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大 纲
壹、能辨别诸灵（四1～6）
一、属神的必认识耶稣是基督（四1～3）
二、属神的与属世界的有分别（四4～5）
三、属神的必听从神的仆人（四6）
贰、能彼此相爱（四7～21）
一、因为爱是从神来的（四7～10）
二、在爱中追求合一（四11～16）
三、在爱中追求完全（四17～21）
敬畏神是智能的开端，与神相交的人自然可以得到来自神赐的智能，在此提及能
分辨诸灵及彼此相爱，就是属灵智能所表现的结果。
壹、能辨别诸灵（四1～6）
我们每天都生活在灵界与物质界当中，灵界的事影响人的生活极其深远，但是人
们对于灵界的事认识得不多，有的人对于圣灵毫无认识，不懂得追求，反而有所
批评；有的对于邪灵的作为无知，却又十分的好奇，魔鬼常趁机而入，一方面牠
满足人们的好奇，另一方面左右人的生活，使人们深受其苦。
由于人们对灵界的认识是如此的贫乏，因此世人大都受制于魔鬼的手下。身为神
的子民，深知其鬼计，有责任来引导世人脱离黑暗，进入光明之中。
一、属神的必认识耶稣是基督（四1～3）
「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，
因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于
神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基
督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。」（1～3）
1.一切的灵不可都信（四1）
亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信（1a）
当代敌基督的，受了邪灵的影响，会有一些灵异的现象，迷惑许多人，叫人不易
分辨谁是属神的人。
在旧约及新约时代都有类似的情形，因此神藉摩西提醒选民：「你们中间若有先
知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：『我们去随从你素来所不认识
的别神，事奉它罢。』他所显的神迹奇事，虽有应验你也不可听那先知或是那作
梦之人的话，因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心、尽性爱耶
和华你们的神不是。」（申十三1～3）。
行邪术的会行神迹，实不足为奇，摩西在埃及行十大神迹之时，埃及的术士也会
行前两个神迹，但是其它的神迹就束手无策了（出八18），可见行邪术的能力十
分有限。
任何世代的灵异现象非常普遍，有些人在患难的时候听信传言，不懂分辨灵界的
事，就求助于灵媒（例如：收惊、交鬼），只图一时的平安，却换来无穷的后患
。因此对于灵界的事应该谨慎，不可都信，以免受迷感。
总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了（1b）
试验那些灵是出于神的不是，我们可以用真理与圣灵来辨明，兹列举数点供参考
：
a.神迹是为荣耀神，因此行神迹的人必具备属灵品德，行邪术的人无法与之比较
（徒十六16～18）。
b.神迹叫人得真正的平安，加添人的信心，邪术则叫人失落信心，并且有恐惧感
（赛八19；撒上廿八20～25）。
c.有一些假神迹经过时间的考验，必显露出魔鬼的本质，即扰乱、纷争、污秽、
邪荡（撒上十六14、16、25；启十六14；雅三14、16；启十八2）。
「假先知」通常自称有从神来的启示，他们拥有少许的超人的能力，所以他们容
易迷惑人，但是我们只要看清牠的特症，就不会受迷惑。
他们的特色是：
自高自大，造成个人崇拜
使徒时代，有一个人名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的
百姓惊奇。无论大小，都听从他，说：「这人就是那称为神的大能者。」他们听
从他，因他久用邪术，使他们惊奇（徒八9～11）。
引进异端，曲解真理
圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理
。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。他们禁止
嫁娶，又禁戒食物〔或作又叫人戒荤〕，就是神所造叫那信而明白真道的人，感
谢着领受的（提前四1～3；西二20）。
以敬虔为得利的方法：
在保罗传福音的时侯，有一个使女迎着面来，他被巫鬼所附，用法术叫他主人们
大得财利（徒十六16；彼后二1～3；提前六3～6）。
主耶稣也提醒任何一个世代都会有假先知出现（太廿四5、10、24），我们不可不
谨慎。
今日有不少新兴宗教融合儒、佛、道、耶、回之各种宗教，其诱惑力甚大。我们
应求神赐属灵智能分辨之。
2.属神的灵必认识耶稣基督（四2）
凡灵认识耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的（2a）
当时的诺斯底派否认耶稣是道成肉身，认为耶稣没有神性，因为他们认为凡属物
质的都是恶的，如此的主张造成下列的结果：
假如主耶稣不是道成肉身的话，祂岂能成为世人的典范？
主耶稣按着肉体而言，祂不是利未支派（来四14、15），怎能成为大祭司？除
非祂有神性，就不需照人的条例（来七10～19）。
假如主耶稣没有死而复活，祂怎能成为救主？
诺斯底否认肉体可以成圣献给神，肉体得赎就变成不可能。
诺斯底主张肉体是恶的，神人合一就成为不可能。
由以上的结果来验证，诺斯底派的灵不是出于神。
属神的灵知道主耶稣是道成肉身来的，祂就是神，这是敬虔的奥秘（提前三16）
，唯有蒙恩的人才能明白下列这些事：
a.主耶稣是历史的中心（来一1～2），祂是神子，祂的话语没有一句不带能力，
祂的作为让人看出祂就是神；祂的教训成为人生活的指引。如同祂所说：「经上
记着说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四4）。
雅各为上述的话作了见证：「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或
做那事。」（雅四15）。
彼得在捕不到鱼之际，得到主耶稣的指示下网，结果网到整网的鱼，这时他才
知道主耶稣的话能引导人走出一条活路，同时他看出主不是寻常人，祂是主，是
我们的神。
b.主耶稣是应许的成全者（来十二39～40），祂应许：「凡劳苦担重担的人可以
到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）。祂能为人解决人生的难题；
曾经有一位相命先生算出他的女儿不久之后会有灾难临到，他却无法替女儿解决
难题，当灾难临到的时候，他求助无门，最后找到了主耶稣，他的难题终于得到
了解决。
c.主耶稣是神国的统治者（来一8～9），在魔鬼横行的世代，唯有靠主才能克制
魔鬼。迦南妇人的女儿被鬼附得甚苦，当她得知主耶稣是基督，她恳切又谦卑地
祈求，终于得主的怜悯，女儿的病就得了医治（太十五21～28）。
总而言之，我们应明白「主耶稣道成肉身」的这项事实，含有下列几点重要的真
理：
a.我们相信主耶稣是由圣灵借着马利亚怀孕而生，与一般人的出生不同。
b.我们可以从主的话语看出祂具有神的权能。
c.我们知道主未曾犯罪，所以祂能替人赎罪。
d.我们相信主胜过死亡并且已经复活，所以祂赐下圣灵印证这一件事。
从此你们可以认出神的灵来（2b）
由上文知，凡是承认耶稣是「道成肉身」的基督，祂不但确实成为人，又是具有
神性的基督，这是历史的事实；能够相信这件事的，表示出于圣灵的教导；但仍
有一些特别的例子是我们必须注意的；有些人表面上是信耶稣，他们却不是属神
的：
目前有一种五教合一的宗教，他们相信主耶稣是神，却把耶稣与其它宗教的教
主同列为神明，这是矮化主耶稣的神性，是出于魔鬼的鬼计。
有人认为耶稣是神的儿子，但不是神，这也是错误的信仰。腓力曾对主耶稣说
：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」主耶稣对他说：「腓力，我与你们
同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说『将父
显给我们看』呢？」（约十四8～9）；多马曾经不信主已经复活了，后来主向他
显现，他大声急呼：「我的主！我的神！」（约廿28），由此可见，主耶稣就是
神。
凡是没有圣灵的教会，这样的教会当然也不是出于神的（罗八9）。在下文尚有
两个重点，让我们明白谁是真正属神的（约壹四4～5、6）。
在四福音中，我们可以看到，魔鬼也知道耶稣是神的儿子（可五7），但不表示祂
的灵出于神，仍需根据祂的作为、动机来分辨。
3.凡灵不认耶稣的，就不是出于神（3）
这是那敌基督者的灵（3a）
