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与基督教不能分开的伦理宣告
“神就是光”一章5节至二章29节
今早先和各位思想一个问题，倘若我们各人都向神求一件事，那么你求甚么呢？首先讲我自己吧！是否我要求神，使我作个好讲员，或者作个好教师；能将神的话语教导我的学生，帮助他们明白真理，但我也不会这样求。又或我时求神经常与我同在，与我相交；当我遇见任何问题，我就求祂与我同在，为我解决呢？我也不会这样求。因为，神的同在是祂应许。我已经讲过一章头四节，永恒之主所给我们的讯息：就是我们与神相交，并与弟兄彼此相交，祂就必与我们同在。4节讲相交的结果，使我们得到喜乐。
继续，约翰开始讲论本书两个主题——神是光，神是爱。关于论到神的教义，乃是基督教的中心。约翰说“神是光”，因为祂是光；所以要求祂的儿女行在光明中。也就是叫祂的儿女行事为人，若凭着爱，就是行在神的光明中了。神是光与神是爱，两者是互相和谐吻合的。我们若要与神相交，必需知道祂是那一位。明白神的位格，才能过真正的基督徒生活，约翰首先阐明“神就是光”的意义。
{\Section:TopicID=108}（一）要鼓吹的生活伦理（一5）
“神就是光，在祂毫无黑暗，这是我们主所听见，又报给你们的信息。”神就是光，这句简单的话是很难解释的。特别那时敌对者也套用这句话，但他们并不真正地明白。约翰提出三句话来说明真义：
一、这话是象征，因为文字的有限性，不足以表达抽象的观念。在中国文学，和哲学上，对此更易接受。例如庄子云：“荃者所以得鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”荃者，捕鱼之饵。蹄者、诱兔之物也。鱼既得，则荃蹄可不再理会。意义既得，则言词可忘。这段文字结论说：“吾安得忘言之人而与之言哉！”这是一句非常令人向往的名言。约翰借用神就是光一语，是要将神的品格解释出来。试问更有何字，能够更澈底，更丰富地把神描写出来。
二、是神本质的启示。参（约一6－9；诗廿七1，卅七6；罗十三12－14。）合并来看，就将光的意思解释清楚。把光的种种特征，如公义、纯洁、知识……等，表示出来。
三、神本性的道德基础。神如何，祂所造的也要如何，两者是和谐的。若我们认识神，则必要在生活中表明出来，不可背道而驰。行事为人必须公义、敬虔、圣洁。（彼前一15）：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”最后，用（林后四6）作本段的结论：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”我曾听过一故事，一人现已作神学院院长，他父亲在苏联作传道。一次带他离家探望朋友。当地的门窗很粗笨，费却一番工夫，才把所有门窗弄妥。那儿子向来顽劣，此次访问，父亲得到许多关于他劣迹的投诉。归家时，父亲把儿子召到跟前教训他。室内本悬一十字架，是能在黑暗里发光的。父亲吩咐把灯熄灭，十字架却不发光。原来因为多关闭门窗，无阳光照射入来这十字架就不能再在黑暗里发光。许多时候我们也把生命关闭着，不使耶稣福音真光照进心门。
{\Section:TopicID=109}（二）要避开的生活错误（一6－10）
在第六、八、十节，开首同样用“我们若说”来带起。约翰提出三个当时教会面对的问题。首先要解释“我们若……”，就希腊文用法来讲，有三种用法。
一、是假定那事真发生。
二、是纯属假设。
三、可真可假，不予确定。
举例来说：譬如座中有人曾打劫银行，以为我未知，而我想鼓励他自首，扮作不知。就用第三种语气：“如果那一位曾打劫银行，他就错了。”这是一种很客气不固定是否的语态。
甲、否认罪间断我们与神相交（6－7） 约翰说：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗中行，就是说谎话的……。”因有人说：纵使我犯罪，但我与神的交通并无间断。不要受欺！不能过犯罪生活而仍然与神有交通。得罪神，未认罪得赦免，决不能过喜乐平安的生活。不能说，不过犯轻微的罪无关重要，如此就不行在光明中。基督徒必需每一点顺服在神面前。
