭、所废去（赛廿五8；林前十五26）
。
祂是永生的主，人因着祂的救赎，不但重生了，同时也是进入了永生，如同保罗
所说：「祂已将不能坏的生命彰显出来。」（提后一10），保罗也为此作了见证
：「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃
；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。
因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显
明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。但我们既有信
心，正如经上记着说：『我因信，所以如此说话。』我们也信，所以也说话。自
己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同
站在祂面前。所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这
至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀」（林后四8～14、16～1
7）。
面对廿一世纪，尽管我们有许多的挑战，我们也深信我们内在拥有永生的生命，
能像保罗一样，可以营造一个有创意的信仰生活，在灵修、进修、家庭、事业、
教会、社交上，有更美好的见证。
人有了神的儿子就有生命（12a）
人「有了」神的儿子，表明人的信是恒常的追求，并且在恩典中不断长进，这个
信是由重生的受洗入门，使人得着儿子的名分，既为儿子，神就差祂儿子的灵进
入信靠之人的心，呼叫阿爸父（加四5～6），可见从此以后，他们信靠耶稣，就
拥有神儿子的名分，拥有神的生命，灵命就会不断的成长，由婴孩、小孩、以至
长大成熟。
有神的生命不但个人的灵命会成长；也能享有与神灵交之乐，领受神赐的权柄（
约一12）。属灵人能够发挥影响力，在于有属灵的权柄，如同彼得虽被看为无学
的小民，却因彰显出神的权柄，使人们不敢低估他们（徒四13～22）。
我们更深信属灵的团契可以引导每一个人拥有健康的灵命，一旦信徒灵命健康的
成长，教会就会迅速的发展。
我们在生活中与事奉上有活泼的生命力吗？不要忘了，神已赐给我们属灵的生命
，我们当善用这一项的恩典。
没有神的儿子就没有生命（12b）
「没有神的儿子就没有生命」，是因为没有「水、血与圣灵」见证重生的洗，或
许也有人因神迹或其它神的恩典而信了耶稣，但这种信，是没有重生的见证；如
同在主的世代，不少人看见主的神迹，也信了祂的名，耶稣却不将自己交托他们
，因知道人心里所存的，也就是人们的信仰只建立在神迹上，这是不妥的（约二
23～25），他们尚未认识神的儿子，没有真正的信心，就得不到神的恩典。同理
，假如人们不信神为祂的儿子所作的见证，就没有经历重生的洗礼，他就不能享
有永生的生命。
我们已重生的人应珍惜神赐的生命，假如信心退步了，就会在恩典中堕落，甚至
丧失生命，因此当常自省，我心中有神的儿子吗？我常与主灵交吗？
我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人（13a）
约翰深感灵交之乐是一生之中最重要的事，它使我们迈向光明，使我们因着爱出
死入生，使我们有智能分辨真假，更使我们在神的爱中享受神人合一的完美生活
。约翰已详细的把这些话写清楚了。
这一切灵交的好处，都是因为信耶稣基督是神的儿子，并且神亲自以「水、血和
圣灵」的见证，让我们明白这是灵交的入门，除此以外，别无门路，因此信奉神
儿子之名「耶稣」，这名也就是神的名（赛九6），它能使人享有神人灵交的生活
，所以保罗说：「无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名」（西三17
），唯有主的帮助，才能成就我们所作的事（雅四15），借着祂，我们也当由衷
地感谢父神。
我们是否已深刻地体认，若非神的帮助，人不能作什么（摩三7），因此在凡事上
都要敬虔地「奉主耶稣的名」而行。
要叫你们知道自己有永生（13b）
「你得救了吗？」不少信主的人喜欢如此问，换句话说，它提醒人们「你有永生
的盼望吗？」假如对这个问题不知如何回答，或说目前难以把握，那么我们就是
生活在恐惧不安当中。
假如我们已接受重生的洗及圣灵的更新，并且在生活中都知道「凡事奉主耶稣的
名」的意义，我们就可以明白自己正走在永生的道上，因为神的诫命不难守，我
们也深信靠主必胜过世界，神也不断见证主的名是可靠的，只要奉祂的名说话行