只要有任何不认耶稣的看法，就不是出于神的指示，而是出于敌基督者的灵；敌
基督的灵是说谎的灵（约壹二22），说谎是出于魔鬼，牠悖逆又敌对基督。今日
犹太教徒大多不承认耶稣是基督，是受了魔鬼的影响，凡是不信耶稣的，他们的
灵不是出于神！
人若不用心去经历神的话，常会从相信退步到不信的地步！
你们从前听见祂要来，现在已经在世上了（3a）
主耶稣曾预言有假先知、假基督要来迷惑人。事实上，所谓敌对基督的，有的表
面不反基督，但是无形中更改了基督的教训，或是把基督的教训溶入异教的思想
，如新纪元运动，在无形中他们都从事敌基督的活动。
当您仔细观察，许多新兴的宗教结合基督的教训，却不太重视神的话（圣经），
甚至主张把圣经丢在垃圾筒，从此就可以分辨出谁是属神！
二、属神的与属世界的有分别（四4～5）
「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界
上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。」
1.属神的必胜过世界（4）
小子们哪，你们是属神的（4a）
「你们是属神」：是指彻底明白主耶稣是神道成了肉身的人，祂有人性，也有神
性，祂的灵就是神的灵，也称作圣灵。所以属神的人与属世的人是有分别的。
在恶势力笼罩下的世界，神的百姓难免受威胁，有来自于政治、宗教等反基督的
势力； 尽管如此，在受逼迫之时，不要忘了自己是属神的，是尊贵的神子，不可
因此而变了节，应有「即或不然」的决心，绝对不可以走回头路。
在此约翰长老提醒软弱中的信徒，以「小子」称呼他们，叫他们不可受诱惑；要
时刻靠主，心中常存主的道，必可胜过恶者的诱惑。
属神的人不但要分辨灵界的事，也要看清魔鬼的鬼计，坚定自己的信仰立场，如
同彼得说：「主啊！有永生之道，我还跟从谁呢？」（约六68）。
并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那些在世上的更大（4b）
「属神的」一定胜过那敌基督的，即使受到恶者的攻击时，主已应许属神的人必
胜过仇敌一切的势力，因为主耶稣曾说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一
样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么
能害你们。」（路十18～19）；主也说那只能伤肉体，不能杀灵魂的不要怕（太
十28），如同约伯肉体受伤害，灵魂却得到保守。
「属神的」看世界如粪土，以主为至宝，这不表示他不愿住在世界，或是不需要
世界的任何事物；而是说他爱主胜过一切，他不轻看财富，但不高举财富；他不
轻看知识，但不高举知识； 因此他能处富贵，也能处贫贱，不会被环境打倒。
「那在你们里面的」是指主耶稣，祂已得了天上、地下一切的权柄，当然比「那
些在世上的」（指敌对基督的灵）更大。我们有了这个信心，就当祷告，求神赐
智能，给我们灵巧的心去应付。
假如我们在宣教上受恶势力恐吓威胁时，当如何面对呢？我们应当相信「那在我
们里面的，比那些在世上的更大」，全体教会当为此祷告，全心靠主；如同彼得
被关监时，众教会都恒切祷告，照神的旨意祈求，终得主的垂听，让他们更有信
心去对抗恶者。
2.属神的不论世界的事（5）
他们是属世界的，所以论世界的事（5a）
「属世界」的人没有圣灵内住，不知属灵的好处（林前二11），在他们的内心世
界只能知道世界的好处，就是「肉体的情欲」所带来的享受（路十六19），「眼
目的情欲」所得到的虚荣（路十八18～23），「今生的骄傲」带来短暂的炫耀（
路十二16～21）。他们无法得知属灵的好处，看不到永恒的价值。不少的财主们
只夸耀今生的一切，却不知永死的可怕，他们不喜欢真理，只喜欢放纵私欲，随
从今世的风俗，结果就是下到地狱去了。
「属世界的，所以论世界的事」，是因为他们不认识神，所以专论「世界的事」
，属世界的不再用真理来衡量世界的是非观、价值观，例如裸体写真是艺术？还
是色情？假如对照圣经，就可以明白属世界的对于此事的是非已扯不清。
圣经上说，在亚当与夏娃尚未犯罪之前，当时他们夫妻二人赤身露体「并不羞耻
」（创二25）；但是他们「犯罪之后」，二人的眼睛就明亮了，「才知道自己是
赤身露体」，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。天起了凉风，耶和华神在园
中行走。亚当和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面
。耶和华神呼唤那人，对他说：「你在哪里？」他说：「我在园中听见你的声音
，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。」耶和华说：「谁告诉你赤身露体呢
？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？」（创三7～11）。由此可知，
人犯了罪之后，人的心性被罪入侵，人的内心就充满了邪情恶欲，即使夫妻在公
开场合裸体，也会觉得羞耻，那会是艺术呢？
世人也听从他们（5b）
世人因为尚未认识神，仍然受恶者的辖制（约壹五19），他们无法明白属灵的事
，也更难以理解永恒的价值，他们只能了解今生的好处；以世界的标准来处事待
人，不明白真理的原则，就容易受敌基督的迷惑，听从他们。因此敌基督的迷惑
是邪灵的工作之一。
有不少的信徒灵性退步了，究其原因，就是生活世俗化； 由于身处这个世界，所
看到所听到的，容易受世俗化社会的影响，假如祷告少、读经少、参与圣工少，
大都忙于外表无用的事上，例如应酬、活动等，在放纵中迷失了自己，随从世界
的潮流，逐渐地不再关怀教会，不信任教会，不再交托神，爱世界的事过于爱神
，这就是世俗化了。世俗化是魔鬼迷惑人的方法。
看到世上敌基督的势力大大发展，实不足为奇，重要的是我们要充实自己，带领
他们归向主，才能减少一分敌对与迷惑。
三、属神的必听从神的仆人（四6）
1. 我们是属神的，认识神的就听从我们（6a）
属神的人有圣灵内住，他能明白真理，认识基督，看清世界的败坏，因此认识神
的人通常在圣灵里合一，顺服神的仆人，这是极自然的事情。
「我们」：指神的仆人，具有属灵的权柄、有坚定的真理立场、有来自神的异象
，对于主忠心的事奉。
因此在教会中，行事为人有抵触真理时，当自我警愓，不可我行我素，陷入恶者
的圈套中。
教会所安排合乎真理的事，我顺服吗？在同工之间，我能与人同心吗？这些都可
以反映我们是否顺服神？顺服真理？
2.不属神的，就不听从我们，从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来（6b）
「不属神」的人没有圣灵的启发，就没有真理，无法听从属神的人，因为他们对
于属灵的认识没有交集，无法接受属灵的事，例如赦罪必须经由合乎圣经的大水
洗；领受圣灵必须有圣灵方言的凭据，不属神的人就无法接受这样的看法，反而
会延伸许多谬妄的事，是圣经所没有的主张，如同诺斯底纵欲及禁欲的思想，这
是谬妄的灵所产生的。
要分辨谁是属神的？圣经原本是辨别真假的重要依据，但是圣经的话若没有圣灵
的启导，是无法理解的，不少异端曲解圣经，因为缺乏圣灵的帮助。
际此末世，灵界愈来愈混乱，近来有些教派竟也主张受圣灵要说方言，若要辨别
灵的真假，真理是不可或缺的根据；运用圣经时，要按正意分解圣经。若是真理
的灵必顺服真理，谬妄的灵无法顺服真理，从此我们就可以分辨灵的真假。因此
祷告、读经是我们每日不可或缺的灵修。
贰、能彼此相爱（四7～21）
上文提及一切的灵不可都信，必须学会分辨诸灵，作者已告诉我们如何分辨谁是
属于神的，其重点如下：
1 认识耶稣是道成了肉身来的。
2. 不以世界的观点来论事情。
3. 认识神的必听从属神的。
除了上述三点之外，约翰又强调一点，凡是属神的人必能「彼此相爱」。
在灵界混乱的世代，如何叫人看出我们是属神的人？最好的方法就是「彼此相爱
」。为什么属神的人若彼此相爱，就可以让人看出他们是属神的？约翰在「约壹
四11～21」提及三个理由：1.爱是从神来的（约壹四7～10）；2.爱使人与神合一
（约壹四11～16）；3.爱让人更完全（壹四17～21）。因此在主里彼此相爱的人
，可以让人看出他是属神的。
一、因为爱是从神来的（四7～10）
1.凡有爱心的，都是由神生的
「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由
神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」（7～8）
亲爱的弟兄啊！我们应当彼此相爱（7a）
约翰强调「我们应当彼此相爱」，首先我们要了解什么叫作「彼此相爱」？「彼
此相爱」是否建立在真理的基础上，这是分辨「属神的」和「不属神的」重要原
则。
「不属神的」不认识真理，所以不知道彼此相爱的真意，他们的爱往往是建立在
