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壹、内容纲要
【得安慰并给安慰的执事】
一、引言（1～2节）
二、基督的安慰（3～7节）
三、全备的救恩（8～11节）
四、彼此的夸口（12～14节）
五、确定的行程（15～17节）
六、确定的信息（18～22节）
七、宽容的存心（23～24节）
贰、逐节详解
【林后一1】“奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。”
〔原文字义〕“使徒”被差遣的人，使者；“保罗”微小；“圣徒”被分别出来归给神的人。
〔文意批注〕“奉神旨意，”表示他现在的身分完全是出于神的旨意，不是自取的。
“作耶稣基督使徒，”这话表明：（1）他是属于主的；（2）他是受主差遣的；（3）他从主承受那解明真理的权威；（4）但他并不引以为骄傲，而是要忠心地执行主所托付他的使命。
“同兄弟提摩太，”‘同’表示此书信乃与别人一同署名，但实际系保罗一人所写（参十1）；‘兄弟’指共同信仰的伙伴，主内的弟兄（参徒九17；来二11）。
“在哥林多神的教会，”这句话说明教会的两个特性：第一，教会是属‘神的’，是出于神，又是归神所拥有的；教会完全是为着彰显神的荣耀而存在的（弗三21；提前三15～16）。第二，教会是出现‘在哥林多’地方的，是世人所能看到的，并不是一个抽象的物体。
“并亚该亚遍处的众圣徒，”‘亚该亚’指希腊的南部地区；当时希腊在罗马帝国的统治下，北部为马其顿省，南部为亚该亚省，包括哥林多、坚革哩和雅典等城镇。‘遍处的众圣徒’这话表示本书虽然是特别针对哥林多教会的处境，却也是为在各处的基督徒写的。
〔话中之光〕（一）作者得救后即改名自称‘保罗’，自甘‘微小’（原文字义）；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人（太廿26～28）。
（二）我们若不认识神的旨意，就不配作神的工人。
（三）每一个事奉神的人，应当放下自己的心意，而以神的旨意为重；故其事工应专一讨神的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
（四）传道人所需要自我介绍的，不是他属世的地位或衔头，而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。
（五）既是奉神旨意作基督的仆人，就当确信神必与他同在，帮助他担负这重大的使命。
（六）作基督使者的人，必须先常与祂同在，住在祂里面，让主的话也住在他的里面（约十五7），然后才能出去为主传说祂的话。
（七）教会是神从世界里呼召出来的一个团体，是出世而属神，属神而在世的；它是居在神和世界之间，它可以把神的旨意传给世人，又可以把世人送到神前。
【林后一2】“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”
〔原文字义〕“恩惠”恩典，悦人，吸引力，感谢。
〔文意批注〕“恩惠，”即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。
“平安，”不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。
“从神我们的父，”神是世人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，我们信徒是享受恩典和平安的器皿。
“并主耶稣基督，”保罗以同等语调提到父神和主耶稣这表示主耶稣和父神是同等的“归与你们，”‘你们’即指信徒；神是源头，主耶稣基督是导管，神的恩典与平安透过我们的主耶稣基督，临到了信徒身上。
〔话中之光〕（一）基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可悦的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
（二）恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配受恩典。
（三）恩典是平安之源，平安是恩典之果；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。
（四）‘恩惠’是各种福气的根源而接受神恩惠的人在他生命中会生出‘平安’的效果（五）主所赐的平安非同世人所谓的平安；主所赐的平安乃是属天的，是世界不能夺去的。
（六）我们不该在神之外求平安；真平安的快捷方式乃是遵行神的旨意。