事，我们就是行在光明中，迈向永生的门路。
在信仰生活中，我们若不是形式化的「奉主耶稣的名」说话行事，必能体会灵交
之乐，神就将丰盛的生命赐与我们，末后的真教会将成为得胜的教会（约壹三15
；提后一10，四18）。如同以西结先知的预言，当他遵命说预言。正说预言的时
候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。他观看，见骸骨上有筋，也长了
肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对他说：「人子啊，你要发预言，向
风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方〔原文是风〕而来，吹在这些
被杀的人身上，使他们活了。」于是他遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活
了，并且站起来，成为极大的军队（结卅七7～10）。今日这预言已经应验在我们
当中，我们当奋勇为这项真理作见证。
二、信神儿子的名，求必得之（五14～17）
1.照祂的旨意求（14）
「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。」
（14）
我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们（14a）
本节中「祂」有说指神，有说指主；但指谁都是一样。父与子原为一（约十四13
～14，十五16，十六23～29），上节提及凡事奉神儿子之名，就是要我们专心依
靠主耶稣，祷告时就必须照祂旨意求。
「主的旨意」是纯全、善良的（罗十二2），是我们行事为人的依据。我们照祂的
旨意求什么，祂就垂听我们的祷告，使我们所计画的事可以成就。
如何明白主的旨意？我们除了照圣经的原则行事之外（雅四15；创卅九9；太十一
28），主有时藉异梦、异象显明祂的旨意（太一18～25；徒十9～23，廿六10～2
3）；除此之外，当我们面临求学、就业、择偶之时，有时不晓得如何照主的旨意
祈求，这时圣灵会用说不出来的叹息替我们祷告，鉴察人心的，晓得圣灵的意思
，因为，圣灵照着主的旨意替圣徒祈求，我们晓得万事互相效力，叫爱主的人得
益处，就是按祂旨意被召的人（罗八26～28）。
圣灵常引导保罗走当行的路（徒十六6～10），使保罗的布道工作有辉煌的成果。
由此可见，属主的人不忘存心敬畏神，并且顺服圣灵的引导，凡我们所祈求的，
若是合乎主的旨意，所求的主必垂听（约十五7）。
这是我们向祂所存坦然无惧的心（14b）
本书提及祷告蒙垂听的两个条件，一则「照神的旨意求」，强调祈求的内容不可
违反神的旨意；一则是祈求的人本身的行为也必须合乎神的旨意，也就是「遵守
祂的诫命，行祂所喜悦的事。」（约壹三22），如此的祷告就可以得主垂听，内
心就能坦然无惧。
今日我们的祷告，有主的宝血不断洗净我们良心的亏欠，并且又有圣灵的代求，
让我们有能力照神的旨意行，又知道如何照神的旨意求，主必垂听我们的祷告，
这是内心能坦然无惧之因（约壹三21，四17）。
保罗能为福音受苦，又不以为耻，因为在与主灵交之中，他知道所信的是谁，也
深信祂能保全他所交付祂的，直到那日（提后一12），当他在人生的终了时，不
会因境遇的顺逆而怀疑神的旨意，他回顾一生所走的路，他说：「我现在被浇奠
，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信
的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主
到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」（提后四6～8
）。这是保罗向主所存坦然无惧的心。
2.所求的无不得着（15）
「既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。」（15）
既然知道祂听我们一切所求的（15a）
与主灵交的经验中，我们深知祷告蒙主垂听的条件，照此而行，我们祷告的经历
会愈丰富，如同保罗所说，主的恩召有何等指望，他向我们这信的人所显的能力
是何等浩大（弗一18、19）。保罗在布道旅行中亲自经历了主的大能。
主是厚赐与众人的神，主曾应许说：「你求告我，我就应允你，并将你所不知道
、又大又难的事指示你。」（耶卅三3；雅一5），在我们的信仰生活中，我们可
以欢欣地追求这种令人喜悦的应许。