利益的关系上，有人说贫贱夫妻百事哀，这种夫妻关系是十分脆弱的。
「属神的」不但认识真理，又能活出真理，而「真理」的总归就是爱，有了真理
不会因贫贱而改变爱心，例如路得与拿俄米的婆媳之爱被传为美谈，所以属神的
人具体的表现就是「彼此相爱」。
主耶稣曾经说过：「你们当彼此相爱，众人因此就认出你们就是我的门徒了。」
（约十三35）。约翰在此恳切地提醒弟兄们，要真正做到彼此相爱，唯有爱才能
照亮人们黑暗的心灵，让人明白谁是属神的。
彼得因着爱，医治了瘸腿的人，更重要的是让人明白爱来自于神的怜悯与恩慈。
阿尼西母因着保罗的爱，让他从罪恶中，生命得以重生，使他认识神就是爱。
保罗因着爱，在宣教的工作上有欠债感，因为他看到他人的软弱，视为自己的责
任，他的爱吸引了许多人认识神。
该犹在接待上所表现的爱，让人有一种宾至如归的归属感，约翰赞美他是一同为
真理作工，可见彼此相爱就是为真理作工，可以让人们因而认识谁是属神的。
教会的标志就是爱，爱是最能吸引人的；假如教会失去了爱，人们就不知道神在
那里了。所以教会就应当把爱找回来。
因为爱是从神来的（7b）
约翰勉励大家应当「彼此相爱」时，为什么他要特别强调「爱是从神来的」？「
爱」在原文中有不同的字眼，在此是以agape来描述神的爱，保罗把这个爱的真谛
在「林前十三6」作了详细的说明，他说：「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉
妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计
算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍
耐。」（林前十三4～7）；由此可知，爱的特质是神圣的，充满生命力，永不改
变，所以这样的爱是从神来的；因为爱的本质是不喜欢「不义」，只喜欢「真理
」，凡是认识真理又实践真理的，就是爱的表现。属神的人有能力遵行真理，彼
此相爱，是因为「行爱的力量」来自于神的赏赐，所以说「爱是从神来的」。
从神的创造来看「爱是从神来的」，神创造天地之前，地是渊面黑暗，空虚混沌
，因此祂创造新的世界，在创造当中，神看到一切所造的有条有理，合乎人居住
的条件，祂才开始照自己的形像造男造女，让人有能力照真理而行，就享受到祂
美妙的创造，深深感受到是神的爱。
从神的救赎来看「爱是从神来的」，神不喜欢人过着罪恶的生活，例如家庭的不
和谐，社会的乱序，都是神所不喜欢的，所以神就有了救赎的计画，圣经上说：
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生
。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪〔或译：审判世人；下同〕，乃是
要叫世人因祂得救。」（约三16～17），神对人的爱所作的计画非常周详，祂不
只是救赎世人，使他们不致灭亡；祂还让他们恢复神儿女的身分，有能力照神的
真理而行，人与人之间就知道如何彼此相爱，因此家庭更美满，社会更和谐，使
我们感受到神的爱真是无微不至。
由上述可知，当人学会彼此相爱的时候，就体会到「爱的力量」来自于神，使人
有能力遵行神的真理，人才能够彼此相爱，所以说「爱来自于神」。
我们当记住，唯有神赐给我们「爱的力量」，我们才能够彼此相爱。
凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神（7c）
为什么说「凡有爱心的，都是由神而生」？难道世上各种的宗教人士都表现得很
有爱心，他们都是由神而生的吗？当然不是！这里所说「凡有爱心」的，是指合
乎真理的爱，「真理的爱」来自于神。
人若未蒙救赎，就不是由神而生，他就不懂重生的真理，自己仍陷在罪中，怎么
有办法引导人去恶从善？所以没有从神生的，他没有新生的生命，他的爱心充其
量如同破旧的衣服，不能满足人们真正的需要。
「凡有爱心的，都是从神而生」，它的理由如下：
Ａ.凡有爱心的，知道爱要建立在真理的基础上（约贰2），唯有从神生的人才能
明白真理；主耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
」（约三5），神国就是真理的国度，唯有重生的生命，才能够了解真理，所以「
凡有爱心的，都是从神生的」。
Ｂ.凡有爱心的，拥有属灵的生命力，不但能明白真理，又有能力遵行爱的真理，
并且知道爱的诫命不难守，因为他是从神生的（约壹二1～6，五1～3）。
因此凡有爱心的，不但都是由神而生，并且「认识神」，「认识」是用过去不定
时态，表示有爱心的人早已经认识神的「属性」，知道神的爱至今永不改变，神
不断地把最好的赐给自己的儿女（太七9～11）； 凡有爱心的人不但明白天父这
种「爱的属性」，也明白神的恩典是丰丰富富。
所以「认识神」的结果，使人的信心更加坚固，而这样的信心成为爱心实践的动
力。所以凡有爱心的人常常会把好处与他人分享，让他人同得属灵的好处，结果
自己又得到神更多的祝福。因此对神的认识愈深，爱心就愈大。寡妇愿意献上她
一切养生的钱，是因为她认识神而表现出来的爱心。
「凡是从神生又认识神的」都是有爱心的人，他们不但有能力爱自己、爱家人、
爱教会，他们也爱世上未信主的人，并且引领他们归向基督。有爱心的人都知道
，为了爱虽然要付出很多，但是神的祝福却远远超出我们所付出的，诚如经上说
：「少种的少收，多种的多收」，这话是真的（林后九6）。
没有爱心的，就不认识神（8a）
为什么说「没有爱心的，就不认识神」？在教会当中，有一些人是没有爱心的，
难道他们是不认识神的？
在信徒当中，有些人灵程是幼稚的，对于神的认识就非常的肤浅，不明白神是万
物的源头，不知道为爱付出得愈多，所得的祝福就愈多，所以他们的爱心是不足
的。
假如完全不认识神的，就不知道实践爱的能力来自于神所赐的生命，因为他们不
是从神而生，没有这种属灵的生命力，因此人与人之间的爱，常会因环境的变化
，六亲不认，反目成仇，如父母、夫妻、兄弟之间的爱，经常会起变化。
不认识神的人谈到爱时，有些人因不知道爱是建立在真理上面，所以就不知道何
为爱？有的基于情欲的爱，有婚外情、淫乱、苟合，这些都是污秽的爱，是不合
真理的。
凡是会改变的爱、污秽的爱，都是不合真理的，因为是不认识神的缘故。
加拉太教会对于保罗的爱变了质，最主要的是信徒在信仰上受了迷惑，对于真理
的本质认识不清，保罗很感慨地说：「你们知道我头一次传福音给你们，是因为
身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接
待我，如同神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们
若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的
。如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好
意，是要离间你们〔原文是把你们关在外面〕，叫你们热心待他们。」（加四13
～17）。加拉太教会的信徒因为被恶者离间，离开真理，就失去了爱心，反而以
保罗为仇敌了。
我们爱有多少？就可以衡量我们认识神有多少？没有爱心的，就是不认识神，因
为他们不明白真理，即使他们也谈爱心，却不是合真理的爱，在他们心中仍存有
恼怒、仇恨、不满……这些都是神所厌恶的；由此可知，认识神是何其重要！
因为神就是爱（8b）
约翰在此作了小结，凡是从神生的，都应当彼此相爱，因为「神就是爱」。
神是爱的源头，爱的内涵就是真理，当人实践了神的话，就知道「神就是爱」。
例如，神曾对约书亚说：「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你
的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离
开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道
路就可以亨通，凡事顺利。」（书一7～8）。
当约书亚率领以色列百姓照神的话征服迦南地之后，耶和华应许赐福给以色列家
的话一句也没有落空，都应验了（书廿一45）。他们就知道「神就是爱」。所以
约书亚对以色列百姓说：「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们
列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和
华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？
是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」百
