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结论
──约壹书五章全
这一章可为全书的结论，分几层论列如次：
{\Section:TopicID=204}（一）信心的凯歌（五1－5）
甚么是真信主的人？是一个真爱主的人，若没有真爱，便不是真信，盖魔鬼也信，却是战惊，惜其没有爱，故虽信也是枉然。故信主与爱主，是合一的，没有爱的信，是魔鬼的信；有爱的信，才是主要的信心。
我们爱神，必要爱神的儿女，犹之我们爱父，必爱同胞的弟兄然。约翰就是借着家庭的关系，以阐明天国的道理。故本书可以说是家庭的书信。
诗篇有一处说：‘我的好处，不在神以外。’也有一处说：‘爱神的圣民，因他们又美又善，为我所喜悦的人。’此二者当合并读之，爱神而不爱神的儿女，便不算是真信了。
或说，叫我们爱神似很易做，若谓要爱那些不能爱和不当爱的人，则很难了。然我们倘为神的缘故而爱及他们，则并不难。保罗能活着就是基督，则爱人也即爱主，非为己而爱他，乃为主而爱他，这样，自必乐意为之。而且，主尝说：我的轭容易的，我的担子是轻省的，因爱主而守主的诫命，则不是苦事，倒是乐事。且主每赐一诫命，同时必赐我们一守诫命的力量使能胜任而不致颠厥。所以靠主凡事都能，我虽软弱，主是刚强。主命不凭空发出，他一面叫我们作，一面也助我们作。有某青年很想信主，但因畏难，恐不能遵守主的诫命，最令他怕的，是‘所以你们要完全，像你们的天父完全一样’的命令。他是胡涂，不明白圣经，以为耶稣与其它教主一样，只叫人遵守，不助人力量，那知耶稣并不如此。
一个有爱主的心的信徒，怎么能胜过世界？约壹二15,16：‘不要爱世界，和世界上的事，人若爱世界，爱父的心，就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。’可见胜世的秘诀，是在爱主。未信主前我们如何可得救，在信主后，我们也如何可得胜，许多人仅仅得救，不能得胜，煞是可惜！
罗马六章是言如何得救，七章是言灵性的失败，八章是言如何得胜。凡从神而生的，都可得胜，我们为神的儿女，神则赐我们权柄以胜过世界，因长兄耶稣已胜过，我们也自然能胜过。
常见有些信徒不知自己地位的尊贵，不知己实为神的儿女，竟自暴自弃从恩典的地位中堕落。我们能胜过世界，非因我们有甚么学问，才识，……是因有为神儿女的权柄。苏格兰的挪克司，受别人的揶揄奚落，但他的祷告，却比两万军人还有力，甚至苏格兰女皇都惧怕他，多人祈祷软弱无力，是因失掉了祷告的地位。
我们能胜过世界，也是因我们有信主复活的信心。保罗深知耶稣复活的大能，故他能夸胜世界。在罗马七章，他觉己没有取胜之力，因而叫苦起来，但最后他靠着那复活的主耶稣基督竟得全胜。此中有个大教训，一个真正重生得救的人，必不被世界所败，倒是靠主而胜过牠。不过‘枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子来，’我们若离了主耶稣，也就不能作甚么。世人靠己力去挣扎，奋斗，我们却是靠主，交托他，让主在我们身上，自由取胜。希伯来书十一章所提出的十余位信心的伟人，其中有些是因着信，制服了敌国的，我们都当效法他们，也必能得胜制服世界而有余了。
我信主后，多次不能得胜，一日看到一书，是讲论得胜之理的，里面有一段说：‘你要得胜么？耶稣已得胜了，耶稣的得胜，是属你的，你只要用信心去接取，则你马上有得胜的生活了。’我深信这话，感谢主，使得着这样的教训。
内地会的创立者，戴德生牧师，他上半生常觉己是在失败，后忽有所悟说：主已得胜，我在主内，则我也得胜了。我们都要有这样的经历才好。
{\Section:TopicID=205}（二）信仰的基础（五6－12）
信仰必须建立在好的根础上，不然，则将如建在沙地的房子，很容易动摇了。严格的说起来，我们信仰最少要建立在三个根基之上，如鼎之有三足，才能靠得住。那三个根基是甚么？
（1）历史的根据
我们研究四福音书，记载耶稣生平的历史，则知耶稣即基督，基督即耶稣，他是 神独生的爱子，世人唯一的救主，道成肉身，住在我们之中，充充满满的有恩典，有真理。我们由耶稣的降生，受洗，施训，受苦，复活，升天诸事上，在在都足证其为神之子而无疑。
本书说到耶稣不但用水证其为基督，并且又用血证其为基督，用水是指耶稣的受洗，用血是指耶稣的受死，耶稣在这两个时候，最明显不过的证明他就是基督，况且他在死后肋旁也有水和血流出来。现代的人，只信耶稣为耶稣──历史上的一大伟人，不信耶稣为基督──世界上的已来的救主。我们当根据历史，如铁一般的笃信耶稣就是基督。
（2）圣灵的见证
我们不止有水和血的历史，可为根据，更有圣灵以作见证。圣灵是真理之灵，必不作假见证的。他在耶稣受洗时曾作见证，登山变像时也作证，……圣灵确是为之作见证和荣耀耶稣而来。旧约谓必须有两个见证，才是真的，今耶稣之为基督，不止两个，还有第三个见证。这样，不更能坚固我们的信心吗？