（七）信徒的‘平安’，与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
（八）一切属灵的好处，都必须借着耶稣基督才能得着。
【林后一3】“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。”
〔原文字义〕“颂赞”祝福，说好话，感谢，称颂；“慈悲”怜悯，怜恤，体恤，同情；“安慰”在旁激励，靠近劝慰（含有使之振作而更加奋斗的意思）。
〔文意批注〕“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，”‘颂赞’是因为我们有感于神的所是和所作，而向祂说好话；‘我们的’指这一位主耶稣基督乃是信徒所共有的；‘主’是重在说到祂的地位，是在万有之上，为一切属祂之人所敬奉；‘耶稣’是重在说到祂的为人身分，是那道成肉身，降卑取了奴仆形像的拿撒勒人耶稣；‘基督’是重在说到祂的事工职分，为神所膏，奉神差遣来遵行神旨，作成祂的工的‘弥赛亚’。
‘主耶稣基督的父神，’父字着重在表示神是生命的源头，本句意指这一位是生命源头的神，透过主耶稣基督叫我们得着祂的生命和性情。
“就是发慈悲的父，赐各样安慰的神，”‘慈悲’是神对祂儿女的心，‘安慰’是神对祂儿女的行动；也可以说‘慈悲’是神对我们的一种感觉，‘安慰’是因神的慈悲而在我们的心中所产生的一种感觉。‘赐各样安慰的神’说出神是我们各样安慰的根源。
‘安慰’指慰藉与鼓舞；这安慰在信徒为基督受苦时临到他们，并装备他们使成为别人在患难中的安慰（参4～7节）。
〔话中之光〕（一）一般信徒只想从神得着祝福，却不曾想到神也巴望能从我们人的口中得着‘祝福’（‘颂赞’原文字义）！
（二）今天有许多的颂赞搀杂着高抬人的成份；但愿一切的颂赞都向神而发，使一切荣耀都归给神。
（三）‘我们的主耶稣基督’──主乃是一切信徒所共有的──基督是他们的主，也是我们的主（林前一2）。
（四）‘耶稣基督的父神’──凡不认子的就没有父，认子的连父也有了（约壹二23）──我们因着相信耶稣基督，祂的父神就成了我们的父神。
（五）保罗在这里颂赞神时所用来称呼神的名字，乃是由于他在苦难中经历了神的怜悯、安慰，体会了神的怜悯何其丰富、神的安慰何其亲切，自然而然从口里述说出来的名称人更多经历神，就必更多认识神。
（六）神是最慈悲、最丰富的，没有不同情我们的时候，也没有求不应的时候；我们虽有各样的患难，但神能赐各样的安慰；我们没有一样的患难，是神的安慰所不能应付的。
（七）我们虽有患难，但我们可以从神找到安慰，用安慰来消除患难的味道。
（八）神的安慰不仅是消极的安抚，且是积极的鼓励，使我们在困境中仍能振作起来，愈战愈勇。
【林后一4】“我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”
〔原文字义〕“患难”压碎，压迫（偏重于指身体上的遭遇）。
〔文意批注〕“我们在一切患难中，祂就安慰我们，”‘我们’在此包括所有神的儿女，都可以在患难中得到神的安慰；‘安慰’的原文是现在式，表明神的安慰是随时且是一直在发生的。
“叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人，”‘叫我们能’按原文含有给我们带来一种本领的意思；患难是我们学会本领、增加才干的机会；‘用神所赐的安慰’表示安慰别人必须运用神的装备；‘那遭各样患难的人’表示不限制对象，任何在患难中的人都可以从我们的经历受益。
〔话中之光〕（一）我们在一切患难中，祂就安慰我们。‘一切’表明并不是神有时安慰我们，有时不安慰我们；祂乃是在我们一切的患难中，都一直的安慰我们。
（二）我们安慰别人的能力，是从我们自己先经历患难而得来的。
（三）基督徒一生的遭遇并非一帆风顺，乃是常遇风波。但感谢神，我们虽在患难中，祂却来安慰我们；并叫我们能去安慰那些和我们一样在患难中的人。
（四）没有受过患难磨炼的人，就没有尝过神所赐的安慰；没有受过神的安慰，就不懂得怎样去安慰别人。我们自己必须先经历神的安慰，然后才能用所经历的神之安慰去安慰别人。
（五）教会中安慰别人的恩赐，是要花相当大的代价才能得来的。凡不出代价的安慰，只不过是嘴唇的安慰，只能进到别人的耳中，不能进到心里面。
（六）惟有像保罗这样，在他里面没有一件难处能摸着他的人，才是能安慰别人的人。
（七）真实基督徒的安慰，是带给人勇气的安慰，能帮助人解决生命中的问题。
【林后一5】“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”
〔原文字义〕“多”充足有余，满溢，越发；“苦楚”苦难（重在指心情上的感觉）。