姓感念神的爱，坚决地回答说：「我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；因耶和华
──我们的神曾将我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大
神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。耶和华又把住此地的
亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。
」（书廿四14～18），因着神的爱，使他们更爱神。
主耶稣说：「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿
甚么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，
也不收，也不积蓄在仓里，你的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多吗？你
们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？」（太六26
～27），当我们照主的话去做，我们也体会到在主里的生活的确是无忧无虑，从
此就知道「神就是爱」。
2.凡有爱心的，是借着耶稣而生的
「神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不
是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的 罪作了挽回祭，这就是爱了。
」（9～10）
上一节经文，约翰提及「凡有爱心的，都是由神生的。」强调神是爱的源头。
接着在这两节经文（9～10）更进一步说明，「由神生的」，是借着耶稣而生，他
提醒我们，神的大爱是借着主的救赎来显明，因此我们要常常怀着感恩、惜恩、
报恩、念恩的心情，要爱主更深。
神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了（9
）
神差祂独生子到世间来
是为了解决人的罪，化解人间的仇恨（弗二11～18）。因为我们本是罪人，不配
蒙恩，是该死的人，神为了救我们脱离罪恶，差祂独生子为我们牺牲，其实就是
神自己道成肉身来到世间，才能为人流血，以满足祂公义的原则，使人的罪得以
涂抹。
保罗非常感念神的大爱，他说：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为
罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作
罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五6～8）。
使我们借着祂得生
这句话提醒我们，主到世间来，不只是使人的罪得赦，还让人有旺盛的生命力，
才能去恶从善，以营造人间爱的生活。
保罗曾说：「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同
白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了〔或译：是称
他们为义的神吗〕。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活
，现今在神的右边，也替我们祈求〔有基督……或译是已经死了，而且从死里复
活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗〕，谁能使我们与基督的爱隔
绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿是赤身露体吗？是危险吗？
是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而
，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」（罗八32～37），保罗
明白神的大爱，所以在他的一生中，用爱打了一场美仗，并且得胜有余！
神的爱使人重获新生命，大有胆量，勇往直前，让人更有信心，像保罗一样，创
造更美的未来！
因此我们要借着生命的团契，让人看到神的爱，在神的爱中充满着希望，绝对没
有令人失望的事（约壹一1～5）。
神爱我们的心在此就显明了
生命的重生是最令人欣喜的事，也令人对神的爱感受最深刻，因为神的爱就在人
更新的生命上显明了。
保罗在重生后，经常地见证神的大爱，他说：「我原是使徒中最小的，不配称为
使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的
，并且祂所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的
恩与我同在。」（林前十五9～10）。
因着神的爱，他积极地要把神的爱与他人分享，他又见证说：「我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。『基督耶稣降世，为要拯救罪人。』这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。」保罗活泼的生命见证了主的大爱（提前一12～16）。
如何让人看到神的爱大大的显明在我们的身上？曾有人说：「站讲台的人不一定真正爱人的灵魂；但是从事个人布道者，必然爱人的灵魂。」要让人们知道神的爱在我们更新的生命上显明出来，就要我们的生活来见证。
不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了（10）
为何说「不是我们爱神，乃是神爱我们」？
当我们还是作罪人的时候，我们没有能力行出爱来，我们更不知何为真正的爱？只知道爱世界的事，却不知道这样的爱，是经不起考验的。即使谈「爱」，往往知而不行，或行而无力，被罪恶所困。罪孽使我们与神隔绝，我们以前是不认识神，那里知道要爱神？保罗曾说：「我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；因我是不信不明白的时候而做的。」（提前一13）。
神知道我们这一切的软弱，祂「主动」地施恩，显出证据，让人有机会去认识神；例如神赐人有听到真理的机会；体验神迹的机会；领受圣灵的机会，让人认识祂，这都显明神主动的爱（约十五16；罗十14），所以约翰说，不是我们爱神，而是神先爱了我们。
差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了
「挽回祭」是为了阻止神的忿怒，所献的祭，古时是以牛羊为祭物，但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。我们按照神的旨意，靠耶稣基督，祂只一次献上自己的身体，就得以成圣（来十3～10）。罪一洁净，就不再受罚，不再有恐惧了。这是神「极大的爱」。
今日我们的生活能够免于罪的刑罚，免于恐惧的生活，是因为神差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭。「祂的儿子」是指神的独生子，是祂最不能割舍的，是最珍贵的（约一14），神却慷慨地把祂的独生子赐给我们，所以我们当常常纪念这极大的恩典，不可忘恩。
今日我们蒙恩的人，当体会主的心肠，为抢救灵魂的工作齐心努力，把神的爱彰显出来，以报答神的恩典（腓一3～11）。
假如我们心门紧闭，教会的大门未开，如何显出神的爱来？人们如何认识神呢？因着主的爱，我们要摒弃自私、不满、仇恨，要采取主动、积极的行动，先提升自己的灵性素质，才有能力去爱邻舍，关心他们的灵魂，让更多的人明白「神就是爱」。
二、在爱中追求合一（四11～16）
1.因着神的爱，我们彼此相爱
「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。」（四11～12）。
亲爱的弟兄啊！神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱（11）
亲爱的弟兄啊！
约翰诚恳地呼吁信徒们面对邪恶的世界，不要忘了神的爱，唯有神的爱才能胜过邪恶的世界（约壹四4）。
使徒时代的教会，就是以神的爱胜了邪恶的敌对者；司提反受到逼迫，仍以基督的大爱原谅了那些无知的人，激励了许许多多的信徒，也感动了未信的人，福音因此大大的传开了。我们理当以此态度来面对无知的人。
神既是这样爱我们
约翰长老因着神「爱的激励」，勉励信徒要感恩、惜恩、报恩、念恩，因为神藉着道成了肉身，救赎了我们，又借着圣灵的大能，造就了我们，让我们可以再拥有神的形像，享受人的尊荣，这就是神的爱。
「神既是这样爱我们」，我们当为主立何志？我们用什么方法报答主？为了主，我们当舍弃什么？
