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爱的泉源
约壹书四7－21
约翰为耶稣的爱徒，他对爱的道理，似乎格外体验得清楚，故能将爱的源泉，指示我们。但他从前并不是这样的人；他曾求耶稣从天降火下来，焚烧撒玛利亚人，耶稣却责备他说：你们的心如何，你们并不知道，人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。他尝与门徒争大，和想坐在耶稣左右，这些都足证其没有爱弟兄之心。然后来他竟成功一个爱门徒，阐明许多爱的道理，这是圣灵在他心中，做了改变的奇妙工作，改变了他的恨心，成为爱心。他从前是恨撒玛利亚人想害他的生命的，后来却到那里开奋兴会，救他的灵魂。以前是恨弟兄，后来都教训人要爱弟兄。
本书详细地讲：（1）爱的命令，（2）爱的性情，（3）爱的泉源。有人谓哥林多前十三章为爱心之章，那里说：‘我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能彀移山，却没有爱，我就算不得甚么。……如今常存有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。’我们若将保罗写的哥林多前十三章和约翰写的一书四章比较合看，则更了然于爱的道理。
世界所最欠缺的，就是爱，因为没有爱，致成了这个冷酷无情的世界。主所以责备以弗所教会的，非因其没有信，没有行，没有知，……乃责其没有爱，‘然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。’保罗又为何能写哥林多前十三章那爱心之章？他本是口吐威吓凶杀的话的人，（徒九1）然他之所以有如此的大转变，也如约翰然，是主的灵改变了他，故保罗也可称为主的爱徒。
{\Section:TopicID=200}（一）爱神的根基（四7－10）
爱神与识神是有关联的，能爱神必能识神，不识神必不能爱神。越识越爱，越爱越识。全都圣经可以一字概括之，就是爱字。约翰三16：‘ 神爱世人，甚至将他独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’这节是全圣经的钥句，是爱神爱人的根基。因神先爱我们，故我们当爱他。若是全圣经不幸毁灭无存，只有此一节，亦足以兴奋我们爱主之心了。
约翰在这里，不是抽象的讲‘神之爱’，只是具体的讲到‘神是爱’，神的爱与神是爱，当然不同。我们固不能清楚讲出神的爱，且亦不配讲神是爱。虽然不配，但亦不得不讲。英国有一人在慕迪的礼拜堂讲道，一个礼拜，都是讲约翰三16，许多人觉他日日讲这题目，今晚或将更换别的讲题了，那知他还讲此题。初时慕迪很轻看他，以为他不会讲，那知他直到最后，还是讲神是爱的题目，结束时，他还说惜我不能多讲神是爱。哦！神之爱真是无限无量，他出了大的代价爱我们，差他的独生子到世间来，使我们藉着他得生。
然而我们只能说神就是爱，不能说爱就是神，盖神是爱，乃藉着耶稣的十字架显明。若谓爱就是神，难道世人一切情欲之爱，也是出于神吗？一图绘有三个女子，一个执十字架望天，一个抱十字架坐，一个背十字架行，这三个女子都不离开十字架，亦犹神之爱总不能离开十字架然。
{\Section:TopicID=201}（二）爱弟兄方可与神联合（四11－16）
为甚么我们要彼此相爱。约翰也叫我们先能爱看得见的弟兄，才能爱看不见的 神。耶稣尝设过一个比喻，即谓一个国王曾豁免了一个欠一千万银的仆债，而那仆人却不肯怜悯一欠他十两银子的同伴，而搯住他的喉咙，把他下在监里。神既这样怜爱他，他本当体神之爱去及弟兄，谁知计不出此，卒之要受神严重的罚。
其次，我们常说爱神识神，神便在此给我们一个小小的试验，我们若不爱弟兄，则必不是个爱神识神的人。我们要试验有神同在否，也看我们能不能彼此相爱，因为约翰说：‘从来没有人见过 神，我们若彼此相爱， 神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。’（12节）圣灵第一个果子，就是仁爱，（加五22）所谓仁爱，就是弟兄彼此相爱之意。凡在爱中的，就是在神之中，神亦在我们之中，这样与神同在，就能度爱的生活。不然，性质与神不相同，怎能与神联合，与神同在？