就知道我们所求于祂的，无不得着（15b）
约翰亲身灵交的经历，告诉我们每一个人都可以享有这种「所求于主的，无不得
着」的经历。
雅各也如此见证：「以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，
雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」（
雅五17～18）。以利亚能，我们也能在祷告上享有如此大的功效。
只要是义人，若肯悔改又恒切地祈祷，其所发的力量是大有功效的（雅五16）。
因此今日生命的团契应恳求主，帮助我们面对以下三个问题，就是：
a.如何带领大家追求不犯罪的生活，能照主所行的去行？
b.如何爱神胜过爱世界？
c.如何效法主耶稣的舍己之爱，真正做到彼此相爱的地步？
既然主也曾如此应许，求则得之（太七7～8），我们是否用心的查看，我们的祷
告，得到主的成全有多少？有求则得之的经历吗？
3. 当为弟兄代求（16～17）
「人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于
死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。」（14
～17）
人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求（16a）
约翰让我们明白在与主灵交之中，只要照主的旨意求，我们所求于主的无不得着
，我们充分享有这种属灵的权柄。
神所赐的权柄，不只为自己，也是为造就弟兄（林后十8），所以作者认为我们当
善用祷告的权柄，为弟兄代求，只要弟兄们不是犯了至于死的罪，为弟兄的灵魂
祈求比爱弟兄的肉体更重要（约壹三17～18）。我们若重视为弟兄代求，这不但
反应了神的爱，也遵守了神赐给我们的命令彼此相爱，这是神所喜欢的事。
今日教会无法迅速的发展，存在着不少人为阻碍的因素，其中最大的阻碍就是人
们无法同心，这些的问题虽然都不是至于死的罪，却影响了教会的发展，身为领
导者除了必须自我的反省之外，也必须为同工代祷，甚至要将他人的软弱视为自
己的软弱，为弟兄代祷。
为犯罪的弟兄代求，不是说我们的祷告具有赦罪的功效，而是借着祷告推动神的
手，让有罪的弟兄看到自己隐而未现的过错，知道悔改，并且珍惜主宝血的洁净
，引导他走在永生的道上，重新与神相交。
在我们的祷告中，曾否持续为失迷真道的弟兄代祷？若能使他回转，该知道叫一
个罪人从迷路转回，便是叫一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪（雅五19～20）。
爱心的代求，它的价值非常大！这是生命团契的重要工作，因为从神生的必爱神
的儿女，用爱心必可吸引迷失的信徒。
神必将生命赐给他（16b）
当弟兄犯不至于死的罪，能够知罪、认罪，主的宝血会洗净他一切的不义，赦免
他的罪（约壹一9），一旦阻隔与神相交的罪被除去，神会赐给他属灵的生命，使
他顺服圣灵，知道如何过着与神相交的生活，并且在神里面享受神本性一切的丰
盛（西二9～10）。
主耶稣曾经为软弱的彼得代求，使彼得在回头之后，重得神的生命，让他成为使
徒时代中最有影响力的神仆。
神喜欢人与他同工，我们的代求若合乎神的旨意，我们将与神一起分享迷羊归回
的喜悦（路十五3～7）。
在不冷不热的世代，信徒的灵性最为软弱，极需要丰盛的生命，生活才有见证，
团契才能凝聚爱的力量以吸引人，宣教必能发挥效果，因此为软弱的弟兄代求是
一件美事。
有至于死的罪，我不说当为这罪祈求（16c）
为弟兄代求原本是一件美事，但是约翰提醒读者，有一种「至于死的罪」，不必
为犯这罪的弟兄祈求，因为这样的祈求不合乎神的旨意。
什么是「至于死的罪」？就是引导人向罪恶的道路奔跑，不肯回头；当代敌基督
者就是从教会中出去，不再属基督，是属魔鬼的（约壹二19，三10），他们就是
犯了至于死的罪。
希伯来书作者也提及那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又与圣灵有分，并尝
过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了
，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂（来六4～6）。因此凡是得知
真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了（来十26）。
这种至死的罪就是不得赦免的罪（太十二31～32），我们当引以为戒；在教会中