我们也当彼此相爱
约翰认为报答主最好的方法就是彼此相爱。曾经有一位被鬼所附，后来蒙主医治的姊妹，她为了报答主的恩，经常关心那些被鬼附的人，耐心的引导他们来信主。
任何一个团契要能成功，首先必须找出那些懂得感念主恩的人，主动、积极地建立生命的团契，用爱心去关怀那些在真道上迷失的同灵，深信温馨的爱最能吸引他们亲近主， 我们作了吗？
魔鬼常在教会进行破坏的工作，让人意见不合，互不同心，导致纷争；我们若要胜过魔鬼的工作，就要谦虚的学会彼此相爱，常牢记：「他人的软弱，是我的责任。」才不会计较人的恶，对人有宽大的心，主动地造就他，这就是「彼此相爱」。
保罗与马可之间的嫌隙，就是因着爱而化解了（西四10）。
从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面（12a）：
从来没有人见过神
神是灵，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也不能看见的（提前六16），人怎能知道神的存在呢？因此许多人需要神，却找不到神。我们身为基督徒，有责任让未信的人认识神，最好的方法就是让人感受到神的爱，在爱中找到神。
乃缦原本不认识神，因着以利沙的爱心，教导他如何倚靠神，乃缦后来虚心的受教与顺服，在约但河中沐浴七回（王下五8～14），结果不但痲疯得治，并且也认识了神。
我们虽然信了主，同样无法用肉眼看到神，如何经历神的同在呢？约翰告诉我们，「要彼此相爱，神就住在我们里面」，我们就可以认识神了。
我们若彼此相爱，神就住在我们里面
我们彼此相爱，就可以体验到神住在我们里面。
爱可以打破种族的隔阂、年龄的代沟，更重要的是爱能除去人内心的私欲，才不会落入恶者的陷阱里。但是要彼此相爱谈何容易，若非神赐给我们属灵的能力，彼此相爱是不可能做得到。但是在神却不是一件难事（约壹五1～3），巴拿巴、保罗与提多在圣工上的默契就是最佳的典范，提多与巴拿巴、保罗年龄相距甚多，并且又是不同的种族，却能一起同工，是因为他们都有重生的生命，顺服圣灵的带领，同工同心，彼此相爱，让人看出神与他们同在（加二1～6）。
当我们在推展团契之初，若要吸引人加入团契，最好的方法，就是先重视肢体之间彼此相爱，假如团契只重视形式上的聚会，却忽略强化肢体的关系，团契的推动终必失败，因为人们无法从爱中经历神的同在！
因此教会的团契应重视属灵情谊的建立，强化肢体的关系，以爱去吸引人，让人们更深地经历神的同在，进而认识神，教会若有健全的团契生活，才有助于各项圣工的推展。
爱祂的心在祂里面得以完全了（12b）
我们的爱心通常都不完全，有时自己认为是爱神的，却常爱世界过于爱主，例如
爱钱财、地位、学问过于爱主；爱里常有私心，体贴自己的意思，讨人的喜欢过
于讨主的喜欢……等，这些都显明我们的爱不完全。
假如在我们属灵的团契里，彼此的关系不只是点头之交，大家都能熟悉对方的名
字，又可以做到彼此谈心的地步，在灵里互相扶持，深深体会我们不再是外人，
也不是客旅，而是神家里的人，真正做到彼此相爱，心连心、手牵手，这样的爱
，才算是完全了。
马其顿教会是一个无私心的教会，他们在奉献的事上，充分表现了完全的爱心，
保罗为他们作了见证：「弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是
他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐
捐的厚恩。我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐
助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分；并且他们所做的，不但
照我们所想望的，更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。」（林后八1～
3）。
一般世人以为人的本性是「江山易改，本性难移」，爱心那里会完全？但是我们
的团契有信心向这个困扰人的惰性挑战，让团契的成员用爱心来见证，一个生命
的团契，是充满爱的气息，不会不冷不热，因为成员爱主的心会愈来愈完全。
2.因着圣灵，我们彼此相爱（四13）
神将祂的灵赐给我们（13a）
圣灵的功用甚多，其中一项就是给予人有实践彼此相爱的能力，并且印证神人之
间的合一是彼此相爱的基础。
彼得未受圣灵以前，想多爱主耶稣，心有余而力却不足；受了圣灵之后，大得能
力，不受环境的威胁利诱，爱主的心坚立不移，甚至愿为主舍命也在所不惜（彼
后一12～18）。
彼得不但爱主，更懂得彼此相爱，不计较保罗曾当众责备他（加二11～14），事
后仍以书信肯定保罗的作为（彼后二15～16），他极力主张当以爱来化解人间一
切的冲突（彼前二13～21，一22～25）。
由此可见，圣灵是促成彼此相爱的动力，当我们在爱心上有软弱的时候，应求圣
灵的帮助，让我们结出圣灵的果子来； 圣灵的果子第一个特质就是「仁爱」，我
们能够彼此相爱，实在是因着圣灵的帮助。
爱的团契是借着圣灵建立的（徒二14～36）。团契的带领人不可忘记，要以祷告
来带领团契，团契的生活将更富有创意，更吸引人。
从此就知道我们住在祂里面（13b）
是指因着圣灵所结的果子，就知道我们住在神里面。
我们能够克服人性自私的软弱，实在是靠圣灵的能力，因为人在百体中充满战斗
的私欲，一切所求的都以自我为中心，人际间的爱常以利益为前题。
但是有圣灵的内住之后，圣灵都是照着神的旨意替圣徒祈求（罗八27），使我们
的生活能够顺着真理而行，这就是爱的生活，所以我们若能实践彼此相爱，就可
以知道是住在神里面。
约翰曾提及「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我
们是在主里面。」（约壹二5），生命之道是可以让人亲眼看见，亲耳听见，我们
顺着主的道理而行，内住的圣灵会为我们代求，使万事互相效力，叫爱神的人确
实经历我们是住在祂里面（约壹一1～2）。
因此推行团契工作，难免会遇上困难，但它正是让我们经历住在神里面的机会。
例如成员之间如何做到谈心的地步？如何建立起灵修生活？如何让大家对团契有
归属感？我们若虚心地祈求神带领，必可经历圣灵的教导，神迹的印证，得救人
数的增添，就能体会我们是住在神里面，因为我们不断享受神的恩典。
祂也住在我们里面（13c）
约翰是指我们可以体验「神住在我们里面」，是因神赐给我们的圣灵（约壹三24
），因此有圣灵的人，当顺服圣灵、祈求圣灵的充满，就可以肯定神住在我们里
面。尚未受圣灵的人当努力祈求圣灵的内住，使我们今生抓住主同在的「确据」
。
在末后的世代，人的爱心渐渐冷淡，是因为没有体验到神的同在。因此我们应常
自省，我有圣灵的果子吗？我能主动去爱别人吗？我付诸行动吗？对于慕道友能
耐心的带领吗？对于迷失的弟兄能用心的寻回吗？若没有办法实践彼此相爱的生
活，我们就应察觉到是否神已不住在我们里面了？我们的祷告是否软弱了？
我们必须强化祷告的生活，让圣灵与我们同工，才能经历神的同在，让「彼此相
爱」来美化我们的生活。
3.因认识耶稣，我们彼此相爱
「父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神
就住在他里面，他也住在神里面。」（四14～15）。
父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的（14）
约翰「亲眼看见」，主耶稣以神子的身分，在世彰显出神的大能，让人认识「祂
就是神」，祂又为世人舍命赎罪，并且死而复活，引导人脱离罪恶，出死入生，
重得活泼的盼望，所以人们不但可以与神相交，人与人之间的相交也成为可能，
一起享受灵里的喜乐。
约翰不但看见，又「作见证」，他的见证不只是为过去眼见的历史事实作见证，
他更以自己生命更新的见证，表达了他对别人生命的关怀，所以他积极地见证主
耶稣的确是天父的儿子，是世人的救主，除祂以外，别无拯救（徒四12）。
主的救赎不但促成神人之间的交通，也促成了人与人之间的合一，所以保罗说：
「所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了
。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里
都成为一了。」（加三26～28），我们要珍惜主的救恩，应该效法主的大爱，让
众人在「真道」上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身
量，这样生命的团契必能展现出活泼的生命力。
凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面（15）
约翰强调人若不借着主耶稣，就无法到神那里去（约十四6），因为主耶稣是人与
神之间的中保，祂促成神与人同住，人也可住在神中间。