〔文意批注〕“我们既多受基督的苦楚，”‘基督的苦楚’有两种：一种是十字架上赎罪受死的苦，没有人能有分于此，惟祂独自承受；另一种是非赎罪性的苦，是为着保养顾惜教会而有的，我们可以有分于其中，与祂一同受苦，以‘补满基督患难的缺欠’（西一24）。
“就靠基督多得安慰，”本节中两次所提到的‘基督’在原文均有定冠词，乃指基督自己的苦楚和安慰；我们若有分于这一位基督的苦难（太廿22；罗八17；腓三10；彼前四13），就能从祂得着安慰。
〔话中之光〕（一）我们所受的苦若是‘基督的苦楚’，乃是有价值的；但若是为自己的犯罪或疏忽而受苦，就没有多大的价值。
（二）主的受苦与我们为祂所受的苦，有所不同祂受痛苦，无人给祂安慰（诗六十九20）；我们为祂受苦，却能‘靠基督多得安慰’。 （三）我们若是因自己的过犯而尝到苦果，并不能得到甚么安慰；但若因顺服祂的旨意，而走十字架的道路，喝祂所喝的苦杯（太廿23），就必得着主的安慰。
（四）受苦愈多，所得的安慰也愈多；多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰，以致能‘去安慰那遭各样患难的人’（4节）。这就是藉基督十字架的死，供应基督的丰盛。
（五）谁受苦最多，谁安慰人的能力就最大。受苦不只对自己有益处，并且对众人也有益处。
（六）当我们身历苦难困境的时候，要记得我们所忍受的每一样磨炼，都不会白受的，它会转成我们的装备，帮助我们去安慰那些身在类似困苦中的人们。
（七）主耶稣‘祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人’（来二18）。真实基督的门徒，也当为着帮助其它挣扎在人生波浪之中的人们，甘心经历‘基督的苦楚’。
【林后一6】“我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。”
〔文意批注〕“我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救，”原意是说保罗为着传福音而蒙受患难，使接受福音的人（在此特指哥林多信徒）得蒙拯救，领受神的安慰。
“我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰，”因为自己先‘得安慰’，才会有安慰别人的能力（参4节）。
“这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚，”‘这安慰’表明它不是一般的安慰，乃是一种具有应付困境能力的安慰。
〔话中之光〕（一）真正神的执事，无论自己是受患难或是得安慰，都为着能叫别人得安慰。
（二）一个真正安慰者伟大的工作，就是将力量和勇气放在受苦者的里面，叫他们在极度的苦楚中，仍能忍受一切，欢然走十字架的道路。
【林后一7】“我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。”
〔原文字义〕“盼望”指望，预期的希望；“确定的”坚定不移的，牢靠的，保付，坚信，兑现。
〔文意批注〕“我们为你们所存的盼望是确定的，”‘确定的’是当时商业上的法律名词，买卖双方订好合约之后，就彼此以合约为定，不得更改。保罗一见信徒受苦，就确定他们必得安慰。
“因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰，”保罗这种确定的盼望，一面是由于他自己不断地因苦楚而得安慰的经历，另一面也是由于提多所带来的好消息（参七7），知道哥林多信徒受感而转向保罗，从此也必能得着与保罗同样的属灵经历。
〔话中之光〕（一）主真实的工人，他所关心的不是个人的得失，乃是信徒的属灵情况如何。
（二）我们对别人的认识，乃基于我们自己的属灵经历──我们自身如何经历主，别人经历主的路也大致相同。
【林后一8】“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；”
〔原文字义〕“被压”受压，负重；“绝了”没有出路。
〔文意批注〕“弟兄们，我们不要你们不晓得，”这句话的意思是在‘提醒’他们所已知道的事，而不是在‘告知’一件他们所不知的事。
“我们从前在亚西亚遭遇苦难，”‘我们’这复数主词虽可指保罗以及和他一同旅行传道的同工们，但本书大多数场合均指保罗自己的际遇；‘亚西亚’乃罗马帝国的一个省分，位于现今土耳其的西部，与希腊隔海相对。这里的‘苦难’原文是单数词，指一次苦难的事件；圣经未指明是那一次事件，故解经家有诸多的猜测，有的指在以弗所发生的骚乱事件（徒十九23～41），有的指保罗身患重病、几乎一病不起等等。
‘遭遇苦难’按原文是被动式，含有被苦难追上、抓住，或被苦难压下的意思。