，有些人是偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作
放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督（犹4），这是不得赦免的
罪。该隐、巴兰、可拉所犯的罪就是这种至于死的罪（犹11）。
犹大国末期，百姓敬拜偶像，又不断的犯罪，不肯回头，耶利米为百姓极力的代
求，神不但不听，并且劝耶利米不要为犯罪的百姓代求（耶十一14，十四11，十
五1），可见至于死的罪，不必代求。
凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪（17）
不义的事，就是违背律法的事，这些都是罪（约壹三4）；但是在这些罪中，有的
是「不至于死的罪」。
所谓「不至于死的罪」就是所犯的罪不至于使人离开神的恩典，灵命尚未死亡。
例如有人偶然被过犯所胜（加六1）、信心软弱的（罗十五1）、失迷真道的（雅
五19）、落在火中，尚可搭救的人（犹23）。
虽然有不至于死的罪，却不可等闲视之，若给罪恶留地步，形成犯罪的习惯，小
罪积成大罪，最后让魔鬼入侵我们的内心，将会引导我们向罪恶的道路直奔，而
犯了「至于死的罪」，如同犹大所犯的罪，主耶稣说：「这种人不生在世上倒好
，因为卖人子的人有祸了！」（可十四21）。
在处理罪的事上，神是看现在，不看过去，先恶后善，主不念其旧恶；先善后恶
，主不念其前善（结十八21～24），主的要求，是要人靠其恩典不断地长进，才
能活得愈来愈好。
、深信耶稣就是真神（五18～21）
主是我们生命的主宰，祂为我们的一生作了最完美的规画，只要我们顺服祂而行
，我们的一生必定是多采多姿，如同以诺与神同行，不知不觉中与神走入永恒的
荣耀中，真是好得无比。
本段经文告诉我们，我们若认识自己的身分是神的儿女，就有信心过得胜的生活
，并且真知道基督是为我们生命的主宰，祂就是真神，是我们一生中最佳的倚靠
。
一、从神生的，必蒙保守，胜过恶者（五18～19）
「我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己〔有古卷：那从神生
的必保护他〕，那恶者也就无法害他。我们知道，我们是属神的，全世界都卧在
那恶者手下。」（五18～19）
1.我们知道凡从神生的必不犯罪（18a）
在本卷书里多次提及「从神生的必不犯罪」，因为神的道存在他心里，使他过着
彼此相爱、秉公行义的生活（约壹二29，三9，四7），他有能力胜过世界的罪，
因为基督耶稣的水和血借着圣灵的运行，使「从神生的」拥有属灵生命胜过世界
（约壹五4～13）。
作者已不断地强调「从神生的必不犯罪」，不是消极地脱离世上从情欲来的败坏
（彼后一4），而是凭着信心领受从神来的生命，活出神的性情，积极主动地展现
神赐的生命力，深信神的诫命不难守，因为我们不足，只要向主祈求，必蒙垂听
，我们相信会活得愈来愈好，愈像主耶稣， 如同约翰所说：「我们知道，主若显
现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像
祂洁净一样。」（约壹三3～4）。可见从神生的，就可以过着不犯罪的生活。
2.从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他（18b）
「保守」就是保护自己的思想、言行及生活，不效法世界，心意更新而变化，照
神的旨意行（罗十二2）。
「从神生的必保守自己」，因为从神生的可以靠着神的恩典，保护自己的灵命；
神是察验人心的，当人软弱时，祂会提醒，例如：以弗所教会失落爱心，主就提
醒她：「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回
想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那
里，把你的灯台从原处挪去。然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党
人的行为，这也是我所恨恶的。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！
得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』」（启二4～7）；人无能时
，祂会帮助，例如老底嘉教会不冷不热，主耶稣提醒他：「我知道你的行为，你
也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从