凡认耶稣为神儿子的（15a）
是指相信耶稣祂有「神性」，是神道成肉身来的，祂在世上身为人，却不犯罪，
并且所说的话句句都是真理，就是生命（约六63），祂的话充满能力，能叫无变
为有（约二5～11），能叫死人复活（约十一41～44），祂能更新人的生命（约三
3～8），使人因信祂得生（约三16），祂是引导世人进入永生的门路（来十19～
20）。
约翰又说「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」（约
一12），凡是信靠主耶稣的名，主就赐给他权柄，在教导上有权柄，在代祷上有
权柄，在事奉上有权柄，共享神人合一的团契。
主耶稣是神的儿子，祂又具有人的特质，今世的宗教甚多，却没有一位教主像耶
稣一样，是神又是人，因为祂在世上取人的样式，凡事受过试探，与我们一样，
只是祂没有犯罪。所以一定能体恤我们的软弱。我们只管坦然无惧地来到施恩的
宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。借着祂，可以消除人间的仇恨，
使我们生命的团契，因着主的爱而发出光来。
今日我们的团契正需要主的权柄，实践彼此相爱，以印证我们是属神的，让受迷
的人可以找到神。
神就住在他里面（15b）
「神就住在他里面」这是客观的经历；团契可以建立彼此相爱的生活，是因为信
徒都知道耶稣是神的儿子，所以神给他们属灵的权柄，使他们能「彼此相爱」，
就知道这是「神内住」的结果；虽然从来没有人见过神，但是因着信耶稣，能够
实践「神的爱」来，表明神是住在人里面。旁观者也可以客观的知道神就住在他
里面。
约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和
华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺
候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里（创卅九2～4）
，约瑟在服侍上的「爱心」，让人看出神与他同在。
路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲
道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：「你起来，两脚站直！
」那人就跳起来，而且行走。众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：
「有神借着人形降临在我们中间了。」（徒十四8～11），保罗因着信心所表现出
来的「爱心」，也让人们看出神就在他里面。
生命的团契若能善用神的能力在「爱心」的事上，当我们为病人代祷，或是带领
硬心的人归主，所带来的果效，都可以让人看到神就在团契里面。
他也住在神里面（15c）
「他也住在神里面」是主观的经历；约翰一再强调，我们可以经历「住在神里面
」的恩典，如同大祭司能坦然进入神殿内与祂交通。是因为我们相信「耶稣是神
的儿子」，是借着主的代求，我们的祷告就能进入天上的帐幕里，直到神前，这
就是「住在神里面」的证据。
因此我们一切所求的，能从神那里得着，我们就知道自己是「住在神里面」，因
为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。神的命令就是叫我们「信祂儿子耶稣基
督的名」，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱（约壹三22～24）。
我的祷告是否蒙神垂听，就看我们能否彼此相爱；若能彼此相爱，行神所喜悦的
事，祷告必可上达于神前（约壹三22），如同主的祷告，天常为祂而开。只要每
一位团契的成员以爱心投入圣工，不断地借着祷告完成所托付的圣工，就能体会
「自己是住在神里面」，这是一种宝贵的属灵经历！
4.因着神的爱，使神与人合一（四16）
「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面
，神也住在他里面。」
神爱我们的心，我们也知道、也信（16a）
由上文（四11～15）可知， 神主动地爱我们，并且由始至终爱我们到底，祂的爱
永不改变（约十三1），这是我们所知道的，除非人离弃祂。
神借着圣灵的内住，使我们有属灵的眼光，能看清魔鬼的拦阻及情欲的败坏；神
又赐给我们有属灵的力量，实践爱的生活，让生命的团契确实经历神的爱。
神也借着主耶稣的救赎，让信靠主耶稣的人，享有神儿子的权柄，在灵性成长中
，不知不觉地走进神的爱中；使团契每一位成员都充满信心，相信爱的力量，让
生命团契的运作充满创意与生机。
灵里的团契是因着神的爱而建立的，它有神的生命，会不断的成长，它着重在平
时人与人之间以及人与神之间的互动关系，借着灵修、联谊、互助及事奉而成长
，让人们因着神的爱，信心日渐增长（罗一17）。
神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面（16b）
神就是爱
祂是爱的源头，人若不认识神，就没有真正的爱，因为「爱是从神来的」（约壹
四8）。但是人若认识神，又实践了神的话，就知道神就是爱。
从神的救赎来看，神不喜欢人过着罪恶的生活，所以神借着祂的爱子为人赎罪，
叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。因此让人感受到「神就是爱」。
从神的创造来看，祂的爱不只是救赎世人，使他们不至灭亡。祂还让他们恢复神
儿女的身分，让他们享有神的创造力，去营造一个爱的生活，让家庭更美满，社
会更和谐。这就是神的爱。
当我们愈认识「神就是爱」，我们就愈相信「爱的诫命」不难守，也知道如何实
践爱心的生活。
住在爱里面的，就是住在神里面
凡是信靠耶稣的人，就知道「神就是爱」，也知道自己「住在爱里面」；「住在
爱里面」也就是「住在神里面」。
我们深知没有一个人靠自己可以在爱心上毫无亏欠，唯有在基督的爱里，靠着宝
血不断的洗净我们一切的不义，神的灵才能永远内住在我们里面，使我们与神相
交，领受属灵的能力，实践彼此相爱的生活，我们就知道是「住在爱里面」。
当我们生活在彼此相爱的团契中，因着「主的赎罪」，我们有信心追求零缺点的
生活； 因着「圣灵的帮助」，与神有密切的灵交，我们更深地了解，「住在爱里
面」，就是「住在神里面」，这就是「神人合一」的生活。
今日不少的团体也强调爱的重要性，但是爱必须经由生命的重生、灵里的更新才
能拥有。所以经历水灵二洗的同灵们，如今最重要的是要建立「爱的生活」，用
心地经营爱的团契，要带领大家在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守
自己常在神的爱中，就可以享受「神人合一」的美好生活。
神也住在他里面（16c）
「神也住在他里面」是指神的灵要永远内住人的心（约壹三24），因为神知道人
带着肉体，有情欲上的困惑（罗七18）、有恶者的攻击（约十七15），因此神就
赐圣灵住在他里面，使神人达到合一的地步，爱就可以完全了（约十七20～26）
。
约翰提及在团契里会有满足的喜乐，是因为「圣灵」愿帮助那些肯遵守神诫命的
人，使他们可以过着不犯罪的生活。
我们是否因拥有圣灵内住的证据，以为祷告有了灵言而满足吗？
我们在灵里同心吗？在爱中成长了吗？当我们被圣灵充满，结出圣灵的果子，就
可以明白神住在我们里面，这是神人合一的生活。
三、在爱中追求完全（四17～21）
1.效法主的爱
「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如
何，我们在这世上也如何。」（四17）
这样，爱在我们里面得以完全（17a）
「这样」：由上文的论述知，是指「常住在神里面的，神也常住在他里面」，是
因着基督的救赎及圣灵的内住，使人可以与神相交，也可以与他人彼此相交，让
爱心逐渐成熟，达到像天父完全一样（太五48）。
「爱在我们里面得以完全」这是约翰与神灵交的经历之后，使他真正体验到彼此
相爱是一条永远常新的命令，在主是真的，在他也是真的（约壹二8），所以他似
乎看到黑暗渐渐过去，真光已经照耀，爱在一个属灵的生命里，可以得着完全。
这正激励我们，唯有加入生命的团契，才有可能达成这项目标！因此我们应该用
心经营生命的团契。
我们就可以在审判的日子坦然无惧（17b）
在审判的日子
指主再来的日子，主要赏善罚恶。我们知道神是公义的，有罪的必受罚，丝毫无
可避免； 神已赐给我们是非之心，又赐给我们圣灵照亮我们的良心，假如明知故
犯，赎罪的祭不但不再有，还必须战惧等候审判来到，和那烧灭众敌人的烈火（
来十26～27），这是无可避免。
假如我们能追求在爱里的完全，内心就可以问心无愧，因为没有罪就不必惧怕末
日的刑罚。
因此在世的生活必须思想人生的结局，主的日子来到要像贼来到一样，当时刻儆