“被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，”‘被压太重’意指负荷过度，超越安全界限；‘力不能胜’指超过了力量所能承担的限度；‘指望都绝了’原文字根的意思是走不出去，故‘连活命的指望都绝了’意指面临绝境，不复有出死入生的指望。
〔话中之光〕（一）神使我们‘遭遇苦难’并不是没有目的的，祂乃是要借着苦难来造就我们，而且是苦难越厉害，我们就越深得着造就。
（二）神要把祂生命的能力赐给我们，就先要使我们不靠自己的能力；苦难使我们认识自己的能力有限（‘力不能胜’），转而仰望神、寻求神的能力。
（三）神生命的能力只能从生命的压迫产生，没有压迫就没有能力；压力与能力是成正比的，你若越多被压，你就越有能力。基督徒不能盼望平安无事的度日，因神乃是借着他们天天受压迫，将能力赐给他们的。
（四）人的尽头乃是神的起头，当我们被带到‘连活命的指望都绝了’的时候，就表示对自己绝了望，此时惟一的指望就是神；人在地上的路不通，就不能不抬头仰望神，从天上寻求出路。
【林后一9】“自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”
〔原文直译〕“我们自己也认为必死无疑（或我们自己也以为得了死的判决）…”
〔文意批注〕“自己心里也断定是必死的，”意指在苦难的重压下，心里自问前景如何，结果所得的答案乃是必死无疑。
“叫我们不靠自己，”指在这种非自己能力所能克服的环境下，只有停下自己的挣扎奋斗。
“只靠叫死人复活的神，”‘靠…神’乃是本书的主要原则之一；神恩够用，我们的软弱正是彰显神权能的机会（参十二9～10）。‘叫死人复活’表示保罗所受的苦难对其生命构成极大威胁，以致他看自己的存活和复原如同从死里复活一般。
〔话中之光〕（一）人的生命在神的手中，或死或活全在于神，死不一定是坏事，活也不一定是好事，要紧的是我们如何活在神面前。
（二）人生活在平静安稳中，往往只会依靠自己，因为自己足够应付一切的情势；但当我们面临重大的危机时，特别是自己感到无能为力时，就会转向神而依靠神。因此，危机常会转变成我们生命上的转机，藉此学习取用神能力的供应。
（三）圣灵借着环境的重压，把我们带到十架死的绝境，逼我们不得不放弃对天然生命的倚靠——‘不靠自己’，然后我们才会经历到复活的基督——‘只靠叫死人复活的神’，如何是我们丰满的救恩——‘祂曾救…现在仍要救…将来还要救…’（10节）。
（四）死的经历引领我们进入复活的经历；我们若未曾经历过属灵的死，就不能经历属灵的复活，因为不死就不能生（林前十五36）。
（五）十字架的工作就是要了结我们的己，其目的为要使我们能在复活的境界里经历并享受叫死人复活的神。
【林后一10】“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”
〔文意批注〕“祂曾救我们脱离那极大的死亡，”‘救’字原文是过去式动词，指永远的救恩，亦即对我们的灵的拯救。
“现在仍要救我们，”‘救’字原文是现在式时态，指今世的救恩，亦即天天对信徒的拯救，包括身体的保守和魂的变化更新。
“并且我们指望祂将来还要救我们，”‘救’字原文是将来式，指将来的救恩，亦即信徒身体的得赎。
〔问题改正〕有许多解经家认为本节单纯在讲信主之后蒙神救援脱离危难的环境；保罗本于他过去和现今的经验，相信神拯救的能力必不会叫他失望。这样的解释虽然没有错（因为这一段经文就是讲在患难中对神的经历），但要小心，不要误以为凡我们所遭遇的苦难，神必一一介入施行拯救，我们必不至于死。这就像有很多基督徒引用主的话：‘这病不至于死’（约十一4）来安慰自己或别的病人，结果却不如所愿。因此，在应用本节经文时，必须认识乃系以‘愿神的旨意得着成就’为大前题：若非神的许可，我们必不至见死。
〔话中之光〕（一）本节的话说出，主的救恩何等恒久而完全！我们可以全然安息信靠在祂怀中。
（二）神的救恩是全备和到底的，祂一次拯救，必然永远拯救；并且祂的拯救是确定不移的，世上绝无任何苦难可以夺去神的救恩。
（三）神拯救的能力，在过去、现在、将来，都是同样有效的。
（四）人越绝望，以后就越有指望；自己越多死过几次，就越多认识叫死人复活的神。
（五）已往的经历会帮助我们生发新的信心，也引进新的经历，再建立对主更新的信靠。没有人可以凭旧的经历去应付今天的遭遇，也没有人能本着昨天的信心来解决今天的难处。
【林后一11】“你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。”
〔原文字义〕“帮助”作帮手，一同作工；“谢恩”感谢；“所得的恩”所得的恩赐。
〔文意批注〕“你们以祈祷帮助我们，”前节所指望神的拯救，需信徒们以祈祷来配合帮助，才能完满成就。