我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是
那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又
买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡
我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。」（启三17～18）
； 人刚强时，祂会鼓励，例如非拉铁非教会能在艰困中守住主的道，主耶稣就鼓
励她：「你要写信给非拉铁非教会的使者，说：『那圣洁、真实、拿着大卫的钥
匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说：我知道你的行为，你略有一
点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的
门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎
话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守
我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼……」（启三
7～13）。
人若不靠主的恩典保守自己，就容易让罪有机可乘；有时轻忽小罪，以为偶尔犯
一次罪没关系，有时以为别人也都这样作，有什么关系；这样的人就要为自己犯
罪的行为负责任。
但是拥有神性情的人，不会进入贪财、淫乱、骄傲的试探之中，也不会接近犯罪
的场所，因为他常儆醒祷告，遵守主的诫命，昼夜喜爱神的话，神必帮助他保守
自己。约瑟面对主母的诱惑，他说：「我岂能作这大恶得罪神呢？」（创卅九9）
，他靠着神保守自己免于犯罪。
「那恶者也就无法害他」，因为从神生的，是被神重价买来的，神视为宝贝，恶
者就是想碰他，神也不允许；巴兰曾作诗说：「断没有法术可以害雅各，也没有
占卜可以害以色列。」（民廿三23）。
撒但曾经控告约伯，想要害他，神却不容许撒但伤害约伯的性命（伯二5～6）。
因为神大有能力，胜过撒但。
神愈赐福的个人或教会，愈是魔鬼攻击的对象，牠最聪明的方法，就是使人相信
牠不存在，而忽略靠神保守自己，结果在不知不觉中使人上了当。
本节给我们一个宝贵的见证，凡是属神的，若能保守自己，顺服真理，恶者就无
法加害。使徒们顺服神，勇敢抵挡魔鬼，魔鬼常落慌而逃（徒十六16～18）。
靠着主的大能，必可得胜魔鬼；曾经有人嫉妒我们的一位姊妹，因她养猪事业十
分成功，就用符咒来破坏她，但是神的保守，她毫发未损，令对方徒劳无功；这
位姊妹感受到作神的儿女真好！
经上说：「你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」（雅四
7），所以人若不要给魔鬼留地步，魔鬼知道自己无计可施，牠也会离开而逃。有
一位弟兄因为误解教会而心生不满，魔鬼就趁机而入，他受魔鬼困扰多日，后来
知道自己误解教会，同时识破鬼计，立即悔改，除去心中的不满，魔鬼就仓皇而
逃。
3.我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下（19）
「我们」是指生命的团契，具有一家人的精神（弗二19），在主里不断的灵交，
遵守彼此相爱的真理（太十42），凡事沟通，彼此亲爱，为主热心，共同为神家
的大业努力（太廿八19～20）。
「属神的」，可以常常亲近神，如同使徒时代的教会，他们都恒心遵守使徒的教
训，彼此交接，擘饼，祈祷。众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。信的人都
在一处，凡物公用；并且卖了田产，家业，照各人所需用的分给各人。他们天天
同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得
众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们（徒二42～47），他们分享父神的恩典
，创造了更美的生活。
「全世界都卧在那恶者手下」，我们是属神的，虽然住在世界，却不属世界，因
为这世界受撒但控制，主耶稣称撒但是「这世界的王」（约十二31），世上的百
姓因为不认识神，又看不透撒但的诡计，撒但就趁虚而入（弗四27），蒙蔽人心