我以前曾在加拿大一大学教书，又在些教会讲道。又组成男声合唱团同往教会唱诗，有一随军牧师邀我们往他的教会讲道。会后驾车返校已到翌晨。一位同行的男同学希望与我交谈，我们就一起回到宿舍。我看出他内心有极大波动，他流着泪对我倾诉：在神学第一年当中，他曾在许多次考试中作弊。但没有给人发觉，却给人看为属灵长进的人；被选为学生会会长。但他却失去与神交通，没有内心喜乐。后来，我陪他到校长面前，对校长说明真相。神的赐福再临到这人，神也特别地使用他。罪必间断人与神的交通。若继续地不顺服神，则他的生命与生活必然是一片荒漠。当我们不顺服神，却装作与神有相交的样子，那是太容易了。他可以仍然祈祷，参加聚会，读经。但却不顺服神，让罪停留在他的身上。
“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交；祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（7）经上的话给我们大勉励。我们要从内心渴想对神有完全的顺服，就可得有和谐的生活。请非常小心，撒但非常狡猾时常抓住机会试探我们。当我们向神承认自己的罪，就当相信神儿子耶稣的宝血，洗净我们一切的罪。并不需要作别的事情，好像天主教办告解立善功，这都不合乎圣经真理。
乙、否认罪存在我们心里（8－9） “我们若说自己无罪就是自欺，真理不在我们心里了。”约翰提出第二个当时面临的错误。是以为罪不在人本性中。所以说：“若说自己无罪就是自欺！”因为神说：“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。”人内心中都有反叛神的倾向。约翰指明，如果不承认有这倾向，就是自欺了。如果叫人诚实地作答：“你爱神吗？愿意顺服神吗？”答案当然是否定的。因为人是自私的，爱好自作主张，这就是人的本相。让我们用点幻想作个比方，来说明此真理。我们得到一只好看的小猪，把牠洗濯清洁，又加上打扮装饰，并且教晓了种种规矩仪注。甚至能与家人一同起居，俨然是我家一个新成员。小猪也安之若素。忽一日，户门无意敞开，小猪瞥见泥潭污水，顿时兴高彩烈，冲出门外投身其中，如享至乐。人的内心具有对神反叛的本质，与渴望与神相交，同样存在。所以，人若说自己无罪，就是自欺，真理不在我们心里了。第9节：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这里：“信实”，“公义”，是神的两个特征，给我们大安慰。因祂的信实，必照应许实行。因祂是公义的，祂有权赦免我们。我们也可以此击退撒但的控告，得赦免乃是藉着神的信实和公义。有一年我在美国大学教书，同时担任做一个教会的牧师。我在教学时讲：基督教非宗教体系，乃是因信与神相交。当时教会有位姊妹与一未信青年相爱，后来这男子与我约时见面，在几次晤谈中，我对他解释怎样作主门徒。与他一同祷告，带领他认罪并接受主耶稣。这男子离去之后，我沉思这否都对，因我未将许多基督教信仰教晓他，例如如何加入教会，和作信徒的本份等。但这样我又把基督教当成行为体系了。后来女子父亲——执事会主席问我，这男子是否真作了基督徒。我知他回到家中时，作了见证，对家人承认悔改接受基督。
丙、否认罪在我们行为上表现出来（10） 这是约翰指出的第三个问题：“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。”当时的人，自夸有特别知识，看所犯的不算为罪。现今世代同样有这倾向，对罪用种种借口来掩饰。说是身体的软弱，心理的问题。并不径看为罪。神称为罪便是罪，得罪神自然是罪。伊甸园中始祖堕入试探背逆神，当神来寻找他们时，他们互相推诿。相信神如责备蛇时，蛇亦会委过于神。
应该在神面前承认：“我有罪了！”“我唯独得罪了你！”“求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”然后我们才能得蒙神的赐福。
你们要在光明中行，如同神在光明中。又需小心避免以上三种错误。── 艾理德《约翰壹书的研究》
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