“好叫许多人为我们谢恩，”‘人’字原文是‘脸面’，含示众人向神献上感谢时带着喜乐的面容。
“就是为我们因许多人所得的恩，”意指我们从神所得的恩，乃是因着有许多人以祈祷帮助而获致的。本句的‘恩’字在原文是恩赐，不是恩典；但按这里的上下文来看，这个恩赐并非指工作才干方面的恩赐（林前十二4～11），而是指生命享受方面的恩赐（罗六23）。
〔话中之光〕（一）我们虽然常感不能给别人多大的帮助，但有一件事是我们确定能帮助别人的，就是为他祷告；祷告所给人的帮助，大于一切外面事工上的帮助。
（二）不要以为只有一般人和信徒需要我们的代祷，主的仆人们则不需要。要知道，每一位真正给主使用、为神作工的人，都是撒但攻击的对象。
（三）主的工人需要教会祷告的扶持，没有教会的扶持，主的工人就软弱无力。信徒不可有一种错误的想法，以为主的工人都是‘超人’，他们是专门替人祷告的人，用不着别人替他们祷告。
【林后一12】“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”
〔原文直译〕“我们所夸的是，我们的良心在神的圣别和纯真里，见证我们在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”
〔原文字义〕“夸”夸口，夸耀，引以为乐，引以为荣；“圣洁”圣别，圣善（另有古卷作单纯，简单）；“诚实”纯真，纯洁（在日光下察验，显明其纯度无讹）。
〔文意批注〕“我们所夸的是自己的良心，”指行事为人凭着良心（徒廿三1），就在神和人面前能够引以为荣，丝毫没有愧疚的感觉。
“见证我们凭着神的圣洁和诚实，”‘见证’指自己良心所作的见证；‘神的圣洁和诚实’指全然善良纯一，能通过最严苛的考验，而不是装模作样给人看的。
“在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，”‘不靠人的聪明’就是不耍手段；‘靠神的恩惠’就是蒙恩到甚么地步，就照着甚么地步行（参腓三16）。
“向你们更是这样，”‘更是’可能是因为哥林多信徒专好讲世上的智慧（参林前一17～二7）。
〔话中之光〕（一）信徒行事为人，必须维持清洁的良心（提后一3），和无亏的良心（徒廿四16），才能在人面前有美好的见证。
（二）外邦人在世为人，乃是靠人的聪明，不然就会吃亏；我们信徒在世为人，却‘不靠人的聪明，乃靠神的恩惠’。因为人的聪明还是有失误，神的恩典却永远可靠。这是作基督徒的秘诀。
（三）常靠‘人的聪明’、手腕、政治的，就不懂得倚靠‘神的恩惠’；只有痛绝人的聪明、手腕的，才会活在神恩典的原则中。使徒能作刚强的‘见证’，原因就是在此。
（四）‘靠人的聪明’等于靠人自己，‘靠神的恩惠’等于靠神自己；苦难能使人认识自己的不可靠，而认识神真的值得我们信靠。
（五）信徒在世为人若‘靠人的聪明’，就在神面前失去圣洁和诚实的存心，也就对自己的良心有亏，因此在众人面前也就不能坦然。
（六）信徒在世为人若单‘靠神的恩惠’，就无论落在甚么景况中，绝不至于羞愧，因为负责任的是神，而不是我们自己。
【林后一13】“我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的，所认识的，我也盼望你们到底还是要认识；”
〔原文字义〕“到底”最终，到末了，完全。
〔文意批注〕“我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的，所认识的，”指保罗的心意已经诚诚实实的写在书信里，丝毫没有隐瞒，所以只要念了书信，应当可以明白了解才对。
“我也盼望你们到底还是要认识，”保罗也知道人们借着书信中的话，所能认识的程度究竟有限（参14节，‘几分认识’），虽在字里行间琢磨推敲，有时仍难免误解，所以他盼望哥林多信徒最终还是能够对他有正确且充分的认识。
〔话中之光〕（一）与人之间‘心意的交通’（communication），相当困难。在教会中，真须求主给我们增进表达的技巧，也须求主给我们增强领会的能力。
（二）‘诚实’是我们与人交通来往的最佳策略，既不掩盖，也不添饰，这样才可以避免令人瞎猜；有时虽不能叫人充分认识，却可留下叫人逐渐增加认识的余地。
【林后一14】“正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。”
〔文意批注〕“正如你们已经有几分认识我们，”‘有几分’表示他们对保罗还没有完全充分的认识，但至少已经有了某种程度的认识。
“以我们夸口，”指以认识保罗为荣耀。连同下一句话，保罗的意思含有盼望他们对他的认识，能达到如同他对他们的认识一样。