属灵最高的经验，是与神同在，然若没有爱，则是枉然的。
{\Section:TopicID=202}（三）完全之爱的结果
我们的爱心完全否？多人的爱心不完全，太狭窄，仅爱其所亲，爱其所爱。所谓成圣，也叫做爱的成圣，有人问某牧如何能成圣？某牧答：你能以弗所三17而行则可矣。那里是说：‘使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。’故甚么时候我们的爱心得以完全，甚么时候我们便可成圣。爱到了甚么程度，才算完全？除了爱 神怜弟兄之外，还须加上爱众人，和爱仇敌的心，总而言之，要做个有基督爱心的人，才达到爱心完全的地步。
主将来审判甚么人？是那些自私自利有罪之人，若我们与主同心同情，爱得完全，则主必不责罚我们，因为‘爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，固为惧怕里含着刑罚。’所以在天的生活，有一重要的原则和规律，即爱是也。比方两个不同性情的人，必不能同在，若同性情的人，不止相见时十分快乐，即彼此长久在一块儿相处，也是水乳无间的。故我们现在若能过爱的生活，将来到天上见主时，便可完全没有惧怕了。
一个真正过爱生活的人，必常以父与人为念，而不以自己为念。这样，则是与主同性情，主若再来，自可坦然无惧，盖主非来审判我们，乃审判一切与他不同性情的人。这里有四个道理：（1）无怕无爱，（2）无怕有爱，（3）有爱有怕，（4）有爱无怕。故要没有惧怕，当先具备爱心。不是谓有爱心的人，可不要敬畏主，不过指在审判时没有惧怕耳。这里所谓刑罚，不是指沉沦死亡，乃是指要受神的责备。爱的对面就是恨，没有爱，便有恨，神是爱，我们是恨，如何能相交？故凡没有爱心的人，其良心必大受神的责备。没有惧怕的爱，便为完全的爱。保罗无论对神对人都有完全之爱，故堪称为基督的忠心仆人。
爱心也要有如下的进步：（1）爱主，（2）爱兄弟（3）爱众人（4）爱仇敌。耶稣能爱他所不能爱，我们实当效法。
四21：‘爱 神的，也当爱弟兄，这是我们从 神所受的命令。’爱神与爱人，都是主的命令，两者当合一，神所合者，我们不能分开。多人爱神但不爱人，这是不明神的命令。有些人推诿谓某人有缺点，这样不好，那样不好，我们怎能爱他呢？不错，但我们当多看别人的好处，少看别人的坏处，别人虽有缺点，我们还是爱他。也有人见别人没有学问，智慧，美貌，金钱没有一样能动其怜爱，但我们不当看属世的东西，只问其人已重生否，若真重生，为神的真实儿女，则当以爱弟兄之爱爱他，因耶稣在爱他，我们不得不爱他。我们既与主同心同情，主爱他，我们可恨他么？有时重生之人，有不完全的地方，也不可因其瑕而掩其瑜，我们总得先看别人的好处而予以相当的敬爱和尊重。若不爱‘基督的人’，即是不爱基督，若恨一个‘基督的人’，即无异于恨基督。
我们的爱心，虽不能得着手匀，但亦无妨，主在十二门徒之中，特爱三个门徒──彼得，约翰，雅各──而三徒之中，主也特别爱那使徒约翰，而称之为爱徒，这非主之不平等，不过谁以特别之爱爱主谁亦得主的特别之爱耳。其余的，主不是不爱他，试看主也爱那卖他的犹大，称之为朋友。我们爱弟兄，虽不能不有高低轻重之别，然不当有恨弟兄之心，这是我们所当知道的。诗篇一三三：‘看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。’又罗马五5：‘……因为所赐给我们的圣灵，将 神的爱，浇灌在我们心里。’我们当如是求主，使神的爱充满于我们心中，满溢于我们身外，好像彼得所说，得与 神的性情有分。（彼后一4）神的性情，是显著的，就是爱，我们当求主使我们得与上主爱的性情有分！── 严雅各《犹大书与约翰一书》
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