醒（彼后三10）；彼得劝勉我们：「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆
醒祷告，最要紧的是『彼此切实相爱』，因为爱能遮掩许多的罪。」（彼前四7～
8）。为了在审判之日毫无惧怕，就要常自省：「我的爱心有多少？我能像主一样
，在人生的终了，可以问心无愧吗？」。
在审判的日子「坦然无惧」吗？
审判的日子是赏善罚恶的日子，谁能不惧怕呢？尤其不知自省的人，正说「平安
稳妥」的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，是多么可怕
的事，他们绝不能逃脱。
但是我们若不在黑暗里生活的，那日子临到我们不会像贼一样，我们心中早已做
好准备，迎接主来。主来的日子是羔羊婚娶的日子，是欢喜的日子，而不是恐惧
的日子。
在审判的日子可以坦然无惧的重要条件，就是「爱在我们里面是否得以完全」？
所以我们要多多地关心自己的爱心成长了吗？心中讨厌的人少了吗？多关心他人
吗？唯有多多学习彼此相爱，爱若完全了，才能让我们在审判的日子坦然无惧。
因为祂如何，我们在这世上也如何（17c）
主耶稣降世为人，就是要成为我们的榜样，教导我们像祂一样。祂知道人若生活
在罪恶之中，内心必然充满恐惧，所以祂并非不能体恤我们软弱，祂也曾凡事受
过试探与我们一样，只是祂没有犯罪（来四15），由此可知，我们的软弱祂能体
恤，我们可以坦然无惧来到施恩座前，必蒙恩惠及帮助，让我们效法祂有完全的
爱，过着无罪的生活，才可以免于恐惧。
约翰曾说：「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我
们知道，主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体。」（约壹三2）。「我
们必要像主」是我们每一个人的指望。但是今生我们要活着像祂，将来才能像祂
。
由于约翰亲自经历主的大恩，所以在此他肯定地说：「祂如何，我们在这世上也
如何。」他又提及主的应许：「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人
也要作，并且要作比这个更大的事，因为我往父那里去，你们奉我的名，无论求
什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」（约十四12～13）。保罗满有信心的说
：「你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前十一1），「活出基督」是我们
一生信仰的目标。
主耶稣曾说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心
里就必得享安息。」（太十二29），主耶稣的柔和谦卑彰显出祂的爱来，祂肯接
纳痲疯病人、税吏、罪女……心里柔和谦卑这一点是我们要学习的最基本的功课
，身处生活富裕的人应该效法主耶稣，如同保罗说：「你们知道我们主耶稣基督
的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。
」（林后八9），富裕的教会应该接纳卑微、软弱的人，千万不可成为贵族的教会
，才不致于绊倒软弱的人，这就是我们当学习的爱。
2.追求没有惧怕的生活
「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在
爱里未得完全。」（四18）
爱里没有惧怕（18a）
因为神的爱能够叫人出死入生，离去罪恶，活出义行（约壹三14），所以凡有爱
心的，就住在爱里面，也就是住在神里面（约壹四16），在神里面的人，就是生
活在光明中，因为神是光，在祂毫无黑暗，人生一切的难题，都可以在主里迎刃
而解，（约壹二10），所以在光明中就没有惧怕。
彼得为了福音的缘故被囚在监里；希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链
锁着，睡在两个兵丁当中；因为他活在神的爱中，他知道神就是爱，所以他没有
惧怕。
唯有在黑暗中，作了亏心事，才会有惧怕！
爱既完全，就把惧怕除去（18b）
「完全的爱」，就是指在神与在人面前，都留心作光明的事（林后八21），不给
罪恶留余地。无罪的生活，没有刑罚，自然就没有惧怕，因为他的爱没有亏欠。
保罗被囚在狱中，他仍然充满喜乐，因为他所作的都是为福音的缘故，他存着无
亏的良心，使他心中毫无惧怕，他见证说：「弟兄们，我愿意你们知道，我所遭
遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是
为基督的缘故。并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传
神的道，无所惧怕。有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是
出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出于结党，并不诚实，
意思要加增我捆锁的苦楚。这又何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督
究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜；因为我知道，这事借着你们的
祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的，没有一
事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。」（
腓一12～20）。保罗存着无亏的良心，他在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那
些诬赖他的人自觉羞愧。爱心完全了，就无惧于他人的诬赖。反而使他在患难中
仍充满着喜乐。
「完全的爱」就是联络全部美好的德行（西三14），完全的爱是由小爱做起，所
以「完全的爱」是不轻忽小善，因为知善不行就是罪。主耶稣祂曾说了一个好的
撒马利亚人的比喻，强调不可轻忽爱自己的邻舍（路十25～37）。
团契若能由小爱做起，会让人有一种归属感，人与人之间可以产生信任感，就不
必存着恐惧的心，互相提防对方的挑剔，所以爱既完全，就把恐惧除去了。
因为惧怕里含着刑罚（18c）
人会有惧怕是因为有了罪，有罪必须承受刑罚，神的公义是不可轻慢的（加六7）
，种什么，必收什么，种罪恶，必收刑罚，刑罚叫人惧怕。
为什么人心中会有惧怕吗？岂不是看到罪所带来的刑罚！
当亚拿尼亚在奉献上欺骗神的时候，彼得就责备他：「亚拿尼亚！为甚么撒但充
满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不
是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺
哄人，是欺哄神了。」亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚「惧
怕」（徒五5）。全教会也都甚惧怕（徒五11），因为看到罪所带来的刑罚！。
惧怕的人在爱里未得完全（18d）
惧怕的人内心必不得平安，有的人内心会自责，它的原因就是爱心不完全，有时
行善却力不从心；有时是内心存有邪情恶欲，没有饶恕、怜悯和爱心；有时是行
了不合律法的事（约壹三4、20），这些都是令人惧怕的原因。
「惧怕」正提醒我们的爱是不完全的。
在团契里有那些该做的没做，不该做的反而做了？例如团契的负责人重活动、轻
灵修；重属世的知识，轻属灵的真理；结果信徒流失了，团契的爱心渐渐冷淡了
。团契的负责人内心岂不惧怕？
爱若不完全，心中必不得平安； 若要追求完全的爱，必须不断的反省，若全心信
靠神，要达到爱的完全，将不再是困难的事。
因此我们要求圣灵照亮我们的内心，如同大卫的祷告：「神啊，求鉴察我，知
道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永
生的道路。」我们理当求圣灵的帮助，除去内心一切的情欲（西三5），赐给我们
有行善的能力，过着彼此相爱的生活，始能免去一切的恐惧。
3.在爱里不可自欺
「我们爱，因为神先爱我们。人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的
；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神〔有古卷：怎能爱没有看见的神
呢〕。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」（四19～21）
我们爱，因为神先爱我们（19）
我们有能力实践爱的教训，是因为神先赦免我们的罪，又赐给我们圣灵，并且教