“好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样，”‘主耶稣的日子’指主再来时审判的日子（参五10）；‘以你们夸口’指主的工人在审判时要向主交工作成果的账，而传福音所得的果子，以及信徒灵命的长进，就是主工人工作的成果。
〔话中之光〕（一）工人与信徒之间，理当彼此越过越认识，并且越认识就越彼此信任，以互相的关系为荣；若因认识而破坏关系，就表示其中一方或者双方都偏离了属灵的原则，‘靠人的聪明，而不靠神的恩惠’（参12节）。
（二）若所服事的信徒真的对工人有充分的认识，就表示工人有值得夸耀的工作成绩，因为他把信徒属灵认识的水平提高了。
【林后一15】“我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处；”
〔原文字义〕“早”先前，从前，首先，第一；“益处”恩典。
〔文意批注〕“我既然这样深信，”指保罗深信哥林多信徒对他已经有了肯定的认识和了解。
“就早有意到你们那里去，”本句按原文可译作：‘就有意先到你们那里去’，加上回途再访（参16节），共有两次访问的机会。
“叫你们再得益处，”按原文是得着第二次的恩典，意指保罗无论到那里，乃是带着基督的恩典而去（参罗十五29），故他每次的来到，都叫人得着一份的恩典。
〔话中之光〕（一）我们自己须先享受并浸透在神的恩典（‘益处’的原文意思）中，才能够叫别人借着我们得神的恩典。
（二）我们的行踪应当能叫所接触的人得到属灵的益处才对；何时该去、何时不该去，都以叫人得益处为准则。
【林后一16】“也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。”
〔背景批注〕保罗原先预定的行程是先由亚西亚去马其顿，然后由马其顿到哥林多，再由哥林多回耶路撒冷（参林前十六3，5）。这与本节所述去马其顿之前先造访哥林多，然后从马其顿再回到哥林多的计划相较，显示行程计划已有了改变。
〔文意批注〕“也要从你们那里经过，”‘也要’原文系一连接词，也可译作‘就是’，表示本节是在解释前节的两次受益。
“往马其顿去，”‘马其顿’乃罗马帝国的一省，位于亚该亚省的北方，境内包括腓立比和帖撒罗尼迦等城。
“再从马其顿回到你们那里，”这表示他计划前后两次在哥林多停留。
“叫你们给我送行往犹太去，”‘送行’意指资助去犹太地的路费，当然也包括借着祷告交托在主的恩手中（参徒廿36～38；廿一5～6）。
〔话中之光〕（一）信徒虽可以预定将来的行程，但仍须天天仰望主的引导，随主的带领而有所改变（参雅四13～15），不可固执己意。
（二）主的工人和各地信徒的正常关系，应当如同自己的家人一样，或甚至比家人更亲、更深（因为属灵的生命高过肉身的生命）。
【林后一17】“我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？”
〔原文字义〕“反复不定”行事轻浮；“情欲”肉体；“忽是忽非”是是又非非（意指出尔反尔，三心两意）。
〔文意批注〕“我有此意，岂是反复不定吗？”‘此意’指‘有意到你们那里去’（参15节）；‘反复不定’指心意变来变去，叫人无从捉摸。
“我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？”‘从情欲起的意’指出于人天然肉体的想法，多半为着自己的益处着想；‘叫我忽是忽非’原文为‘叫我是是是非非非’，即一会儿是，一会儿非。
保罗因主的带领而改变行程（参15～16节），因此引起一些哥林多信徒的误解，批评他行事‘反复不定’、‘从情欲起’意、‘忽是忽非’。对此，保罗在一18～二13特地说明他行事的原则和他改变行程的背后原因。
〔话中之光〕（一）凡以自私为出发点所起的意，就是出乎肉体的（‘情欲’的原意）；这类的起意，会叫人忽是忽非，反复不定。
（二）为着叫别人得属灵的益处所作的改变，并不是反复不定，因为这样的改变并不是从肉体起的。
【林后一18】“我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。”
〔文意批注〕“我指着信实的神说，”有古卷在本句前面加一‘但’字，表示与前节成对比；保罗所信靠的神既是信实的，因此他自己也决不是一个忽是忽非、行事轻浮不守信的人。
“我们向你们所传的道，”就是所传关于神的儿子耶稣基督的信息（参19节）。按原文‘所传的道’可译作‘所说的话’，故亦可指一般的日常对话。
“并没有是而又非的，”指并不是‘今天一个说法，明天另一个说法；今天是这样，明天却是那样’。
〔话中之光〕（一）基督徒的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（太五37）。