（林后四3～4），使人都俯首顺服撒但（林前一21）；犹大虽然是主所拣选的门
徒，但是他的贪心让撒但有机可乘，撒但进入他的内心，他仍不自知，结果出卖
了主（路廿二3～6）； 撒但的灵又常在人的心中运行，使人过着放纵肉体私欲，
随着肉体和心中所喜好的去行，成为可怒之子（弗二3）；当代的异端视物质为恶
，就放纵肉体私欲，就是被邪灵运行在心中。今日世上许多人仍过着放纵肉体私
欲的生活，仍不以为恶，就是不知道恶者的诡计。
我们属神的人虽然住在世界，却不属世界，因为靠着主的救赎，使我们脱离世上
的污秽和败坏（彼后一4，二20），主也不断为我们代求，使我们有能力胜过恶者
（约十七14、15）。今日「全世界都卧在那恶者手下」，我们有责任引导他们认
识鬼计，进而信靠主耶稣，以脱离恶者的手下。
因此我们要儆醒自守，撒但虽然如吼叫的狮子，随时寻找可吞吃的人（彼前五8）
，我们深信靠着神的恩典，以坚固的信心抵挡牠，把卧在那恶者手下的人抢救出
来。
因此生命的团契必须在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，人人攻克己身，
过着合神旨意的生活，保守自己常在神的爱中，才能靠主夸胜，发出生命的馨香
气息（犹20～21）。
二、从神生的，必认识耶稣是真神（五20～21）
1.我们也知道神的儿子已经来到，且将智能赐给我们（20a）
神的儿子来到世上的目的，为要除灭魔鬼的作为（约壹三8），使我们胜过世界（
约壹五5），甚至赢得世界（约壹五19）。
虽然撒但的目的是利用世界的好处来迷惑我们，以「同化」我们的生活，使我们
与世界同流合污；牠又以异端所彰显的异能，令人惊奇，以「分化」我们的信仰
，使我们与基督敌对；又以仇恨「恶化」人与人之间的爱。
但是神的儿子主耶稣升天之后，已赐给我们「恩膏」就是圣灵（约壹二27），藉
着祂，我们拥有属灵的「智能」，可以分辨一切的灵，认出何为真理的灵和谬妄
的灵（约壹四1～6）；因着祂所赐的智能，使我们得以识破魔鬼的鬼计，不再凭
着外貌误认主耶稣了。
敬畏神就是智能的开端（箴九10）。就今日而言，是指信靠耶稣，就能从圣灵领
受智能（弗一17），因为神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智能知识，都在基
督里面藏着（西二2～3），有了智能就能够明白神的奥秘，例如外邦人在基督耶
稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许，这就是奥秘（弗三 6）
。这奥秘是神的智能，世上有权有位的人没有一个知道的、他们若知道，就不把
荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：「神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看
见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（林前二8～9），我们这些原在所应
许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神；因为从前远离神，如今
却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得以亲近了（弗二12～13）。这是多么美好
的福分。在基督里我们可以享有属灵的团契，不但同为后嗣，又可同为一体，中
国人所谓的世界大同，唯有在基督里才有可能成为事实。
2. 使我们认识那位真实的（20b）
主耶稣经常强调「那差我来的是真的」（约七28，八26），那位真实的就是神，
认识真实的神，人生就不再虚空，我们知道世上所有的一切都是属主的，只要我
们照主的旨意而行，一切都变得有意义。
我们原本无法看见神，主耶稣来却将祂表明出来（约一18）；主耶稣又说看见我
，就是看见父（约十四9），这就说明了主耶稣就是父神。
约翰说，凡认识耶稣是神儿子的，「神就住在他里面」，他也住在神里面；神又
赐圣灵给他，使他更知道「神住在他里面」（约壹四12～15）。
唯有认识耶稣的，才能认识那位真实的，所以约翰说：「认子的，连父也有了」
（约壹二23），他又说：「人有了神的儿子就有生命」（约壹五12）。换句话说
，掌管生命的神就是主耶稣，祂是我们生命的主宰。
3.我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生
（20c）
由上文知，认识耶稣就必认识真神，其实耶稣与真神原为一（约十30）。这是原
始教会的神观和信仰。