导我们领受永生的道，使我们知道爱的价值； 因此我们要回馈神的大爱，最佳的
方法就是要以爱接纳自己与弟兄，并乐意为他奉献与牺牲（太廿26～28；罗五1～
7；西三13），这就是爱了。
因此人恒常的爱，是建立在神的爱的基础上，神爱我们的心是永不改变，因着神
的爱，我们拥有属灵的生命力，我们才有可能做到彼此相爱，因此彼此相爱不再
是一条旧命令，是永远常新的命令。
当我们身处逆境时，不可失去爱心，如同约瑟、大卫、以赛亚、耶利米等古圣徒
，他们爱人的心能够坚持到底，是因为他们深信神是他们的依靠。
主曾说：「我总不撇下你，也不丢弃你。」我们可以放胆的说：「主是帮助我的
，我必不惧怕，人能把我怎样呢？」（来十三5～6）。所以在爱心的事上，不可
灰心，到了时候就要收成，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样
（加六9～10）。
生命团契的特色就是彼此相爱。
人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的（20a）
因着神的爱，我们理当爱神，但是真正的爱神，就是要尊重祂所造的一切，更何
况是神所造的人呢（箴十四31）。
罪人虽令人厌恶，但是我们当看清罪人背后的恶者，是罪的策划者，也要看清人
有内在情欲的作祟，因此爱就是为了帮助罪人战胜恶者及情欲，使他知道爱的力
量及价值，爱里没有恨，只有包容、信心、盼望及忍耐（林前十三7）。
假如说自己是爱神的人，却恨弟兄，就是说谎，因为他失落了信心，不相信爱的
功用，也不再专心倚靠神，反而用恨去面对不喜欢的人，所以表面上爱神，内心
并不真正爱神，表里不一就是说谎。
「我们内心恨弟兄吗？」当弟兄得罪我们时，当如何以爱心面对他？主耶稣这样
的教导：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出
他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去
，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是
不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑
的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」（太十八15
～18），从主的教训中，我们可以知道「爱」就是为要得着弟兄。
或许我们说，我们不恨弟兄，但是我们心中仍有许多讨厌的弟兄，我们可以说出
许多讨厌的理由，似乎讨厌有理，为自己找了不爱弟兄的借口，事实上却造成人
际间的疏离感。
团契间若有这样的现象，就应该努力去消除人际间的疏离感，促进同灵之间的关
系，由点头之交，进步到可以交心、谈心的地步。
不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（20b）
爱不爱神，可以由我们的人际关系上看出，人际关系上最难处理的就是我们要如
何与所不喜欢的人相处，因为个性、背景、教育、观念及信仰认知的不同，难免
造成冲突，如何化解冲突，或面对不可化解的冲突，都是考验我们的爱心有多少
？
保罗曾努力地化解腓利门与阿尼西母主仆之间的敌对关系，保罗说：「然而像我
这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在
捆锁中所生的儿子阿尼西谋〔就是有益处的意思〕求你。他从前与你没有益处，
但如今与你我都有益处。我现在打发他亲自回你那里去；他是我心上的人。我本
来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我
就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。他暂时离开你，或
者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是
如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说，你若以我为同伴，就收纳
他，如同收纳我一样。」（门9～11），保罗这一段「阿尼西母不再是奴仆，乃是
高过奴仆，是亲爱的兄弟。」令我深受感动，他把主仆之间的关系提升到弟兄的
关系，让腓利门明白当如何爱阿尼西母。
完全的爱心在于人肯相信神的大能，顺服圣灵就可以化异求同（弗四3），只要双
方都顺服圣灵，必可协调合一。万一有一方不顺服圣灵，我们也不必敌对他，只
能存怜悯的心为他代祷，甚至存惧怕之心，怜悯他们（犹23）。
因此不爱他所看得见的弟兄，就是不顺服圣灵的指导，当然就是不顺服神，也就
是不能爱没有看见的神。
所以当提醒自己，对于自以为「不可爱的弟兄」，当求圣灵赐我们力量，除去内
心的成见或偏心（提前五21），用神的舍己之爱去造就「不可爱的弟兄」。深信
主的爱可以挽回偶然被过犯所胜的弟兄（加六1）。
保罗曾教导帖撒罗尼迦教会，当如何面对教会中那些不可爱的人，保罗说：「我
们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听
说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶
稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。弟兄们，你们行善不可
丧志。若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。
但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。」（帖后三10～15），保罗劝戒的最终目的
就是要使这些不守规矩的人悔改归正。
生命的团契当用心带领那些「不可爱的弟兄」，让他们成为人人喜欢的弟兄。
爱神的也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令（21）
爱神的也当爱弟兄
弟兄是我们的肢体，情同手足，可是我们仍会有选择性地爱我们喜欢的弟兄，爱
我们不喜欢的弟兄真难！
但是「爱神」的人曾经历过神的爱（约壹四19），为了报答神的爱，就要学会爱
自己的弟兄，如同保罗所说：「不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温
柔。我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒〔或译
：阴毒〕嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神──我们救主的恩慈和
他向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃
是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」（多三2～5）。
我们知道神从前如何接纳我们这些顽梗的人，所以在爱弟兄的事上即使会遇上很
大的困难，只要我们信靠神，在神是没有难成的事。因此爱神的人，一定可以做
到「爱」弟兄的地步。
这是我们从神所受的命令
「命令」在此为单数，是指「爱弟兄」这件事，也就是要彼此相爱（约壹三23）
。「命令」是指「在下的」要绝对服从「在上的」指示，不可有任何异议。
神的命令虽然不可改变，却也不会强人所难，祂的命令是合理的，是不难守的（
约壹五3），因为祂已赐给人属灵的生命及力量，因此我们应当乐意地去遵守，就
能知道彼此相爱不是一件困难的事，是一条永不改变的新命令。
团契负责人应当以「在爱中追求完全」为目标，引导每一位成员努力地化解人间
的嫌隙，真正做到彼此相爱。
「完全的爱」来自于神先爱我们，使我们充满信心地爱神又爱人，真正达到「效
法基督」的境界。
内容简介
灵交的好处与神灵交的人，在生活上可以体会出许多的好处，兹列举如下：
一、与神灵交，会发现神的诫命不难守。一方面有主的宝血洁净我们的过犯，免
于律法的控告；一方面有圣灵的帮助，可以胜过世界的试探。
二、与神灵交，必能领会神为子所作的见证，也就是凡信耶稣即有永生。而生命
的见证彰显在我们以爱心代求的事上，因为神乐意听我们的祈求，使人经历活泼
的生命。人有了神的生命，连恶者都不敢碰他，可见神的子民虽身处世界，却能
胜过世界，直到永远，享有永恒的生命。
三、与神相交，必得智能，知道我们活在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基
督里面，使我们懂得尊主为大，必能识破恶者的计谋，避免让世界成为自己心中
的偶像。
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