（二）传道人若是为着避免得罪人，要讨人欢喜，就会常因听众的不同，而改变说法和内容；这种传道法，叫作‘是而又非的传道法’。
（三）为利混乱神的道（林后二17），谬讲神的道理（林后四2），都是属于‘是而又非’的传讲；主真实的工人，决不屑如此。
【林后一19】“因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。”
〔文意批注〕“因为我和西拉并提摩太，”保罗、西拉和提摩太三个人曾在哥林多传过道（参徒十八5）。
“在你们中间所传神的儿子耶稣基督，”十八节重在‘所传的道’，本节重在‘所传神的儿子耶稣的基督’。本句在原文的排列法突出‘神的’一词，与一般正常的次序不大相同，似乎用意在与十八节的‘指着信实的神说’相呼应。
“总没有是而又非的，在他只有一是，”‘一是’原文是完成时式，表示祂这个‘是’乃终极、确定并可信的‘是’，决无可更改。当主耶稣对人一说‘我就是’的时候，所有的人就退后倒在地上（约十八6），因为这句话含有‘我就是那我是’的耶和华神的意思（参出三14原文）。
〔话中之光〕（一）从肉体情欲所起的意，总是反复不定，忽是忽非（17节）；但出乎基督的，必然始终不渝，永远确定的。无论个人追求，或是教会带领，都可以此判定。
（二）缺少基督异象的人，所传的信息，常是‘是而又非’的无定号声。人若对‘神的儿子耶稣基督’，有了确定的看见；他的看见就‘只有一是’，他的信息也‘只有一是’。
（三）耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的（来十三8）。
【林后一20】“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀。”
〔原文直译〕“原来神的应许无论多么多，在基督里都是‘是的’，所以我们借着祂也都说‘是的’，使荣耀归于神。”
〔原文字义〕“是的”实在的，阿们的，确定的。
〔文意批注〕“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，”意指神一切有关祂儿子耶稣基督的应许，都已经一一应验了。
“所以借着祂也都是实在的，”‘实在’原文是‘阿们’，意实实在在，是的；神是信实的（参18节），‘信实’的希伯来文发音和希腊文‘阿们’相近，而主也自称祂是‘那为阿们的’（启三14），故保罗在这里有意藉读音相近强调一项真理：神的应许借着基督成为实际。
“叫神因我们得荣耀，”这是由于我们借着祂都说‘阿们’（确实如此），故叫神因此得荣耀。
〔话中之光〕（一）基督乃是神向人赐恩的中保（来七22）；感谢神，今天我们已经得着基督，所以也就能实际享用神一切应许的福分。
（二）人若没有摸着基督，就会对神的应许能否实现，感到疑惑；只有当人摸着基督的实际，才会觉得神的应许何等实在，也才能从深处对神的应许说‘阿们’（小字）！哦，丰满的基督乃是神一切应许的实际、保证和把握。
（三）主耶稣对神的一切安排，乃是说：‘父阿，是的’（太十一26）；而对我们乃是说：‘我实实在在的告诉你们’（约一51；三3，5，11；五19，24，25；六26，32，47，53…）。对神说‘阿们’，对人说‘真话’（罗九1；提前二7），乃是我们基督徒该有的本分。
【林后一21】“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。”
〔原文字义〕“坚固”固定，设立，证实（商业用语，含有保证的意思）；“基督”受膏者，弥赛亚。
〔文意批注〕“那在基督里坚固我们和你们，”意指‘那把我们和你们在基督里坚固地联结在一起’；‘我们’指保罗和他的同工；‘你们’指哥林多信徒’。本句是说神使一切属祂的人不断地进深到基督里面，藉以坚固并建立他们。
“并且膏我们的就是神，”‘膏’指圣灵的膏抹；基督原文即受膏者，保罗在本节是用双关语来表达神在基督里对我们所作的，而此处受膏的乃是我们信徒。‘受膏’含有赋与使命或承接圣职的意思（参出四十13～15）。
〔话中之光〕（一）基督怎样被圣灵所膏，我们也照样被圣灵所膏；圣灵的膏抹，首先在我们身上作分别为圣的工作，使我们得以有新的生活和新的事奉，今后的生活与事奉都是专一的为着神。
（二）圣灵降临在我们身上，就使我们得着圣灵的能力（参徒一8），得以在生活和事奉上完成所托付给我们的使命。
（三）圣灵的膏抹也把三一神那神圣的素质涂抹并加添在我们身上，使我们不仅得着神的生命和性情，并且越过越加多神的成分。
【林后一22】“祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文是质）。”