大致说，父、子、圣灵是同一位神的不同时代的显现。旧约时代是以父的姿态向
世人显现，新约时代是先以子的姿态显现，以后再以圣灵的姿态向世人显现。
因此在经文中可以看见父、子、圣灵可以相互使用，它说明了独一真神的观念；
例如欺哄圣灵就是欺哄神，也就是欺哄主（徒五3、4、9）；圣灵的临在就是子的
临在，也就是父与子的临在（约十四15～23）。
有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，
他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。他们看重财物过于主，不给圣
灵留余地，所以彼得说：「亚拿尼亚！为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵
，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价
银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」亚拿
尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕（徒五1～5）。由此可见，
不认识这位真实的，就没有永生。
当我们领受了圣灵，就知道是住在神里面（约壹三24），也就是住在耶稣基督里
面，耶稣基督就是真神，祂是永生的源头。保罗说：他在基督耶稣里已有生命的
应许，因为耶稣基督已把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来（提后一
1、10），所以面对死亡来临时刻，保罗高唱生命的凯歌：「那美好的仗我已经打
过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠
冕为我存留。」（提后四7、8）。人抓住了永生的应许，人生就不再虚空，只要
活着就是基督，死了就有益处（腓一21）。
我们是否也有如此深刻的信仰经历：「我们也在那位真实的里面」？
4.小子们哪，你们要自守，远避偶像（21）
作者约翰以短而有力的劝勉，提醒教会中他所关心的弟兄姊妹要自守，唯有认识
「耶稣是真神」才能出死入生，与神灵交，胜过世界的诱惑，保守自己在爱的团
契中，享受光明、喜乐、有永生盼望的生活。
从个人的灵修开始亲身经历与神灵交的团契，进而让家庭、教会都能进入属灵的
团契当中，使每一个人都肯定地说「真的有神，耶稣就是真神！」。
「远避偶像」是我们当用心提防的事；魔鬼自古以来与神敌对，想利用世界诱惑
神的百姓（约壹二15、16）；根据资料，约翰大概是在以弗所写此信，或许他对
于偶像的诱惑有深刻的了解，当时在以弗所矗立着大女神的庙，那是淫乱的中心
，是犯罪者的避难所，同时也是销售咒语、护身符等商业化的迷信中心。偶像崇
拜带给人虚假的依靠，与真实的灵交成了强烈对比，因此作者警告信徒当「远避
偶像」。
有形的偶像当远避，但是无形的偶像更当远避；例如以知识、学问、钱财、事业
、地位或其它的喜好代替神的地位，无形中它们就成为人们心目中的偶像。
当代幻影说的哲学思想影响力甚大，不少人受迷，无形中矮化主耶稣神格的地位
，幻影说是虚假的信仰，却成为人们心目中另一种偶像。
末后的日子，偶像崇拜更加厉害，主耶稣曾作如此的预言： 「你们看见那行毁坏
可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。」（可十三14），换句话
说，人不肯安分守己，站在不当站的地方，这就是造成偶像崇拜的起因；最后有
人想抬高自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称
是神（帖后二3）。这就是偶像崇拜。
我们当把握今生的机会，用心追求敬虔真实的信仰生活，每一个人都必须小心，
扮演好自己的角色，不要逾越了自己的本分，才能避免为自已竖立偶像，以免败
坏我们已拥有珍贵的属灵生命。
记住「生命只有一次，荣耀却是一生」，只有敬神爱人的，才能享有永恒的荣耀
。
人能够与神相交，是出于神主动的爱，借着主耶稣基督赦罪之恩，使人重得新生
命，又因着基督爱的激励，叫人活出神的爱来。
爱的生活足以让人亲身经历神的同在，领受强劲的生命力，不但能胜恶者的攻击
与试探，并且乐于与人分享灵交之乐，共享永生活泼的盼望。
约翰壹书的作者以亲身属灵的经历，运用在真理的教导上，显得格外生动、感人
。
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