（3）信徒的经验
信徒信主，本须有信主的经验的，惜多人没有，实是可怜！
约翰福音叫我们知道信耶稣有永生，约翰书信则叫我们知道信耶稣已经出死入生。有些信徒只知信耶稣将来有永生，还未曾深入一层，知道信耶稣已有永生，致惹了许多无谓的烦恼。本书就是约翰信主经验的结晶。
我们的信仰，既建立在此三个稳固根基之上，还有甚么可以推翻呢？这样的信仰根基，真是最坚牢没有了。感谢主！使我们有这样的根基。
某牧师说：我知我必上天堂。某长老说：我怕我不能上天堂。前者的信心是坚固，后者的信心是动摇，信心动摇的人，每惹了许多痛苦，终其身故无知的信徒。我们当有自信之心，不妨坚决地对魔鬼说；我已有永生了，无论如何，你不能令我怀疑。这本不是夸口，甚么时候信，甚么时候有永生，永生现在便可得着，不必俟之将来，不过在将来，较现在放大些吧了。
{\Section:TopicID=206}（三）祈祷与代祷（五13－17）
我们确知所信的为谁，并非随声附和，盲从迷信可比，所以信仰有根基的人，无论如何，是打不倒，推不动的。
我们既知神为天父，我们是他的儿女，则当享受儿女的权利，时常向父祈求。不止为自己而求，更当为别人代求。但祈祷这件事，神有时听而不答允我们，有时也听而答允我们，若我们能完全顺服父的旨意祈求，则必蒙听允的。
另一方面，我们要知道，神是爱我们的，我们求饼，纵不得饼，神断不会赐我们石头；我们求鱼，纵不得鱼，神亦断不会给我们蛇蝎的。质而言之，我们向神求好东西，神或因别故而不赐给，但神断不肯倒给我们不好东西，这是我们所确知，同时也是我们所确信的。
有时我们不止要相信其必得，且要相信其已得。某信徒祷告后，即站起来，不再为此事祈求，因他深信此事已经成就了。像那大臣为其女病求主，主经允许之后，他就不再求，盖其女确已全愈了。多人祈了又祈，这是不明白祈祷的道理，和蒙允的秘诀。耶稣对于祈祷，只有一个单纯的相信的心，所以他的祈祷，总不会落空的。不过这个单纯的信心，却不是容易有的。从前有一贫人，他信神的心很认真，一次饭已预备了，但没有菜，儿子问菜在哪里，他说，我已求父，父必赐给的，说话犹未完，就有人叩门送菜来了。又有某姑娘，一日要出门为主作工，但袋里没有银去买船票，可是将出门时，即有挂号信银寄来了。这是信心的工夫。
我们不止要祈祷，还要代祷，属灵人有一责任，即是代祷，多为自己祈祷，也多为别人祈祷。见人有艰难有疾病，当代之祈祷，惜许多信徒往往轻看这个天职。有一朋友写信给我说：我不能相信耶稣，这位不能相信的朋友，我们则有本分为之祈祷，使他醒误过来。
或说：我们最当为人代祷？最当为一切罪人祈祷。圣经说：罪的工价，便是死亡，罪本没有轻重大小之别，然若详细分之，也有两种：一种为致死之罪，一种为不致死之罪。甚么是致死之罪？倒为亚拿尼亚的欺哄圣灵，魔西的怒击盘石，列王记上十三章的神人，亚伦之子，以利之子，与耶稣所言那些亵渎圣灵的人，及保罗所指那些混乱圣餐的人，（林上十一30）皆是为犯了致死之罪的人。但这里所谓致死，不是谓其灵魂之死，乃谓其肉身之死耳。不少人犯了这样致死之罪，致身体夭亡，不能完成其在世之工，我们务求主保守我们，不要短命而死，而辜负上主的付托。
我们工作未完，主必不召去我们，然若我们犯了致死之罪，则又属于例外了。我们如何可免肉身死亡的痛苦？惟有在活着的时候，被主提取，但魔鬼时常向我们攻击这点，目的要叫我们不能活着被提。故我们当时刻儆醒，等候我主急速回来，在主未回来之先，我们当尽其天职，为别人祈祷。
{\Section:TopicID=207}（四）三个‘我们知道’
（1）知道凡从 神生的必不犯罪。
（2）知道我们是属 神的，全世界都卧在那恶者的手下。
（3）知道 神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们。
这三个‘知道’，十分重要。我们是否从 神而生？凡从 神而生的人，必有新生命，有新生命的人，必不犯罪，因有神的保守。其次，耶稣尝谓我是真葡萄树，你们是枝子，这是表信徒与主的互相联属。但鬼魔也像是葡萄树，世人是枝子，不过是假的吧了。故我们所吸的空气，乃是耶稣的空气；世人所吸的空气，乃是魔鬼的空气。我们有属灵的快乐，世人则只有属魔鬼的快乐。
末了一节，约翰说：‘小子们哪！你们要自守，远避偶像！’甚么是偶像？凡人对神对基督有错误的观念，便是偶像。魔鬼最喜欢将真假混乱在一起，淆惑我们的眼目。不过我们若按圣经的真理而行，那些偶像自不能诱惑我们。
前已说过本书是给我们一个小试验，即试验我们是不是神的儿女，我们接受她的试验之后，当深自看察，切勿过分苛刻的评断他人。── 严雅各《犹大书与约翰一书》
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