〔文意批注〕“祂又用印印了我们，”‘印了’指用印封住，烙上印记，含有‘拥有’之意，意指使我们成为祂的所有物，我们是属于祂的，祂是我们的主；印记也含有刻上形像的意思，圣灵的印记，使信徒成为神的形像。
“并赐圣灵在我们心里作凭据，”‘凭据’原文是‘质’，意指‘首先的部分’，暗示其余的部分也必赐予；这表示信徒既然已经有了圣灵住在里面，故所得的救恩将来必不会失落。
〔话中之光〕（一）圣灵的印记，表明我们是神的产业，我们是属于神的；基督徒既有如此高贵的身分，就当自洁，不可羞辱自己。
（二）圣灵作质，表明神是我们的产业，有圣灵在我们里面，作我们将来必得着一切属天福分的凭质和保证。
（三）圣灵作质也是一个预尝，我们信徒不必等到将来被提升天，今日在地上就可以享受三一神的一切丰盛。
（四）我们将来能永远得救，并非渺茫无定的事，因为神已经将祂的圣灵放在‘我们心里作凭据’。这圣灵就如神的印，印在我们心版上，保证祂要负我们永远的责任。阿利路亚，何等稳妥！
【林后一23】“我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。”
〔文意批注〕“我呼吁神给我的心作见证，”保罗呼求信实的神向哥林多信徒见证说，他之所以改变行程计划，决不表示他是一个三心二意的人。
“我没有往哥林多去是为要宽容你们，”保罗觉得在哥林多信徒对他仍旧持着成见之时，冒然前往访问他们，恐会激起更多反感，致事情没有转圜的余地，因此改变行程计划，不愿专为斥责他们而去哥林多。‘宽容’在此有‘宽以时日，待其回心转意’的意思。
〔话中之光〕（一）主所应许的再来尚未成就，有人以为是躭延，其实不是躭延，乃是要宽容我们（彼后三9），所以我们总要趁着还有今日，及早儆醒预备。
（二）基督徒应当学习严以求己、宽以待人，用爱心互相宽容（弗四2）。
【林后一24】“我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。”
〔文意批注〕“我们并不是辖管你们的信心，”信心是各人运用自由的意志，对神的恩典有积极反应的产物；‘辖管’意指不容许有自由的意志。
“乃是帮助你们的快乐，”本句也可译作：‘乃是你们喜乐的同工’。
“因为你们凭信才站立得住，”‘凭信’按原文是‘在信心里’或‘在信仰上’，这里的信心，不是我们站稳的媒介，而是站稳的范畴。基督徒的信心，与站立得稳关系密切（参西四12）。
〔话中之光〕（一）任何人都不能强迫别人的信仰，只能给人指引一条正路，帮助他相信。
（二）在教会中作长老的人，不可辖制神所托付给他们的羣羊，乃要作羣羊的榜样（参彼前五1～3）。
叁、灵训要义
【为着遭遇患难而感谢神】
一、因患难给人带来了安慰（3～4节上）
二、因患难给人带来了安慰别人的本领（4节下～5节）
三、因患难给人带来了忍耐（6节）
四、因患难给人带来了盼望，知道凡为主受苦的也必同得安慰（7节）
五、因患难给人带来了信心，信靠神必拯救底（8～10节）
六、因患难使许多的人谢恩（11节）
【保罗经历患难所认识的神】
一、认识祂是赐各样安慰的神（3～7节）
二、认识祂是叫死人复活的神（8～11节）
【保罗行事与待人的原则】
一、不靠人的聪明，乃靠神的恩惠（12节）
二、决不反复不定，乃是定意叫人得益处（15～17节）
三、不传是而又非的道，乃持定神的一是（18～20节）
四、不是辖管人的信心，乃是帮助人对三一神更有信心（21～24节）
【得着神帮助的步骤】
一、遭遇苦难（8节）
二、被压太重（8节）──在环境上死了
三、力不能胜（8节）──在自己的能力上死了
四、连活命的指望都绝了（8节）──在情感上死了
五、自己心里也断定是必死的（9节）──在心思上死了
六、叫我们不靠自己（9节）──在意志上死了
七、只靠叫死人复活的神（9节）──开始取用神的帮助
【真正信靠神的人只有一是】
一、所传的道只有一是，不是是而又非的（18节）
二、主耶稣只有一是，总没有是而又非的（19节）
三、神的应许只有一是（20节）
四、神在基督里所作的工只有一是（21～22节）
【保罗的事奉乃根据三项绝对不可改对的事】
一、神的道并没有是而又非的（18节）
二、神的儿子耶稣基督总没有是而又非的，在祂只有一是（19节）
三、神的应许在基督里都是是的，也都是实在的（20节）
【信实的神在信徒得救时所作的四件事】
一、坚固信徒（21节）
二、膏抹信徒（21节）
三、印封信徒（22节）
四、赐圣灵给信徒作凭据（22节）
【圣灵的所是】
一、神的‘膏’（21节）——膏我们为圣
二、神的‘印’（22节）——印我们属神
三、神的‘质’（22节小字）——叫我们预尝丰盛
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